（一三）
（13）
주 저본 표제는 「（一三）」뿐이다. 경 번호 표지로 보이나 저본만으로는 정해지지 않는다. 이 국면은 직역단독이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 대응은 모두 미대응(아직 안 잡음)이다. [불확실:뜻_판별불가]
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是의 如는 「~과 같이」로 서며 따로 부사를 세우지 않았다. 「我」는 저본에 없어 주어를 넣지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 같은 경에서 이 한역은 같은 분을 世尊(c03.1 등)으로도 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 서로 달라 한국어는 각각 부처님/세존). 舍衛(사위)는 정착어로 쓴다. 이름 뜻: 도시·나라 이름이며, 음의는 이를 「聞者城」「聞物國」으로 풀고 또 「舍衛는 사람 이름」이라는 설을 전한다(음의 慧琳 0367c24). 전거표: 팔리 후보 Sāvatthī, 범어 후보(당대) śravasthi — 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 저본 조각이 아니라 한 이름으로 보고 정착형 「기수급고독원」으로 썼다(대역표는 「보류」, 전거표 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역). 이름 뜻: 祇樹는 祇(祇陀 太子, 誓多의 음역)의 나무(音義 慧琳 0368a03: 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름이며 외로운 이를 돌보는 이(장자)를 가리키고(音義 慧琳 0368a05: 「亦義譯也…誓救孤獨時人以為其號」) 園은 동산이다. 祇는 음역, 樹·給孤獨은 의역이 한 이름에 섞여 있어 유형 판별이 한 가지로 서지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형]
爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 두 법이 있으니, 공경하여 대할 수 없고, 애착할 만하지도 못하며, 세상 사람들이 버리는 것이다.
주 世尊·比丘는 [구속] 확정역(세존·비구). 諸比丘의 諸는 복수로 「비구들」에 흡수했다. 有此二法의 有는 존재를 내세워 다음 좌표 「云何為二法」로 그 내용을 풀어 가는 자리라 「있으니」로 세웠다(주어화하면 제시의 뜻이 사라진다). 亦는 「~지도」로 흡수했다(나열 뜻만 있고 대조가 없음). 所捐棄는 「버리는 것」으로 관형절 처리. 捐棄는 「棄也」(음의 慧琳 0580c08, 希麟 0937c16)로 새기며 이 역장에서 드문 어휘다(사전 捐棄 ① 증일아함 5회·2경). 이 좌표의 世尊과 0.3의 佛은 같은 분을 한역이 다른 한자로 쓴 것이다.
云何為二法？
무엇이 두 법인가?
주 云何為二法의 為는 계사(「~이다」)로 보고 의문형 어미로 옮겼다.
怨憎共會，此不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄；恩愛別離，不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄。
원망하고 미워하는 것과 함께 만나는 것, 이는 공경하여 대할 수 없고, 애착할 만하지도 못하며, 세상 사람들이 버리는 것이다. 은혜와 사랑과 헤어지는 것은 공경하여 대할 수 없고, 애착할 만하지도 못하며, 세상 사람들이 버리는 것이다.
주 怨憎共會·恩愛別離는 정형 짝말이다. 怨憎은 원망과 미움, 共會는 함께 만남, 恩愛는 은혜와 사랑, 別離는 헤어짐으로 풀었고 대상이 사람인지 일인지 한문이 정하지 않아 「것」으로 두었다. 두 번째 절에는 저본에 此가 없어 「이는」을 쓰지 않았다. 亦는 앞 좌표와 같이 「~지도」로 흡수, 所는 관형절.
是謂，比丘！有此二法，世人所不喜，不可敬待。
이것을 일컫는다, 비구여! 이 두 법이 있으니, 세상 사람들이 기뻐하지 않는 것이며, 공경하여 대할 수 없다.
주 是謂는 「이것을 일컫는다」로 옮겼다. 앞 두 가지를 가리켜 맺는 말이다. 比丘!는 諸比丘!와 구별해 「비구여」로 두었다. 有此二法은 c03.1과 같은 까닭으로 「있으니」.
「比丘！復有二法，世人所不棄。
「비구여! 다시 두 법이 있으니, 세상 사람들이 버리지 않는 것이다.
주 復는 새 한 쌍이 시작되는 반복이라 「다시」로 두었다. 저본 이문: 大正은 「復」, 宋·元·明은 「當知復」(app 0601014, 교감주 「（當知）＋復【三】」). 본문은 大正을 따랐다.
云何為二法？
무엇이 두 법인가?
주 c04.1과 같은 문장이다.
怨憎別離，世人之所喜；恩愛集一處，甚可愛敬，世人之所喜。
원망하고 미워하는 것과 헤어지는 것은 세상 사람들이 기뻐하는 것이며, 은혜와 사랑이 한곳에 모이는 것은 매우 사랑하고 공경할 만하여 세상 사람들이 기뻐하는 것이다.
주 世人之所喜의 之는 주어 뒤 표지로 보고 「세상 사람들이 기뻐하는 것」으로 옮겼다. 저본 이문 둘: 宋·元·明은 한 곳의 之를 「心」으로(app 0601015, 「之＝心」), 한 곳은 之가 없다(app 0601016, 「〔之〕－」). app 번호 순서로 앞의 之가 心, 뒤의 之가 결이라 짐작되나 확정하지 않았다. 본문은 大正을 따랐다. 甚可愛敬은 「매우 사랑하고 공경할 만하여」.
是謂，比丘！有此二法，世人所喜。
이것을 일컫는다, 비구여! 이 두 법이 있으니, 세상 사람들이 기뻐하는 것이다.
주 c07.1과 같은 꼴이다.
「我今說此怨憎共會、恩愛別離；復說怨憎別離、恩愛共會，有何義？
「내가 지금 이 원망하고 미워하는 것과 함께 만나는 것, 은혜와 사랑과 헤어지는 것을 말하고, 다시 원망하고 미워하는 것과 헤어지는 것, 은혜와 사랑과 함께 만나는 것을 말하는 데에는 어떤 뜻이 있는가?
주 復說의 復는 두 번째 쌍을 이어 「다시」. 끝의 有何義는 뜻이 있는지를 묻는 존재 서술이라 「있는가」로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서 문말.
有何緣？」
어떤 까닭이 있는가?」
주 緣은 교리어 「인연」으로도 읽히나 여기는 앞의 義와 짝으로 묻는 까닭이라 「까닭」으로 옮겼다. 확정역이 없고 후보가 둘 이상이다. [불확실:술어·낱말_선택]
比丘報曰：「世尊諸法之王，唯願世尊與我等說，諸比丘聞已，當共奉行。」
비구가 대답하여 말하였다. 「세존께서는 모든 법의 왕이십니다. 바라옵건대 세존께서 저희를 위해 말씀해 주십시오. 비구들이 듣고 나면 함께 받들어 행하겠습니다.」
주 世尊은 [구속] 확정역. 比丘는 諸比丘와 달리 단수로 「비구가」. 唯願의 唯는 청원을 세우는 말이라 「바라옵건대」로 옮기고 따로 부사를 달지 않았다. 與我等說의 與는 「~를 위해」, 我等은 「저희」. 當共奉行의 當은 어미 「-겠습니다」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았고, 共은 「함께」로 두었다. 비구의 발화는 윗사람인 세존에게 향하므로 존댓말로 통일했다. 이 좌표의 世尊과 c18.2의 佛은 같은 분이다. 저본 이문: 諸法之王의 王은 宋·元·明에서 「主」(app 0601017, 「王＝主」). 본문은 大正을 따랐다.
世尊告曰：「諦聽！善思念之。
세존께서 말씀하셨다. 「자세히 들으라! 잘 생각하여 그것을 마음에 새기라.
주 世尊은 [구속] 확정역. 諦聽의 諦는 「審」(자세히 살피다)으로 풀리며 「以耳審得其聲」(음의 希麟 0949c19)이라 「자세히 들으라」로 옮겼다. 善思念之는 善(잘)+思(생각하다)+念(마음에 두다)+之(그것)로 읽었다. 사전에 善思念之라는 표제는 없으므로 덩어리로 인용하지 않고 표제별로 인용한다: 사전 善 ① 뒤: 思念 63, 사전 思 ① 뒤: 念之 63, 사전 念 ① 앞: 善思 63 — 세 표제 모두 「善思念之」가 이 역자(증일아함)에서 63회 이어 나오는 쓰임임을 보인다. 뜻은 저본의 문법 분석으로 세웠고 사전은 쓰임의 빈도만 확인했다.
吾當為汝分別說之。
내가 너희를 위해 그것을 분별하여 말하겠다.
주 吾當의 當은 어미 「-겠다」로 흡수했다. 汝는 한자로는 단수이나 청자가 비구 대중이라 「너희」로 옮겼다. 分別說之는 「분별하여 말하다」, 之는 「그것」.
諸比丘！此二法由愛興，由愛生，由愛成，由愛起；當學除其愛，不令使生。
비구들이여! 이 두 법은 사랑으로 말미암아 일고, 사랑으로 말미암아 생기며, 사랑으로 말미암아 이루어지고, 사랑으로 말미암아 일어난다. 그 사랑을 없애도록 배우고, 생겨나게 하지 말라.
주 愛는 「사랑」으로 옮겼다. 恩愛의 愛와 같은 글자이나 여기는 법이 비롯되는 원인이라 갈애의 뜻일 수 있다. 확정역이 없다. [불확실:다의어_판별] 興·生·成·起 네 동사는 「일고·생기며·이루어지고·일어난다」로 가려 옮겼다(興과 起를 같은 낱말로 쓰지 않으려 한 선택이다). 當學除其愛의 當은 명령형 어미가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 不令使生은 令과 使가 사역을 겹쳐 쓴 꼴이나 한국어 사역 한 번으로 흡수했다(「생겨나게 하지 말라」).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是의 如는 「~과 같이」. 當作是學은 「이렇게 배우라」(當은 어미가 진다).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 聞佛所說의 所說은 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜奉行은 이 한역의 맺음 정형구다(사전 奉行 ①: 증일아함 505회·450경, 歡喜 앞 450). 이 경은 같은 분을 c03.1~c15.1에서 世尊으로, 여기서 佛로 쓴다.
三寶品第二十一
삼보품 제21
주 品名 표제이며 이 경 본문 뒤에 놓인 좌표다. 三寶는 한국 불교계 정착어 「삼보」(불·법·승), 第二十一은 「제21」.