（六）
(6)
주 저본은 차례 번호 「六」만 괄호에 싼 표제 자리다(저본 표지 「제목」). 다른 글자가 없어 숫자로만 옮겼다. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 두 증언 항의 꼴은 모두 미대응(unaligned)으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 증일아함 개경 정형구(「聞如是」 전권 453 중 이 경 1, _정형구_생략표지). 「我」가 없는 꼴이라 주어 「나는」을 따로 세우지 않았다(증보 금지). 如는 비유가 아니라 지시라 「같이」로 옮겼다. 사전 如是 ① 이 경 0.2 인용.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時=한때(사전 一時 ① 이 경 0.3). 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위: _한자대역_3분할의 정착어라 정착형 그대로 썼다. 이름 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕 「梵語訛也 案十二遊經義譯云無物不有國 … 正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」 — 풀이가 여럿이라 하나로 정하지 않고 인용만 한다. 전거: 舍衛 팔리 Sāvatthī / 범어_당대 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역). 기수급고독원=정착어로 썼다. 祇樹=음(祇)+뜻(樹)의 합벽, 祇陀 태자의 나무: 慧琳 0368a03〔金剛般若波羅蜜經〕 「祇陀 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」. 給孤獨=뜻옮김, 「외로운(의지할 데 없는) 이를 돌보는 이」: 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸」. 園=동산. 풀어 쓰면 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거: 祇樹給孤獨園 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 3분할 표는 이 5자를 보류(정형구 조각일 수 있음)로 두었는데, 이름 하나(祇樹+給孤獨+園)로 읽어 정착형을 택했다. 유형 판별이 완전히 서지는 않아 불확실로 남긴다. 사전 祇樹給孤獨園 ① 이 경 0.3.
爾時，世尊告諸比丘：「若有人懈惰，種不善行，於事有損。
그때 세존이 비구들에게 고했다: “어떤 사람이 게으르고 선하지 않은 행위를 심으면, 일에 손해가 있다.
주 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 若有人: 若=연결어미 「-면」, 有는 주어 「어떤 사람이」에 흡수(「…이 있어」 꼴을 피함). 懈惰=게으르다: 음의 慧琳 0370c10〔大寶積經〕 「〓惰也」(不懈 항), 慧琳 0325b10〔大般若波羅蜜多經〕 「上音戒 懈倦也 下怠墯也」, 0333a21 「廣雅懈〓也 … 字書云懈亦怠也」 — 懈와 惰는 모두 게으름의 뜻이다. 種=심다(은유 그대로). 不善行: 사전 不善 ① 이 경 0600a18.1, 行 ① 이 경 0600a18.1 — 「선하지 않은 행위」. 於事有損: 於=조사 「에」, 事=일, 有損=손해가 있다(존재 서술의 有). 붓다의 발화이므로 평서.
若能不懈惰精進者，此者最妙，於諸善法便有增益。
게으르지 않고 정진할 수 있으면, 이것은 가장 빼어나서 여러 선한 법에서 곧 늘어남이 있다.
주 若能…者: 若은 「-면」, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 者는 조건절을 닫는 표지로 보아 「-면」에 흡수했다. 不懈惰精進: 사전 不懈 ① 이 경 0600a19.1(앞 若能 1 · 뒤 惰精 1), 精進은 정착어 「정진」으로 썼다(사전 精進 ① 이 경 0600a19.1·0600a25.1·0600a26.1; 전거 精進 당대 범어 vīrya, 참고만). 此者=이것. 最妙=가장 빼어나다(사전 妙 ① 이 경 0600a19.1). 於諸善法: 於=조사 「에서」, 諸=여러, 善法=선한 법 — _한자대역_3분할은 善法을 「혼합(Sudhammā)」 이름으로 기계 분류했으나 이 자리의 善法은 이름이 아니라 善+法(선한 법들)이다. 저본이 이기므로 풀어 옮겼다. 便=곧, 有增益=늘어남이 있다(사전 增益 ① 이 경 0600a19.1·0600a25.1). 이문 둘(저본 大를 따름): 「精」(宋·元·明은 「而精」), 「此者」(宋·元·明은 「此人」) — 후자는 「이것」과 「이 사람」으로 뜻이 갈린다. 판정하지 않는다.
所以然者，彌勒菩薩經三十劫應當作佛、至真、等正覺，我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後。
그러한 까닭은, 미륵보살이 삼십 겁을 지나 부처님, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 될 것인데, 내가 정진의 힘과 용맹한 마음으로 미륵을 뒤에 있게 했기 때문이다.
주 확정: 至真=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분([구속]); 佛=부처님([구속], 作佛의 佛). 等正覺 안의 覺은 정형구 행의 覺(vedanā)이 아니라 확정어 等正覺의 한 글자다. 한자 흔들림: 같은 호칭 묶음을 이 좌표는 「作佛、至真、等正覺」(뜻옮김), 다음 좌표(0600a22.1)는 「多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛」(소리옮김)으로 적는다. 확정역이 있는 쪽은 확정 문자열로 고정하고 소리옮김 쪽은 한자 독음으로 적어 통일하지 않았다. 彌勒=미륵(음역, 정착 호칭): 음의 慧琳 0453b06〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「具云昧怛〓曳 此翻為慈氏也」, 慧琳 0482c20〔音妙法蓮花經〕 「梅怛利曳 此云慈氏 慈為本姓或以心行為姓也」 — 뜻풀이로 인용만 한다. 전거: 彌勒 팔리 Metteyya / 근대 Maitreya(⚠다른 부(DA)의 대역). _한자대역_3분할은 彌勒을 「혼합(音義合璧)」으로 기계 분류했으나 소리옮김 이름이라 보아 독음으로 썼다. 기계 분류와 갈려 유형을 불확실로 남긴다. 菩薩=보살(정착 호칭): 3분할 표는 의역으로 분류했으나 소리옮김의 줄임으로 보아 독음으로 썼다(내 판별). _확정술어_아함판 정형구 행(菩薩=bodhisatta)은 낱말 확정역이 없어 이 자리에서 문맥으로 옮기고 불확실로 남긴다. 전거: 菩薩 팔리 Bodhisatta / 근대 Bodhisattva. 經三十劫: 經=지나다, 三十劫=삼십 겁(사전 十劫 ① 이 경 0600a20.1). 應當作佛: 應·當은 둘 다 당위·미래 어미 「-ㄹ 것이다」가 진다. 所以然者…使彌勒在後: 所以然者=그러한 까닭은, 以=「-로」, 使=사역 「-게 하다」, 在後=뒤에 있다(使는 사전 使 ① 이 경 0600a20.1). 精進力=정진의 힘(3분할 의역, 전거 精進力 팔리 Viriyabala ⚠다른 부(SA)의 대역 — 인용만; 「정진」은 정착어로 썼다). 勇猛之心=용맹한 마음: 음의 慧琳 0570b16〔觀自在多羅菩薩念誦法〕 「勇 … 雄敢果決也」. 我=내가.
過去恒沙多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。
과거 항하의 모래처럼 많은 다살아갈, 아라하, 삼야삼불이 모두 용맹으로 말미암아 부처님이 될 수 있었다.
주 多薩阿竭·阿羅訶·三耶三佛은 _한자대역_3분할이 모두 음역으로 분류한 소리옮김이라 한자 독음(다살아갈·아라하·삼야삼불)으로 적었다. 팔리형은 비고에만: 多薩阿竭 ↔ Tathāgata, 阿羅訶 ↔ Arahanta/Arahaṃ, 三耶三佛 ↔ Sammā-sambuddha(전거; 三耶三佛은 ⚠다른 부(DA), 阿羅訶는 ⚠다른 부(MA/SA)의 대역). 阿羅訶 음의: 慧琳 0484b17〔音妙法蓮花經〕 「阿羅漢 此云應也」, 希麟 0950a06〔守護國界主陀羅尼經〕 「正云遏囉曷帝 此云應供」. 한자 흔들림: 앞 좌표(0600a20.1)의 「至真」(확정역 아라한)과 이 좌표의 「阿羅訶」(소리옮김), 앞의 「等正覺」과 이 좌표의 「三耶三佛」이 같은 호칭의 다른 한자 표기다. 阿羅訶에는 확정역이 없어 한자 독음 「아라하」로 두었다. 恒沙=항하의 모래: 음의 慧琳 0483c04〔音妙法蓮花經〕 「殑伽河神名也 河從神立稱 此河具五義 諸經多寄為喻」 — 恒은 강 이름이고 수가 많음의 비유라서 「항하의 모래처럼 많은」으로 풀었다(사전 恒沙 ① 이 경 0600a22.1). 過去=과거(사전 過去 ① 이 경 0600a22.1). 皆由勇猛而得成佛: 皆=모두, 由=말미암아, 而=흡수, 得成=「될 수 있었다」(得은 가능, 사전 得 ① 이 경 0600a22.1), 成佛=부처님이 되다(사전 成佛 ① 이 경 0600a22.1; 佛=부처님([구속])). 耶는 三耶三佛 안의 소리옮김 글자이며 의문 종결이 아니다.
以此方便，當知懈惰為苦，作諸惡行，於事有損。
이 방편으로 알라, 게으름은 괴로움이 되고, 여러 악한 행위를 짓고, 일에 손해가 있다.
주 以此方便: 以=「-로」, 方便=방편 — 확정역이 없고 「방편/수단/방법」이 후보라 낱말 선택을 불확실로 남긴다(사전 方便 ① 이 경 0600a24.1, 앞 以此 38; 전거 方便 근대 Upāya, 참고만). 當知=알라(當은 어미로 흡수; 사전 知 ① 이 경 0600a24.1). 懈惰為苦: 為=…이 되다, 苦=괴로움(사전 苦 ① 이 경 0600a24.1). 作諸惡行: 諸=여러, 惡行=악한 행위(사전 惡行 ① 이 경 0600a24.1). 於事有損은 0600a18.1과 같은 처리. 當知가 이끄는 절의 끝을 저본이 끊지 않아 「알라, …있다」로 이었다.
若能精進勇猛心強，諸善功德便有增益。
정진하고 용맹하며 마음이 강할 수 있으면, 여러 선한 공덕에 곧 늘어남이 있다.
주 若能=「-ㄹ 수 있으면」, 精進勇猛心強=정진하고 용맹하며 마음이 강하다(사전 精進·勇猛 ① 이 경 0600a25.1, 心 ① 이 경 0600a25.1). 諸善功德=여러 선한 공덕(사전 功德 ① 이 경 0600a25.1; 전거 功德 당대 범어 guṇa, 참고만). 便有增益=곧 늘어남이 있다(사전 增益 ① 이 경 0600a25.1; 0600a19.1과 같은 처리).
是故，諸比丘！當念精進，勿有懈怠。
그러므로 비구들이여! 정진을 생각하라, 나태함을 갖지 말라.
주 是故=그러므로. 當念精進: 當은 어미 「-라」가 지고, 念=생각하다(사전 念 ① 이 경 0600a26.1). 勿有=「-지 말라」+有(갖다). 한자 흔들림: 이 경은 앞에서 「懈惰」(0600a18.1·0600a19.1·0600a24.1)를 쓰고 이 좌표는 「懈怠」를 쓴다. 같은 개념의 다른 한자라 통일하지 않고 각각 「게으름」과 「나태함」으로 옮겼다(음의 慧琳 0325b10 「懈倦也 … 怠墯也」, 0333a21 「字書云懈亦怠也」; 사전 懈怠 ① 이 경 0600a26.1). 이문: 懈怠【大】，懈隋【宋】【元】【明】 — 저본(大)대로.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 如是=이와 같이(응답이 아니라 부사; 사전 如是 ① 이 경 0600a27.1). 當作是學=이렇게 배우라(當은 어미로 흡수; 사전 學 ① 이 경 0600a27.1). 이 좌표에서 0600a18.1부터 이어진 세존의 발화를 닫는다. 이문: 「諸比丘」의 諸가 宋·元·明에는 없다(교감주: 〔諸〕－【三】) — 저본(大)대로 「비구들이여」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛=부처님([구속]). 所說=「설한 것」(관형절). 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행했다. 음의: 慧琳 0753a01〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜 … 鄭注禮記云歡喜悅也」. 사전 歡喜 ① 앞 所說 450 · 뒤 奉行 450(이 경 0600a27.2).