（一一）
(11)
주 제목 좌표에는 번호 「（一一）」와 편자 교감주(「～A. II 4. 2. Duppaṭikāra.」)만 있다. 이 각주는 PTS 번호라 우리 번호와 어긋날 수 있다고 증언 파일이 경고한다. 본 후보 an2.34는 본문이 이 경과 맞물린다. 보조로 준 an2.4(Atapanīya, 후회 없음의 두 법)는 본문 내용이 이 경과 닿지 않는데, 제목 좌표는 번호뿐이라 어느 쪽도 가르지 않고 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언 투입물은 없다.
니까야 대응 미정렬 AN 2.34:34.0
니까야 대응 미정렬 AN 2.4:4.0
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453회). 작가에게 준 팔리 원문 an2.34는 34.1 `Dvinnāhaṃ…`로 곧장 시작하며 이에 해당하는 개경 문장이 없다(그래서 `PN:없음`, 놓일 자리가 앞 쪽이다). `聞`의 주어는 한문에 없어 보충하지 않았다. `如`는 「~같이」로 흡수했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 원문 an2.34에는 장소를 알리는 문장이 없다(34.1이 곧바로 법문). `舍衛`=정착어 「사위」. 지명이며 한역자가 소리로 옮긴 음역이다. 전거표는 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 두 계통이 서므로 판정하지 않고 인용만 한다(전거_ea172 舍衛, ⚠다른 부 DA). 음의 慧琳 0367c24는 「聞者城/聞物國」이라는 의역 설도 전한다(참고). `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 구성은 `祇樹`(祇=Jeta의 소리, 樹=뜻) + `給孤獨`(뜻: 외로운 이를 돌보는 이, 慧琳 0368a05는 「無親屬」의 阿那陀라 풀이) + `園`(동산)이며, 소리와 뜻이 섞인 이름이다(慧琳 0368a03). 3분할 표가 이 이름을 보류로 두었으므로 정착형을 택했음을 신고한다. `佛`은 [구속] 「부처님」.
爾時，世尊告諸比丘：「教二人作善不可得報恩。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “두 사람을 가르쳐 선을 짓게 하여도 은혜를 갚을 수 없다.
주 (1) 한역이 같은 개념(부처님)에 `佛`(0.3, 0601a19.2)과 `世尊`(이 좌표)을 달리 쓴다. 확정역대로 「부처님」·「세존」으로 고정했다. (2) `教二人作善不可得報恩`의 구문이 저본만으로는 서지 않는다. 앵커는 `教`를 사역·가르침 중 문맥 판정으로 둔다. 본문은 `教`를 사역 동사로 보아 「가르쳐 …하게 하여도」로 옮겼다(사전 作善 ①: 이 아함 6회, 이 경 0601a11.1). 대안은 `教`를 앞 말에 붙는 「가르침」으로 보고 「두 사람이 선을 짓도록 가르쳐 준 은혜는 갚을 수 없다」로 읽는 것이다. `不可得報恩`은 `能得`류 가능 구문이라 「갚을 수 없다」(사전 報恩 ①). (3) 팔리 34.1(`Dvinnāhaṃ…na suppatikāraṃ vadāmi`)은 「두 사람은 쉽게 갚을 수 없다고 말한다」 꼴이다. 한역은 `教…作善`이 더 있고 「쉽게 갚지 못한다(na su-)」가 「갚을 수 없다」로 나타나 부분 대응(일부)으로 매겼다. 본문에는 들여오지 않았다. 인용부호가 열린 채 이어진다.
니까야 대응 일부 AN 2.34:34.1
云何為二？
무엇이 둘인가?
주 `云何`는 의문형 어미가 지므로 「무엇이」로 옮기고 부사를 따로 세우지 않았다. `為`는 계사(「~이다」)로 보았다(피동 `為…所` 아님). `二`가 무엇을 센 것인지는 앞 좌표의 `二人`이 받는다.
니까야 대응 같음 AN 2.34:34.2
所謂父母也。
이른바 부모이다.
주 `所謂`는 굳은 관용구 「이른바」로 옮겼다(「~하는 바」 훈독투 아님). `也`는 판단 종결이라 평서 어미로 흡수했다. 팔리 34.3은 「어머니와 아버지」의 순서(Mātu ca pitu ca)이고 한역은 「부모」(아버지-어머니)이다. 한역 `父母`가 굳은 복합어라 생긴 차이로 보고 `번역기법`을 함께 적는다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 같음 AN 2.34:34.3
若復，比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被、飯食、床蓐臥具、病瘦醫藥，即於肩上放於屎溺，猶不能得報恩。
또 비구여, 어떤 사람이 아버지를 왼쪽 어깨 위에 얹고 어머니를 오른쪽 어깨 위에 얹어 천만 해에 이르도록, 옷과 이불, 밥과 음식, 침상과 요와 와구, 병과 수척함의 의약, 곧 어깨 위에서 똥오줌을 내놓는다 해도 오히려 은혜를 갚을 수 없다.
주 (1) `若`은 연결어미(-ㄴ다 해도)로, `復`는 앞 항에 더하는 「또」로 보았다. `有人`은 주어화하여 「어떤 사람이」. `以…著`는 「…을 …에 얹고」. `能得`은 어미로 흡수해 「갚을 수 없다」, `猶`는 「오히려」. (2) 옷·이불에서 의약까지의 나열에는 동사가 없다. 동사를 지어 넣지 않고 나열 그대로 두었다. 누가 똥오줌을 누는지(`放`의 주어)도 한문에 없어 보충하지 않았다. `病瘦`는 「병과 수척함」으로 풀었으며 이 아함 고정 표현(사전 臥具 ①: 臥具 뒤 病瘦 64)이라 낱말 선택이 남는다. (3) 저본 이문: 大正 본문 `飯食`을 宋·元·明은 `飲食`, `蓐`은 宋·元·明에 없음, `於屎溺`은 宋·元·明이 `屎尿`이다(교감주). 본문은 大正을 따랐다. (4) 팔리와의 갈림: 기간이 `千萬歲`(전거 千萬 당대 범어 kuṭi, 인용만) ↔ 팔리 `vassasata`(백 년), 베푸는 일이 옷·음식·의약 ↔ 팔리 `ucchādana…`(바르고 주무르고 씻기고 안마), 곧 같은 자리에서 다른 것을 말해 34.4는 엇갈림으로 매겼다. 34.5(똥오줌)와 34.6(갚지 못함)은 같다. 팔리 34.7(큰 땅의 왕위에 앉힘)은 한역에 대응 문장이 없다(없음확인). 팔리는 어머니-아버지, 한역은 아버지-어머니 순이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.34:34.4
니까야 대응 같음 AN 2.34:34.5
니까야 대응 같음 AN 2.34:34.6
니까야 대응 대응 없음 AN 2.34:34.7
比丘當知，父母恩重，抱之、育之，隨時將護，不失時節，得見日月。
비구여, 알라. 부모의 은혜는 무겁다. 안고 기르며 때에 따라 보살피고 지켜 때를 놓치지 않아 해와 달을 볼 수 있다.
주 `比丘`는 호격이며 수 표시가 없어 「비구여」로 옮겼다([구속] 비구). `當知`의 `當`은 어미 「-라」로 흡수했다. `之`는 아이를 받는 대명사인데 한국어 생략 주어로 흡수했다. `父母恩`은 이 아함 2경에만 나오는 꼴(사전 父母恩 ①). `將護`는 보살피고 지킴. `得見日月`의 주어(아이)가 한문에 없어 이어지는 문장의 주어가 바뀌는 자리로 보되 보충하지 않았다. 팔리 34.9(`Bahukārā…āpādakā posakā imassa lokassa dassetāro`)와는 `恩重`↔`bahukārā`, `抱之·育之`↔`āpādakā posakā`, `得見日月`↔`dassetāro`(세간을 보여 줌)로 맞물려 보이나 `隨時將護 不失時節`이 한역에만 더 있고 `日月`↔`loka`는 개별 어휘의 차이다. 팔리 34.8(`Taṃ kissa hetu`, 「그 까닭은」)은 한역에 대응 문장이 없다(없음확인). 본문에는 증언을 들여오지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 2.34:34.9
니까야 대응 대응 없음 AN 2.34:34.8
以此方便，知此恩難報。
이 방편으로 이 은혜는 갚기 어려움을 안다.
주 `以`는 수단 조사 「-로」. `方便`은 정착 술어 「방편」을 그대로 썼다. 이 아함 숙어 `以此方便`(사전 方便 ① 以此 38). 전거표의 근대 비정은 Upāya이나 인용만 하고 쓰지 않았다. 「수단/방도」와의 선택이 남는다. `知`는 붓다의 발화이므로 평서 「안다」. 팔리에서는 34.6의 `Na tveva…kataṃ vā hoti paṭikataṃ vā`(갚음이 되지 않는다)가 가장 가깝지만 한역은 결론을 한 구절로 접은 꼴이라 일부 대응으로만 매겼다. 이 구절은 팔리에 따로 없는 문장일 수도 있다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 2.34:34.6
是故，諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。
그러므로 비구들이여, 부모를 공양하라. 늘 효도하고 순종하여 때를 놓치지 말라.
주 `是故`=그러므로. `當`이 둘인데 모두 어미 「-라」로 흡수했고 「마땅히」는 쓰지 않았다. `孝順`은 뜻풀이 「효도하고 순종하여」(사전 孝順 ① 20회, 뒤에 父母 18). `孝`는 중국 사회 윤리 개념이다. 팔리 34.10은 부모를 믿음·계·베풂·지혜에 세워 드린다는 내용으로, 같은 맺음 자리에서 서로 다른 말을 한다. `孝順`이 번안인지 한역자의 보태기인지 판정하지 않고 번안으로 신고한다. `不失時節`은 앞 좌표(0601a15.1)의 같은 구절이 부모의 행위였던 데 반해 여기서는 명령으로 이어져 「놓치지 말라」로 옮겼다. `供養`은 정착 술어 「공양」.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.34:34.10
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 `當`은 어미 「-라」로 흡수했다. `如是`는 「이와 같이」, `是學`의 `是`는 「이렇게」. 인용부호가 여기서 닫힌다. 팔리 원문 an2.34는 34.10의 `ettāvatā…’ti`로 끝나며 이 맺음 권면에 해당하는 문장이 없다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 개념(부처님)에 이 좌표에서는 `佛`을 쓰고 앞에서는 `世尊`을 썼다. 확정역대로 「부처님」으로 고정한다(`佛`[구속]). `所說`은 피동·명사화이므로 「~하신 것」 관형절로 풀었다. `歡喜奉行`은 결말 정형구(이 아함 450경). 내레이션이므로 평서(과거). 팔리 원문 an2.34에는 대응하는 결말 정형구가 없다. 음의: `歡喜`는 慧琳 0753a01에서 음·자형 풀이뿐이라 뜻 근거로 쓰지 않았다.