（一〇）
(10)
주 경 번호 「(一〇)」만 있고 제목 낱말이 없다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아 대응을 잡지 못했다(미결이며 없음 확인이 아니다).
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(주어 我 생략 꼴, 이 아함 전권 453회). 如는 정형구 안의 「이와 같이」로 옮겼다. 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님이 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「佛」은 확정 술어 부처님. 이 경은 같은 개념을 다음 좌표에서 「世尊」(세존), 맨 끝에서 다시 「佛」로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 통일하지 않았다. 「舍衛國」: 한자대역표가 정착어로 분류한 사위로 쓰고 國은 덧붙은 말로 「사위국」. 이름의 뜻은 음의(慧琳 0367c24)에 의하면 범어 室羅伐悉底의 옮김으로 「聞者城」이나 「聞物國」이라 하고, 善見律은 舍衛를 사람 이름이라 한다 — 풀이가 갈린다. 전거표: 舍衛←팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi(둘 다 서고 갈림, 개별 어휘 계통이며 판정하지 않는다. 다른 부 DA의 대역이라는 표지가 있다). 「祇樹給孤獨園」은 한자대역표가 5자 이상 보류로 두었다. 이름 판별: 祇樹=정착 「기수」(음의 慧琳 0368a03: 祇陀 태자의 나무라는 뜻으로 줄여 부름), 給孤獨=의역(아나타핀디카, 慧琳 0368a05: 「외로운 이를 구제하기를 서원한」 뜻의 별호), 園=동산. 「기수급고독원」은 한국 불교계 정착형이라 그대로 쓰되, 給孤獨이 의역인 점(외로운 이를 돌보는 이) 때문에 정착어와 의역 처리가 갈려 고유명·표기 유형으로 신고한다. 전거표: 祇樹給孤獨園←팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 팔리 증언이 투입되지 않아 대응은 미결이다.
爾時，世尊告諸比丘：「有二人出現世間，甚難得遇。
그때 세존께서 비구들에게 고하였다. "두 사람이 세간에 나타나니, 만나기 매우 어렵다.
주 「世尊」은 확정 술어 세존, 같은 경의 「佛」(부처님)과 한자가 흔들린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 확정 술어를 각각 그대로 고정했다. 「世間」은 한자대역표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮기라 하나 세간은 이미 한국어 낱말이라 「세간」으로 두었다(전거표: 世間←팔리 Loka, ⚠다른 부 SA의 대역). 「出現」은 사전 出現 ① 「出現+於世 87 · 世間 27」 인용, 「나타나다」. 「有二人出現世間」의 有는 「~이 있어」로 쓰지 않고 「두 사람이 … 나타나니」로 주어화했다. 「甚難得遇」: 得은 가능·획득이 겹치는 자리이나 「만나기 어렵다」에 가능이 실려 따로 옮기지 않는다. 遇는 「만나다」(뒤 좌표의 值와 쓰임이 가까우나 한자가 달라 달리 옮김). 「諸比丘」는 「비구들」, 붓다의 발화는 평서. 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다.
云何為二人？
무엇이 두 사람인가?
주 붓다의 자문이다. 「云何」는 어미 의문형이 지고, 「為」는 계사 쓰임(피동 為…所 아님)이다.
能說法人出現於世，甚難得值；能聞法人受持奉行，甚難得值。
법을 말할 수 있는 사람이 세상에 나타남은 마주하기 매우 어렵고, 법을 들을 수 있는 사람이 받아 지니고 받들어 행함은 마주하기 매우 어렵다.
주 두 사람은 「說法人」(법을 말하는 이)과 「聞法人」(법을 듣는 이)이다(사전 說法·聞法 ①). 「能」은 「-ㄹ 수 있는」이 지고 「능히」는 쓰지 않았다. 「得值」: 앞 좌표의 「得遇」와 같은 뜻으로 쓰이나 한자가 값(遇/值)으로 달라 한역의 한자 흔들림이다 — 遇는 「만나기」, 值는 「마주하기」로 달리 두었다. 「出現於世」의 於는 조사가 지고, 世는 「세상」(앞 좌표의 世間=세간과 구별). 「受持奉行」은 「받아 지니고 받들어 행함」(사전 受持 ① 이 경 0596a02.2 인용). 한문의 쌍(說法人/聞法人)을 접거나 합치지 않고 둘 다 세웠다. 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다.
是謂，比丘！有此二人出現世間，甚難得遇。
이를 일컬어, 비구여! 이 두 사람이 세간에 나타나니, 만나기 매우 어렵다.
주 「是謂」는 맺음 표지 「이를 일컬어」. 「比丘」는 확정 술어 비구, 여기는 단수 호격이라 「비구여」(諸比丘와 구별). 「有此二人出現世間」은 앞서 열거한 두 사람을 가리키는 「此二人」이 주어이며 有는 주어화했다. 앞 좌표와 같은 말을 되풀이하는 맺음이다. 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다.
是故，諸比丘！當學說法，當學聞法。
그러므로 비구들이여! 법을 말하기를 배우라, 법을 듣기를 배우라.
주 「當學」의 當은 어미 「-라」가 지고 「마땅히」는 쓰지 않았다. 「學說法」은 「법을 말하기를 배우라」: 說法을 한 낱말(설법)로 굳히지 않고 「법을 말하다」로 풀어 두 문장의 짝(說/聞)을 지켰다. 「是故」는 「그러므로」. 붓다의 발화는 평서(명령형). 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라."
주 「如是」는 정형구 안의 「이와 같이」, 「當作是學」은 「이렇게 배우라」로 當은 어미가 진다. 作은 「이와 같이 배움을 이루다」는 뜻이 실렸는지 저본이 가르지 않아 따로 옮기지 않고 흡수했다. 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님이 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 경 맺음 정형구 「聞佛所說，歡喜奉行」(사전 歡喜·奉行 ①, 음의 歡喜: 慧琳 0753a01 「기뻐하다」). 「佛」은 확정 술어 부처님이며, 첫머리 좌표에서 「世尊」으로 말하던 같은 분을 여기서 「佛」로 부른다(한자 흔들림). 「所說」은 「말한 것」 관형절. 팔리 증언이 없어 대응은 미결이다.