（一〇）
(10)
주 제목 좌표에는 한문 번호 「（一〇）」만 있다. 경 번호 표기로 보이나 저본이 그 이상을 말해 주지 않는다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언 투입물이 없어 대조하지 않았다(미대응).
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453회, 정형구_생략표지). `聞`의 주어는 한문에 없어 보충하지 않았다. `如`는 「~같이」로 흡수했다. 증언 투입물 없음.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`=정착어 「사위」. 지명이며 한역자가 소리로 옮긴 음역이다. 전거표는 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 두 계통이 서므로 판정하지 않고 인용만 한다(전거_ea171 舍衛, ⚠다른 부 DA). 음의: 慧琳 0367c24는 「聞者城/聞物國」이라는 의역 설도 전한다(참고). `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 구성은 `祇樹`(祇=Jeta의 소리, 樹=뜻) + `給孤獨`(의역: 외로운 이를 돌보는 이, Anāthapiṇḍika; 慧琳 0368a05는 「無親屬」 뜻의 阿那陀라 풀이) + `園`(동산)이다. 곧 소리와 뜻이 섞인 이름이며 「제타 숲의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」을 뜻한다(慧琳 0368a03). 3분할 표가 이 이름을 보류로 두었으므로 정착형을 택했음을 신고한다. `佛`은 [구속] 「부처님」. `在`는 「계시다」로 옮겼다.
爾時，世尊告諸比丘：「有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “범부 사람에게 두 가지 법이 있으니, 큰 공덕을 얻고 큰 과보를 이루며 감로의 맛을 얻고 함이 없는 곳에 이른다.
주 (1) 한역이 같은 개념(부처님)에 `佛`(0.3)과 `世尊`(이 좌표)을 달리 쓴다. 확정역에 따라 「부처님」·「세존」으로 각각 고정했다. (2) `有二法與凡夫人`의 `與`가 「주다/에게」 중 어느 쪽인지, 이어지는 `得…成…得…至`의 주어가 범부인지 저본만으로 서지 않는다. `與`를 처격 조사 「에게」로 흡수하고 주어는 보충하지 않았다. (3) `無為`는 3분할 표(의역)에 따라 뜻으로 「함이 없는」이라 옮겼다. 정형구 행(`無為`=asaṅkhata)은 낱말 확정역이 아니므로 쓰지 않았고 「무위」와의 선택이 남는다. 전거표도 `無為`를 DA가 아닌 SA의 대역으로 표시한다(⚠다른 부). (4) 첫 `得`은 획득, `成`은 「이루다」. 같은 문장 안에서 `得`을 둘 다 「얻다」로 옮겼다. (5) `有`는 존재 서술이라 「있다」를 썼다. `諸`는 「비구들」로 흡수했다. `爾時`=그때. 인용부호가 열린 채 다음 좌표로 이어진다. 증언 투입물 없음.
云何為二法？
무엇이 두 가지 법인가?
주 `云何`는 의문형 어미가 지므로 따로 부사를 세우지 않고 「무엇이」로 옮겼다. `為`는 계사(「~이다」)로 보았다(피동 `為…所` 아님). 증언 투입물 없음.
供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。
부모를 공양한다. 이를 두 사람이 큰 공덕을 얻고 큰 과보를 이룬다고 말한다.
주 `二人`이 누구인지 저본만으로는 서지 않는다. 부모 두 분을 가리킬 수도 있고, 뒤 좌표(0601a05.1)의 `此二人`과 같이 부모와 일생보처 보살을 가리킬 수도 있다. 앞 좌표의 「두 가지 법」과의 관계도 열려 있다. 판단하지 않고 한문 어순대로 두었다. 끊는 자리도 `是謂二人，獲大功德`(두 사람을 이르니, 얻는다)로 읽을 여지가 있다. `是謂`는 「이를 ~라고 말한다」로 옮겼다. `供養`·`父母`는 정착 술어(공양·부모). 증언 투입물 없음.
若復供養一生補處菩薩，獲大功德，得大果報。
또 한 생에 자리를 보충하는 보살을 공양하면 큰 공덕을 얻고 큰 과보를 얻는다.
주 `若`은 연결어미 「-면」으로 흡수했다. `復`는 앞 항에 더하는 「또」로 세웠다(반복이 아니라 추가의 뜻이 실렸다고 보았다). `一生補處`는 이 아함 전권에서 이 경에만 나오는 낱말이다(사전 一生補處 ① 1/1). 「한 생이 지나면 그 자리를 보충한다」는 뜻풀이의 한자 직독이며 음독(일생보처)을 피했다. 丁福保(1922)는 彌勒 항으로 보내지만 가장 가벼운 근거라 본문에는 쓰지 않았다. `菩薩`: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 `菩薩`은 bodhisattva(菩提薩埵)의 소리 줄임이므로 저본을 따라 음역으로 보고 한자 독음 「보살」을 택했다. 확정 술어 정형구 행의 `菩薩`=보살과도 같다. 표의 분류와 어긋남을 신고한다. 팔리형 Bodhisatta / 근대 Bodhisattva(전거표, 판정하지 않음). `獲`·`得`은 둘 다 「얻다」로 옮겼다. 증언 투입물 없음.
是謂，比丘！施此二人獲大功德，受大果報，得甘露味，至無為處。
이를 말한다. 비구들이여, 이 두 사람에게 베풀어 큰 공덕을 얻고 큰 과보를 받으며 감로의 맛을 얻고 함이 없는 곳에 이른다.
주 `是謂`는 앞 좌표와 같이 「이를 말한다」이며 뒤에 호격이 이어지므로 문장을 끊어 「이를 말한다.」로 옮겼다. `比丘！`는 호격이며 수 표시가 없으나 청중이 대중이므로 「비구들이여」로 옮겼다. `施此二人獲大功德`은 `施此二人`(이 두 사람에게 베풀어)과 `獲大功德`을 두 동사로 끊었다. 대안은 `施`의 목적어를 `此二人獲大功德`(이 두 사람이 얻은 큰 공덕)으로 보는 것이다. `此二人`의 지시 대상은 0601a03.2와 같은 이유로 열려 있다. `受`는 이 좌표에서 「받다」(동사)로 보았고 느낌(vedanā)이 아니다(확정술어 정형구 행의 `受` 주의 참조). `無為處`는 0601a01.1과 같은 처리. `施`는 베풂(dāna 쪽)이라 「베풀어」. 증언 투입물 없음.
是故，諸比丘！常念孝順供養父母。
그러므로 비구들이여, 효도하고 순종하여 부모를 공양하기를 늘 생각하라.
주 `是故`=그러므로. `常念`은 한 낱말(사전 常念 ① 22회)로도, `常`+`念`으로도 읽을 수 있으나 「늘 생각하라」로 같다. `孝順`은 뜻풀이로 「효도하고 순종하여」로 옮겼다(음독 「효순」 회피. 사전 孝順 ① 20회, 뒤에 父母 18). `孝順供養父母`를 `念`의 목적절로 보았다. 대안은 `孝順`을 `念`과 나란한 동사로 보는 것이다. 붓다의 발화는 평서(명령형 「-라」). `諸`는 「비구들」로 흡수했다. 증언 투입물 없음.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 `當`은 당위 어미 「-라」로 흡수하고 「마땅히」를 쓰지 않았다. `如是`는 「이와 같이」, `是學`의 `是`는 「이렇게」. `學`은 닦아 배움(사전 學 ① 664회, 앞: 作是 351). 인용부호가 여기서 닫힌다. 증언 투입물 없음.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 개념(부처님)에 이 좌표에서는 `佛`을 쓰고 앞에서는 `世尊`을 썼다. 확정역대로 「부처님」으로 고정한다(`佛`[구속]). `所說`은 피동·명사화이므로 「~하신 것」 관형절로 풀었다. `歡喜奉行`은 결말 정형구(이 아함 450경). 내레이션이므로 평서(과거). 음의: `歡喜`는 慧琳 0753a01에서 음·자형 풀이만 있어 뜻 근거로는 쓰지 않았다. 증언 투입물 없음.