（八）
(여덟)
주 경 번호만 적힌 표제 줄(「（八）」). 저본의 교감주(편자 주)가 「～Iti vuttaka, 64-65」를 가리킨다 — 편자의 병행 지시일 뿐이고 이 경에는 팔리·산스크리트 증언 원문이 투입되지 않아(투입물 팔리 없음, 산스크리트 없음) 대조하지 못했다. 그래서 모든 좌표의 대응을 `PN:없음 [unaligned]`·`SF:없음 [unaligned]`로 둔다. 이는 「없음을 확인했다」가 아니라 「아직 안 잡았다」이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`. 한역에 `我`가 없다 — 주어를 보충하지 않았다. `如是`는 「이와 같이」(고정 지시어, 앵커의 비유·가정 아님).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 사위국(舍衛國)=정착어. 코살라국의 도성 사왓티를 가리키는 이름이다. 전거: 舍衛↔Sāvatthī(팔리형) / śravasthi(당대 범어형) — 둘 다 서고 서로 다르다(「다른 부(DA)의 대역」 주의 있음, 판정하지 않는다). 이름 풀이는 음의가 「聞者城」·「聞物」 등으로 전하고 인명에서 나온 국명이라는 설(善見律)도 싣는다(一切經音義 慧琳 0367c24). 기수급고독원(祇樹給孤獨園)=정착어로 판별해 정착형을 썼다 — 5자 이상 복합이라 보류 표시가 붙은 자리이므로 판별 근거를 적는다: 祇=기타 태자 이름 祇陀의 소리 옮김, 樹=뜻(태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 바침; 慧琳 0368a03), 給孤獨=뜻 옮김(외로운 이를 돌보는 이; 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」, 古經은 阿那邠邸), 園=동산. 곧 「기타 태자의 나무와 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산」이다. 전거 대역 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(다른 부 DA 대역). 이 줄은 `佛`(부처님, 구속), 0604b17.1은 `世尊` — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역을 각각 고정했다.
爾時，世尊告諸比丘：「有三惡行。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다: 「세 가지 악행이 있다.
주 `世尊`(세존, 구속). 이 경 안에서 `佛`(0.3, 0604c05.1)과 흔들린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 惡行=악행(한국어에 선 낱말; 사전 惡行 ① 증일아함 56회, 이 경 b18.1 외). `有`는 존재 서술이라 「있다」. 앵커: 諸=복수(여러), 爾時=그때.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 `云何為三`. 앵커: 云何=의문사구라 의문 어미가 지고, 為=계사로 흡수.
所謂身惡行、口惡行、意惡行。
이른바 몸의 악행, 입의 악행, 뜻의 악행이다.
주 身·口·意는 「몸·입·뜻」으로 옮겼다(음독 신구의 ✗). 意를 「마음」으로 하지 않은 것은 한문이 心(慈心 따위)과 意를 따로 쓰기 때문이다. 所謂=「이른바」(앵커의 「~하는 바」 아님).
是謂，比丘！有三惡行。
이것을 말한다, 비구여! 세 가지 악행이 있다.
주 `是謂`=맺음 정형(이것을 말한다). 比丘！는 부름(비구여).
當求方便，修三善行。
방편을 구하여 세 가지 선행을 닦으라.
주 當=어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 方便은 한국 불교계 정착어 「방편」으로 두었다 — `當求方便`은 증일아함에서 94회 걸리는 상투구(사전 方便 ① 앞 當求 94)이나, 「노력」인지 「수단」인지 한문만으로 정하지 못해 신고한다(전거의 근대 비정 Upāya는 참고일 뿐). 三善行은 다음 줄 이후에야 몸·입·뜻의 선행으로 풀린다 — 여기서는 풀지 않았다.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 0604b17.2와 같은 문형.
身惡行者，當修身善行；口惡行者，當修口善行；意惡行者，當修意善行。」
몸의 악행이라면 몸의 선행을 닦으라; 입의 악행이라면 입의 선행을 닦으라; 뜻의 악행이라면 뜻의 선행을 닦으라.」
주 `身惡行者` 따위의 `者`는 앵커대로 「~한 이/것」으로 읽을 수 있다. 여기서는 「몸의 악행에는 몸의 선행」이라는 맞짝을 세우는 주제 표지로 보아 「-라면」으로 옮겼으나, 「몸의 악행을 하는 이는 …」로 읽을 여지가 있어 신고한다. 當=어미 「-라」가 지므로 부사를 세우지 않았다.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 `世尊`(세존, 구속) — 이 경의 `佛`(0.3, 0604c05.1)과 흔들린다. `便`은 연속의 「곧」으로 옮겼다. 偈=게송.
「當護身惡行，修習身善行，
「몸의 악행을 막고, 몸의 선행을 닦아 익히라,
주 `當護身惡行`은 `護`+`身惡行`(몸의 악행을 막다)으로도, `護身`+`惡行`(몸을 지켜 악행을 …)으로도 끊을 수 있다. 뒤의 `修習身善行`이 `身善行`을 한 덩이로 받으므로 앞의 것으로 읽어 「막고」로 옮겼다(사전 護身 ① 7회 뒤 口意 6 · 惡行 1은 기계 분절이어서 끊는 자리를 정해 주지 않는다). 修習=「닦아 익히다」(두 글자를 합치지 않고 둘 다 살렸다). 當=어미 「-라」.
念捨身惡行，當學身善行。
몸의 악행을 버릴 것을 생각하고, 몸의 선행을 배우라.
주 `念捨身惡行`의 `念`이 동사(생각하다: 「버릴 것을 생각하고」)인지 부사적(마음에 두어 버리다)인지 한문만으로 정하지 못해 앞의 것으로 옮기고 신고한다. 學=「배우라」(당위는 어미가 진다; 사전 學 ① 이 경 b24.1 외 4). 사전의 `捨身`은 기계가 `念|捨身|惡行`로 끊은 것이라 「몸을 버리다」의 뜻으로 읽지 않았다.
當護口惡行，修習口善行，
입의 악행을 막고, 입의 선행을 닦아 익히라,
주 0604b23.1과 같은 문형·같은 끊기 판단. 身→口만 바뀐다.
念捨口惡行，當學口善行。
입의 악행을 버릴 것을 생각하고, 입의 선행을 배우라.
주 0604b24.1과 같은 문형·같은 판단. 身→口만 바뀐다.
當護意惡行，修習意善行，
뜻의 악행을 막고, 뜻의 선행을 닦아 익히라,
주 0604b23.1과 같은 문형·같은 끊기 판단. 身→意만 바뀐다.
念捨意惡行，當學意善行。
뜻의 악행을 버릴 것을 생각하고, 뜻의 선행을 배우라.
주 0604b24.1과 같은 문형·같은 판단. 身→意만 바뀐다.
身行為善哉，口行亦復然，
몸의 행이 좋구나, 입의 행도 그러하다,
주 `為善哉`: 善哉는 흔히 맞장구의 감탄(「좋다!」)으로 쓰이나(사전 善哉 ① 발화 첫머리 87/151) 여기서는 첫머리가 아니고 `為`가 이어 서술어로 쓰였다 — 감탄 어미 `哉`는 「-구나」가 지므로 「좋구나」로 옮겼다. `亦復然`: 亦은 조사 「-도」가, 復은 반복의 뜻이 실리지 않아 흡수되었다.
意行為善哉，一切亦如是。
뜻의 행이 좋구나, 모든 것도 이와 같다.
주 `一切亦如是`는 이 경의 `亦如是` 1건(정형구·생략표지표)으로, 한문이 스스로 접은 자리일 수 있어 펴지 않았다. 「모든 것」이 가리키는 범위(몸·입·뜻의 행 전부인지, 그 밖까지인지)를 저본이 말해 주지 않아 신고한다. 一切: 음의 慧琳 0434b15 「一切 普也 即遍具之義」, 전거의 당대 범어 후보 `sarva`(참고, 확정역 아님). 亦은 조사 「-도」가 졌다.
護口意清淨，身不為惡行，
입과 뜻을 지켜 깨끗하고, 몸이 악행을 하지 않으며,
주 `護口意清淨`: 護의 목적어는 `口意`로 읽었다(입과 뜻을 지키다). 앞 줄들의 `護…惡行`과 護의 뜻이 같다고 단정하지 않았다. 清淨=깨끗함(3분할 표의 의역형). 전거의 `清淨`↔Sobhavatī는 「다른 부(DA)」의 도시 이름으로 동형이의이며 이 줄의 형용 용법과 무관하다고 보았다. `為`는 「하다」(身不為惡行=몸이 악행을 하지 않다; 앵커의 피동 아님).
淨此三行跡，至仙無為處。
이 세 가지 행의 자취를 깨끗이 하여, 선인의 함이 없는 곳에 이른다.
주 無為는 확정 술어표의 정형구 행(「비구들이여, 무위로 이끄는 길이란 …」)에만 걸려 낱말 확정역이 없다 — 3분할 표대로 뜻으로 옮겨 「함이 없는」으로 하고 신고한다(전거 후보 Asaṅkhata, 다른 부 SA의 대역; 사전 無為 ① 98회, 앞 味至 31 · 뒤 處便 29. 용례는 사전 無為 ③의 ea11/0554a08.1 「至，得甘露味，至無為處」). 仙은 사전 ① 5회 5경으로 용례(ea264 「修跋仙士」, ea339 「學仙道者」)가 사람 쪽이어서 「선인」으로 옮겼고, `至仙無為處`를 「선인의 함이 없는 곳」으로 묶을지 「(선인에) 이르러 함이 없는 곳에」로 끊을지는 한문이 정하지 않는다. 三行跡: 三行(몸·입·뜻의 행; 사전 三行 ① 9회)의 跡을 「자취」로 옮겼다.
「如是，諸比丘！當捨三惡行，修三善行。
「이와 같이, 비구들이여! 세 가지 악행을 버리고 세 가지 선행을 닦으라.
주 諸比丘！는 부름이라 「비구들이여」(복수는 「-들」이 진다). 如是는 「이와 같이」. 當=어미 「-라」. 捨/修의 대상 三惡行·三善行은 b17.1·b19.1의 같은 낱말을 그대로 받는다.
如是，比丘！當作如是學。」
이와 같이, 비구여! 이와 같이 배우라.」
주 `當作如是學`: 當=어미 「-라」, 作은 「이와 같이 하여」의 뜻이라 「이와 같이」에 흡수했다(사전 學 ① 앞 作是 351). 붓다의 발화이므로 평서·명령 평어.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `佛`(부처님, 구속) — 이 경의 `世尊`(0604b17.1, 0604b21.1)과 흔들린다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說=관형절(말씀하신 것). 歡喜奉行은 증일아함 450경이 쓰는 맺음 정형(사전 奉行 ① 앞 歡喜 450).