（三）
(삼)
주 한역의 제목 자리는 번호 「삼」뿐이라 팔리 제목(Mahātaṇhāsaṅkhayasutta)과 맞대어 판정하지 않았다(미대응). 대정장 편자 교감주가 이 경에 `cf. M. 38`을 달았다 — 인용만 한다. 편자의 cf는 경 전체 지시이고, 실제로 겹치는 자리는 팔리 408(입태 대목)이다.
니까야 대응 미정렬 MN 38:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 如是=evaṃ, 聞=sutaṃ로 놓이는 개경 정형구다. 팔리 `me`(나에게)에 해당하는 일인칭 我가 한문에 없다(일부). 정형구 `聞如是`는 증일아함 전권 453회(생략표지 파일). 如는 비유·가정이 아니라 정형구 `如是`의 일부다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578).
니까야 대응 일부 MN 38:396.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 舍衛(정착어→사위): 전거 표에서 팔리형 Sāvatthī와 범어 당대형 śravasthi가 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 사위가 무엇을 뜻하는가: 一切經音義(慧琳) 0367c24는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城…聞物國」와 「舍衛者人名也…因以其名而為國號」 두 설을 병기한다. (2) 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류(5자 이상)」로 분류했다. §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)에 따라 정착형으로 옮기고 뜻을 적는다 — 祇樹=祇陀 태자의 숲(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」; 전거 팔리형 Jetavana), 給孤獨=한역자가 뜻으로 옮긴 이름 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」; 팔리형 Anāthapiṇḍika), 園=동산. 의역을 살려 「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 옮길지 정착형으로 둘지는 정도평에게 남긴다. (3) 한자 흔들림: 이 경은 같은 분(bhagavā)을 佛(0.3, 0603a14.1)과 世尊(0602c17.1)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역은 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정했다. (4) 팔리 396.2 ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme와 같은 자리, 같음.
니까야 대응 같음 MN 38:396.2
爾時，世尊告諸比丘：「有三因緣，識來受胎。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「세 가지 인연이 있다. 식이 와서 태를 받는다.
주 (1) `爾時世尊告諸比丘`의 틀은 팔리 408.1에 대응이 없다 — 팔리는 앞 법문이 이어지는 자리(bhikkhave 호격만 있다)이고 한역은 독립한 경의 시작이다(문장 유무). (2) 有三因緣, 識來受胎 ↔ 팔리 408.1 tiṇṇaṃ… sannipātā gabbhassāvakkanti hoti: 같은 자리이나 因緣↔sannipāta(개별 어휘), 일부. (3) 有는 「세 가지 인연이 있다」고 존재 자체를 서술하는 자리(다음 줄 `云何為三`이 그 셋을 묻는다)라 「있다」로 세웠다(회피어 「~이 있어」가 아님). 쉼표 자리를 마침표로 갈랐다. (4) 受는 정형구 행의 vedanā(느낌)가 아니라 「받다」(受胎)로 옮겼다 — 확정역 없는 낱말이라 문맥으로 정하고 신고한다. (5) 世尊/佛 한자 흔들림은 0.3 비고 참조(世尊=세존 고정). 識/外識/識神도 같은 개념으로 보이나 한자가 흔들린다 — 식=識로 옮기고, 아래 좌표에서 식신(識神)·바깥의 식(外識)을 각각 한자대로 옮긴다. 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 38:408.1
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 팔리 408.1은 tiṇṇaṃ sannipātā를 말한 뒤 408.2에서 곧 열거하며 「셋이 무엇인가」에 해당하는 물음이 없다(없음확인). 云何 의문사구는 어미 「-인가」가 진다. 為三은 「셋이 된다」→「셋인가」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.1
於是，比丘！母有欲意，父母共集一處，與共止宿，然復外識未應來趣，便不成胎。
여기서, 비구여! 어머니에게 욕망의 뜻이 있고 부모가 함께 한곳에 모여 더불어 함께 머물러 묵으나, 그러나 또 바깥의 식이 아직 와서 나아가게 되어 있지 않으면 곧 태를 이루지 않는다.
주 (1) 팔리 408.3은 「부모가 모였고 어머니는 utunī이나 gandhabba가 나타나지 않으면 입태가 아직 없다」다. 부모가 모여도 식(팔리 gandhabba 자리)이 오지 않으면 입태하지 않는다는 틀은 겹치나(일부), 어머니 쪽 조건이 한역은 欲意(욕망의 뜻), 팔리는 utunī로 갈린다(개별 어휘). `與共止宿`은 팔리에 대응이 없다(문장 유무). (2) 比丘！는 복수 표지(諸)가 없는 호격이라 「비구여」로 옮겼다(이문: 0603a12.2는 宋元明本이 諸比丘). (3) 於是는 조사·부사어로 「여기서」. (4) 集은 정형구 행의 samudaya(일어남)가 아니라 「모이다」로 옮겼다(확정역 없음, 문맥 판정). (5) 未應來趣의 應은 당위 어미 「~하게 되어 있다」로 흡수했다 — 「아직 ~할 때가 아니다」로도 읽힌다. (6) 外識은 識 계열의 다른 표기다(0602c17.1 비고). 大正 교감주: 이 줄 이문 없음.
니까야 대응 일부 MN 38:408.3
若復欲識來趣，父母不集，則非成胎。
또 식이 와서 나아가려 하는데 부모가 모이지 않으면 태를 이루는 것이 아니다.
주 (1) 「식이 오려 하나 부모가 모이지 않는 경우」는 팔리 408에 없다. 팔리 408.2·408.3은 모두 mātāpitaro sannipatitā를 전제로 한다(없음확인). (2) 欲識來趣의 欲은 「~하려 하다」로 보고 識을 주어로 옮겼다. 「(어머니가) 식이 와서 나아가기를 바라다」로 읽을 여지가 남는다 — 欲의 주어가 구문상 정해지지 않는다. (3) 이문: 大正 欲識, 宋·元·明·聖 識欲(교감주 `欲識＝識欲【三】【聖】`) — 저본은 大正대로 옮겼다. 非도 聖本이 不. (4) 集=모이다(0602c18.2 비고). (5) 復은 「또」로 옮겼다(若復=앵커의 반복). 非成胎는 「태를 이루는 것이 아니다」, 不成胎는 「태를 이루지 않는다」로 구별해 옮긴다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.2
若復母人無欲，父母共集一處，爾時父欲意盛，母不大慇懃，則非成胎。
또 어머니가 욕망이 없는데 부모가 함께 한곳에 모이고, 그때 아버지는 욕망의 뜻이 왕성하나 어머니는 크게 간절하지 않으면 태를 이루는 것이 아니다.
주 부모 사이 욕망의 많고 적음을 따지는 조건은 팔리 408에 없다(없음확인). 母人은 「어머니 되는 사람」의 복합어이나 「어머니」로 옮겼다. 慇懃은 「정성스럽고 간절함」(이문 聖本 殷勤은 같은 말). 不大는 부분 부정 「크게 ~하지 않다」. 非는 聖本이 不. 集=모이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
若復父母集在一處，母欲熾盛，父不大慇懃，則非成胎。
또 부모가 한곳에 모여 있는데 어머니의 욕망은 몹시 왕성하고 아버지는 크게 간절하지 않으면 태를 이루는 것이 아니다.
주 앞 좌표(0602c21.1)의 아버지·어머니를 바꾼 짝이다. 팔리에 대응 조건이 없다(없음확인). 熾盛은 慧琳 0315c01이 「熾亦盛也」로 푼다 — 같은 뜻의 겹침이라 「몹시 왕성하고」로, 盛(0602c21.1)의 「왕성하고」와 구별했다. 慇懃 이문 殷勤(聖). 集=모이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
「若復父母集在一處，父有風病，母有冷病，則不成胎。
「또 부모가 한곳에 모여 있는데 아버지에게 바람 병이 있고 어머니에게 찬 병이 있으면 태를 이루지 않는다.
주 부모의 병이 입태를 막는 조건은 팔리 408에 없다(없음확인). 風病·冷病은 한자음대로 「풍병·냉병」으로 적으면 한국어 의학어의 뜻이 끼므로 낱말대로 「바람 병·찬 병」으로 옮겼다. 有는 어느 쪽에 병이 있는가를 서술하는 존재·소유라 「~에게 ~이 있고」로 옮겼다. 集=모이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
若復父母集在一處，母有風病，父有冷病，則非成胎。
또 부모가 한곳에 모여 있는데 어머니에게 바람 병이 있고 아버지에게 찬 병이 있으면 태를 이루는 것이 아니다.
주 앞 좌표(0602c24.1)의 아버지·어머니를 바꾼 짝. 팔리에 대응이 없다(없음확인). 非는 聖本이 不(이문). 集=모이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
若復有時父母集在一處，父身水氣偏多，母無此患，則非成胎。
또 어느 때에 부모가 한곳에 모여 있는데 아버지의 몸에 물기운이 치우쳐 많고 어머니에게는 이 병환이 없으면 태를 이루는 것이 아니다.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 有時는 「어느 때에」로 옮겼다. 水氣偏多는 「물기운이 치우쳐 많다」(낱말대로). 患은 「병환」으로 옮긴다(사전 患 ①은 이 경 0602c26.1 등 4곳). 非는 聖本이 不(이문). 集=모이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
「若復有時父母集在一處，父相有子，母相無子，則不成胎。
「또 어느 때에 부모가 한곳에 모여 있는데 아버지의 상에는 자식이 있고 어머니의 상에는 자식이 없으면 태를 이루지 않는다.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 相은 몸의 모습에 드러난 조짐(관상류)으로 읽어 「상」으로 옮겼으나 「모습」과 갈리는 다의어다. 子는 「자식」으로 옮기고, 0603a10.1의 兒(아이)와 한자가 흔들린다. 集=모이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
若有時父母集在一處，母相有子，父相無子，則不成胎。
어느 때에 부모가 한곳에 모여 있는데 어머니의 상에는 자식이 있고 아버지의 상에는 자식이 없으면 태를 이루지 않는다.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 이 줄만 若復이 아니라 若이다(宋·元·明本은 若復, 교감주 `若＋（復）【三】`) — 大正대로 「또」 없이 옮겼다. 相·子는 0602c28.1 비고 참조. 集=모이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
若復有時父母俱相無子，則非成胎。
또 어느 때에 부모가 모두 상에 자식이 없으면 태를 이루는 것이 아니다.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 俱相無子=부모 둘 다 상에 자식이 없다. 非는 聖本이 不(이문).
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
「若復有時識神趣胎，父行不在，則非成胎。
「또 어느 때에 식신이 태로 나아가는데 아버지가 가고 없으면 태를 이루는 것이 아니다.
주 (1) 「식이 태로 나아가는데 아버지가 먼 길로 없는 경우」는 팔리 408에 없다(없음확인). (2) 識神: 3분할 표는 음역으로 분류해 한자 독음 「식신」으로 적었다. 다만 識(식)+神(정신·영)의 뜻 결합어로도 보이고 神이 소리를 옮긴 글자라는 근거는 없다 — 유형 판별은 정도평에게 남긴다. 대정장 편자 대역주(cb:tt 0603001)는 識神=Viññāṇaṃ, 전거 표도 `Viññāṇaṃ`이며 이는 팔리형 참고이다. 식(0602c17.1)·바깥의 식(外識, 0602c18.2)·식신은 같은 개념의 다른 표기로 보이나 단정하지 않는다(한자 흔들림). (3) 行不在는 「가고 없다」(떠나 자리에 없음)로 옮겼다. 非는 聖本이 不(이문).
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
若復有時父母應集一處，然母遠行不在，則不成胎。
또 어느 때에 부모가 한곳에 모여야 하는데, 그러나 어머니가 멀리 가고 없으면 태를 이루지 않는다.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 應集은 당위 어미 「~해야 하는데」로 흡수했다. 然은 앞 조건과 어긋남을 잇는 「그러나」. 이문: 宋·元·明本은 不 대신 非(교감주 `不＝非【三】`) — 大正대로 不. 集=모이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
若復有時父母應集一處，然父身遇重患，時識神來趣，則非成胎。
또 어느 때에 부모가 한곳에 모여야 하는데, 그러나 아버지의 몸이 무거운 병환을 만나, 그때 식신이 와서 나아가면 태를 이루는 것이 아니다.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 時는 구두점대로 뒤 절(識神來趣)에 붙여 「그때」로 옮겼다 — 앞 절에 붙여 「~했을 때」로도 읽힌다. 식신은 0603a02.2 비고 참조. 非는 聖本이 不(이문). 集=모이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
若復有時父母應集一處，識神來趣，然母身得重患，則非成胎。
또 어느 때에 부모가 한곳에 모여야 하고 식신이 와서 나아가는데, 그러나 어머니의 몸이 무거운 병환을 얻으면 태를 이루는 것이 아니다.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 得은 「병환을 얻다」의 획득. 식신은 0603a02.2 비고 참조. 非는 聖本이 不(이문). 集=모이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
若復有時父母應集一處，識神來趣，然復父母身俱得疾病，則非成胎。
또 어느 때에 부모가 한곳에 모여야 하고 식신이 와서 나아가는데, 그러나 또 부모의 몸이 모두 질병을 얻으면 태를 이루는 것이 아니다.
주 팔리에 대응이 없다(없음확인). 이문: 宋·元·明本은 集 대신 集在(교감주 `集＋（在）【三】`) — 大正대로 옮겼다. 疾病은 「질병」. 식신은 0603a02.2 비고 참조. 非는 聖本이 不(이문). 集=모이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.3
「若復，比丘！父母集在一處，父母無患，識神來趣，然復父母俱相有兒，此則成胎。
「또 비구여! 부모가 한곳에 모여 있고 부모에게 병환이 없고 식신이 와서 나아가는데, 그러나 또 부모가 모두 상에 아이가 있으면 이것이 태를 이룬다.
주 (1) 입태가 이루어지는 짝이다. 팔리 408.4는 「부모가 모였고, 어머니가 utunī이며, gandhabba가 나타나면」이고 한역은 「부모가 모였고, 병환이 없고, 식신이 오고, 부모의 상에 아이가 있으면」이라 조건의 수와 내용이 갈린다(일부). (2) 이 줄에서는 然復이 부정 조건이 아니라 성립 조건에 걸려 「그러나」의 역접이 분명치 않다 — 낱말대로 「그러나 또」를 두었다. (3) 兒는 「아이」로 옮겼고 앞 줄들의 子(자식)와 한자가 흔들린다. (4) 此則成胎의 則은 「이것이 ~한다」에 흡수했다. (5) 이문: 識神을 明本이 神識으로 적는다(교감주 `識神＝神識【明】`) — 大正대로 식신. 集=모이다.
니까야 대응 일부 MN 38:408.4
是謂有此三因緣而來受胎。
이를 일러 이 세 가지 인연을 갖고 와서 태를 받는다고 한다.
주 팔리 408.5 evaṃ tiṇṇaṃ sannipātā gabbhassāvakkanti hoti와 같은 맺음 자리다. 다만 팔리는 셋(부모의 모임·어머니의 utunī·gandhabba의 출현)을 하나씩 열거한 뒤 맺는데, 한역은 `云何為三` 뒤에 여러 경우를 늘어놓고 셋이 무엇인지 따로 집어 주지 않는다(구조·배열, 일부). 有此三因緣은 인연을 갖춤(소유)이라 「~을 갖고」로 옮겼고 而는 흡수했다. 受는 「받다」(受胎), 느낌이 아니다 — 확정역 없는 낱말이라 신고한다.
니까야 대응 일부 MN 38:408.5
是故，比丘，當求方便，斷三因緣。
그러므로 비구여, 방편을 구하여 세 가지 인연을 끊으라.
주 「방편을 구해 인연을 끊으라」는 권유는 팔리 408.5 뒤에 없다 — 팔리는 입태 뒤 태아의 성장을 이어 말한다(없음확인). 方便은 정착어 「방편」으로 두었으나 증일아함의 정형구 `當求方便`(사전 方便 ① 앞 當求 94/262)의 뜻은 「수단」과 「노력」 사이에서 정하지 않았다. 當은 어미 「-라」로 흡수. 이문: 宋·元·明本은 比丘 대신 諸比丘(교감주 `（諸）＋比丘【三】`) — 大正대로 비구. 因緣은 0602c17.1 참조.
니까야 대응 대응 없음 MN 38:408.5
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 팔리 MN38 전권에 이 맺음의 권학 문장(`當作是學`에 해당하는 것)이 없다(없음확인). 如是는 「이와 같이」, 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했고, 當作是學은 어미 「-라」로 옮겼다. 사전 學 ① 앞 作是 351/664.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 414.16 attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti(기뻐하며 환영했다)와 같은 맺음 자리다. 歡喜는 attamanā·abhinandunti 쪽에 걸리나, 奉行(받들어 행하다)에 해당하는 말이 팔리에 없다(일부). 414.15 idamavoca bhagavā(세존께서 이렇게 말씀하셨다)는 한역에 없다(없음확인). 歡喜奉行은 증일아함의 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 450/672). 所說은 관형절로 풀어 「설하신 것」. 佛은 부처님 — 같은 분을 이 경이 世尊(0602c17.1)으로도 적는 한자 흔들림이 있다(0.3 비고).
니까야 대응 대응 없음 MN 38:414.15
니까야 대응 일부 MN 38:414.16