（一）
(1)
주 한역 제목 자리는 경 번호 「（一）」뿐이고 팔리는 경 이름(최상의 믿음 경)과 번호 34를 단다. 번호만 놓고 보면 일부(partial), 이름 자리는 엇갈림(divergent). 다카쿠스 교감주 「～A. IV. 34. Pasāda.」가 대응을 지목한다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.34:0.3
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.0
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453회). 팔리 an4.34에는 개경구가 없음을 확인했다(없음확인). 如是의 如는 「이와 같이」로 옮겼다(비유 아닌 지시).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 an4.34에는 장소 서술이 없다(없음확인). 佛=부처님([구속] No.253). 舍衛(國)은 `_한자대역_3분할`의 정착어 — 정착형 「사위국」을 쓴다. 뜻: 팔리형 Sāvatthī에 대응하는 성(城)의 음역 이름으로, 慧琳 음의(0367c24)는 「聞者城」·「聞物國」으로 뜻을 풀었다(인용, 확정 아님). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류(5자 이상)」로 걸렸으나 정형구 조각이 아니라 장소 이름 하나로 판별했고, §⑤가 정착어 예로 든 「기수급고독원」을 그대로 쓴다. 뜻: 祇(음역, 기타 태자) + 樹(의역, 숲) + 給孤獨(의역, 외로운 이를 돌보는 이 = 장자의 별칭) + 園(의역, 동산) — 음역과 의역이 섞인 이름이다(慧琳 음의 0368a03·0368a05 인용). 이문: 祇【CB】 / 給【大】 — 大正 원판은 「給樹」로 찍혀 있으나 CBETA 교정을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.0
爾時，世尊告諸比丘：「有三自歸之德。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “세 가지 귀의의 덕이 있다.
주 世尊=세존([구속] No.252), 比丘=비구([구속] No.265). 한역은 「셋」, 팔리는 「넷」(cattāro)이고, 한역 「自歸之德(귀의의 덕)」 자리에 팔리는 aggappasāda(최상의 믿음)를 둔다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 팔리의 둘째 항(성스러운 팔정도, 34.6–34.8)이 한역에 없다. 自歸의 自는 他와의 대조가 없는 단순 재귀이므로 흡수했다(§③). 이 경은 같은 개념에 `自歸`(0601c28.1·0602a11.1·0602a20.1)와 `歸`(0601c29.1·0602a01.1)를 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림, 통일하지 않고 둘 다 「귀의」로 옮김은 自 흡수의 결과). 有는 존재 자체를 서술하므로 「있다」로 세웠다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.34:34.1
所謂歸佛第一之德，歸法第二之德，歸僧第三之德。
곧 부처님께 귀의하는 첫째 덕, 법에 귀의하는 둘째 덕, 승가에 귀의하는 셋째 덕이다.
주 팔리는 물음(34.2) 뒤에 항목을 미리 열거하지 않고 곧장 풀이(34.3)로 들어간다 — 열거 문장이 없음을 확인했다. 所謂는 「곧」으로 받았다(관형절 처리 원칙). 여기 第一·第二·第三은 서수다(뒤 0602a08.1 등의 「第一之德」과 갈래가 다르다). 僧은 「승가」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.2
「彼云何名為歸佛之德？
“무엇을 부처님께 귀의하는 덕이라 이름하는가?
주 팔리에는 이 물음이 없다(없음확인). 문두 彼는 앞 열거의 첫 항을 화제로 다시 짚는 지시사로, 한국어 물음 구문이 그 기능을 지므로 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.3
諸有眾生，二足、四足、眾多足者，有色、無色，有想、無想，至尼維先天上，如來於中，最尊、最上，無能及者。
있는 모든 중생 — 두 발 가진 것, 네 발 가진 것, 발이 많은 것, 형체가 있는 것, 형체가 없는 것, 인식이 있는 것, 인식이 없는 것, 니유선천에 이르기까지 — 여래는 그 가운데 가장 존귀하고 가장 높아, 미칠 수 있는 이가 없다.
주 如來=여래([구속] No.254). 팔리는 「발 없는 것(apadā)」을 맨 앞에 두는데 한역에는 없고, 팔리 끝의 「아라한이며 바르게 깨달은 분(arahaṃ sammāsambuddho)」도 한역에 없다. 한역의 「最尊、最上，無能及者」 세 술어는 팔리 「으뜸이라 일컬어진다(aggamakkhāyati)」 한 술어에 대응한다 — 일부. 大正 대역주: 有想、無想 ～ Saññino vā asaññino / 尼維先天 ～ Nevasaññināsaññino. 尼維先天은 표에 없는 이름 — 尼維先이 nevasaññā(-nāsaññā)의 소리를, 天이 뜻(하늘)을 옮긴 음의 혼합으로 판별해 음역 부분은 독음 「니유선」, 天은 정착 독음 「천」을 붙여 「니유선천」으로 적었다(판별 근거: 대역주, 尼·維의 음가). 팔리 「인식도 아니고 인식 아님도 아닌 것」의 뜻은 한역이 소리로만 옮겼으므로 본문에 풀지 않는다. 天上의 上은 처소 조사로 흡수. 想은 확정역이 없어 「인식」을 골랐다(후보: 생각·지각). 色은 여기서 몸의 형체가 있느냐 없느냐를 가르므로 「형체」로 옮겼다. 이문: 諸【大】 / 謂【宋元明】 — 謂면 「이른바 중생」. 維【大】 / 惟【宋元明】 — 독음 같음.
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.3
由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐；然復醍醐於中，最尊、最上，無能及者。
소에서 젖을 얻고, 젖에서 낙을 얻고, 낙에서 소를 얻고, 소에서 제호를 얻는데, 제호가 그 가운데 가장 존귀하고 가장 높아, 미칠 수 있는 것이 없다.
주 팔리 an4.34에는 유제품 비유가 없다(없음확인). 酪·酥·醍醐는 한국어 사전에 실린 낱말 「낙·소·제호」로 적었다 — 뜻: 낙=젖을 발효시켜 엉긴 것, 소=낙에서 얻은 기름, 제호=소의 가장 정제된 것(慧琳 음의 0374a12 「乳中精者名酥，酥中精者名醍醐」 인용). 「소(牛)」와 「소(酥)」가 한글로 같아진다 — 윤문 단계 판단거리. 由는 「~에서(말미암아)」를 조사가 진다. 然復: 然은 「~는데」로 받고, 復는 독립된 「다시」의 뜻이 서지 않아 흡수했다. 이문: 復【大】 / 後【宋元明】(然後 = 「그런 뒤」), 酥【大】 / 蘓【聖】(이체).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.4
此亦如是，諸有眾生，二足、四足、眾多足者，有色、無色，有想、無想，至尼維先天上，如來於中，最尊、最上，無能及者。
이 또한 이와 같아서, 있는 모든 중생 — 두 발 가진 것, 네 발 가진 것, 발이 많은 것, 형체가 있는 것, 형체가 없는 것, 인식이 있는 것, 인식이 없는 것, 니유선천에 이르기까지 — 여래는 그 가운데 가장 존귀하고 가장 높아, 미칠 수 있는 이가 없다.
주 비유를 맺으며 0602a01.2를 그대로 되풀이한다. 팔리는 34.3을 한 번만 말한다. 「此亦如是」는 `_정형구_생략표지`의 `亦如是`에 걸리나 여기서는 뒤에 본문이 다 실린 비유 맺음이지 접힌 자리가 아니다 — [생략표지] 아님. 이문: 有【大】 / 所有【聖】, 維 / 惟【宋元明】.
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.3
諸有眾生承事佛者，是謂承事第一之德。
부처님을 받들어 섬기는 모든 중생, 이를 받들어 섬김의 으뜸가는 덕이라 한다.
주 팔리 「부처님께 믿음을 일으킨 이들은 으뜸에 믿음을 일으킨 것」(pasannā) 자리에 한역은 「承事(받들어 섬김)」를 둔다 — 같은 자리 다른 동사. 第一之德은 법·성중 단에서도 똑같이 「第一」이라 하므로 서수가 아니라 「으뜸」으로 판단했다(팔리 agga와 맞물림, 증언은 판정 근거 아님). 「是謂承事第一之德」은 「받들어 섬기는 것이 으뜸가는 덕」으로도, 「으뜸가는 덕을 받들어 섬기는 것」으로도 끊을 수 있다. 이문: 諸有【大】 / 所有諸【聖】.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.34:34.4
以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。
으뜸가는 덕을 얻었으므로 곧 하늘 위와 사람 가운데의 복을 받으니, 이를 으뜸가는 덕이라 이름한다.
주 팔리는 「으뜸에 믿음을 일으킨 이들에게는 으뜸가는 과보가 있다」로 과보를 일반적으로 말하고, 한역은 그 과보를 「하늘 위와 사람 가운데의 복」으로 구체화한다(한역이 더 말한다 — 일부). 以는 이유(「~므로」). 이문: 以【大】 / 已【宋元明】 — 已면 「이미 얻고 나서」. 便은 「곧」.
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.5
「云何名為自歸法者？
“무엇을 법에 귀의하는 것이라 이름하는가?
주 팔리에는 물음이 없다(없음확인). 自歸의 自는 단순 재귀로 흡수(0601c28.1 참조). 앞 단은 「歸佛之德」, 여기는 「自歸法者」로 덕(德)이 빠지고 者가 붙는다 — 한역이 같은 틀에 다른 글자를 쓴다. 者는 「~것」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.6
所謂諸法：有漏、無漏，有為、無為，無欲、無染，滅盡、涅槃；然涅槃法於諸法中，最尊、最上，無能及者。
이른바 모든 법 — 번뇌가 있는 것, 번뇌가 없는 것, 지어진 것, 지어지지 않은 것, 욕망 없음, 물듦 없음, 소멸, 열반 — 그런데 열반의 법이 모든 법 가운데 가장 존귀하고 가장 높아, 미칠 수 있는 것이 없다.
주 팔리 34.9는 「지어진 법이든 지어지지 않은 법이든, 그 가운데 사라짐(virāgo)이 으뜸」이라 하고 사라짐을 교만의 도취를 깸·갈증 제거·집착 근절·윤회 끊음·갈애 다함·사라짐·소멸·열반으로 풀어 말한다. 한역은 有漏·無漏를 더 두고, 으뜸 자리에 「涅槃法」을 놓는다 — 같은 자리 다른 것(엇갈림). 한역 無欲·滅盡·涅槃이 팔리 풀이항 virāgo·nirodho·nibbānaṃ 쪽에 서는 것으로 보이나 본문은 한문대로 「욕망 없음」으로 옮긴다(확정역 「사라짐」은 virāga 직역층 규정이고 한문은 無欲이다). 팔리 둘째 항 「지어진 법 가운데 성스러운 팔정도가 으뜸」(34.6–34.8)은 한역 어디에도 없다. 漏는 `[정형구 행]`이라 낱말 확정역이 없어 「번뇌」로 문맥역했다(후보: 샘). 無漏·無為는 3분할 표의 의역 — 뜻으로 옮겼다(「번뇌가 없는 것」「지어지지 않은 것」). 涅槃은 3분할 표가 「혼합」으로 걸었으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역(당대 범어 nirvāṇa 전거)으로 판별했고, 독음이자 정착형인 「열반」을 쓴다 — 표의 분류와 판별이 어긋나 신고한다. 然은 「그런데」.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.34:34.9
由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐；然復醍醐於中，最尊、最上，無能及者。
소에서 젖을 얻고, 젖에서 낙을 얻고, 낙에서 소를 얻고, 소에서 제호를 얻는데, 제호가 그 가운데 가장 존귀하고 가장 높아, 미칠 수 있는 것이 없다.
주 0602a04.1과 같은 비유의 반복. 팔리에 없음 확인. 이문: 復【大】 / 彼【宋元明】(然彼醍醐 = 「그런데 그 제호가」), 酥 / 蘓【聖】.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.10
此亦如是，所謂諸法：有漏、無漏，有為、無為，無欲、無染，滅盡、涅槃；然涅槃法，於諸法中，最尊、最上，無能及者。
이 또한 이와 같아서, 이른바 모든 법 — 번뇌가 있는 것, 번뇌가 없는 것, 지어진 것, 지어지지 않은 것, 욕망 없음, 물듦 없음, 소멸, 열반 — 그런데 열반의 법이 모든 법 가운데 가장 존귀하고 가장 높아, 미칠 수 있는 것이 없다.
주 0602a11.2의 되풀이(비유 맺음). 「此亦如是」는 접힌 자리가 아니다 — [생략표지] 아님.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.34:34.9
諸有眾生承事法者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。
법을 받들어 섬기는 모든 중생, 이를 받들어 섬김의 으뜸가는 덕이라 하고, 으뜸가는 덕을 얻었으므로 곧 하늘 위와 사람 가운데의 복을 받으니, 이를 으뜸가는 덕이라 이름한다.
주 0602a08.1+0602a09.1과 같은 틀. 팔리는 「사라짐의 법에 믿음을 일으킨 이들」(34.10)과 「으뜸가는 과보」(34.11)를 말한다. 承事↔pasanna, 天上·人中之福↔aggo vipāko의 갈림은 앞과 같다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.34:34.10
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.11
「云何名為自歸聖眾？
“무엇을 성스러운 대중에게 귀의하는 것이라 이름하는가?
주 팔리에는 물음이 없다(없음확인). 自는 흡수. 앞 열거(0601c29.1)는 「僧」, 여기는 「聖眾」, 이어서 「眾僧」(0602a21.2)·게송 「賢聖眾」(0602b03.1) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 없으므로 통일하지 않고 승가 / 성스러운 대중 / 승가 대중 / 어질고 성스러운 대중으로 각각 옮긴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.12
所謂聖眾者，大眾大聚有形之類。
이른바 성스러운 대중이란, 큰 무리·큰 모임으로 형체를 가진 부류이다.
주 大眾大聚는 팔리 「무리든 모임이든(saṅghā vā gaṇā vā)」에 대응해 보인다. 大正 구두는 「有形之類。」에서 끊고 다음 좌표를 「眾生之中」으로 여나, 같은 틀의 0602a25.1은 「有形之類眾生之中」을 붙여 「형체 있는 부류의 중생 가운데」로 읽힌다 — 끊는 자리가 둘이다. 좌표 경계를 따라 여기서 맺었다. 所謂는 「이른바」, 者는 화제 「~이란」.
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.12
眾生之中，如來眾僧於此眾中，最尊、最上，無能及者。
중생 가운데, 여래의 승가 대중은 이 무리 가운데 가장 존귀하고 가장 높아, 미칠 수 있는 이가 없다.
주 팔리 「여래의 제자 승가(tathāgatasāvakasaṅgho)」에서 「제자」가 한역 「如來眾僧」에 없다. 팔리 뒤쪽의 풀이(네 쌍의 사람·여덟 부류의 사람, 공양받을 만함, 세상의 위없는 복밭)도 한역에 없다 — 팔리가 더 말한다(일부). 「眾生之中」은 앞 좌표와 이어 읽힐 수 있다(0602a21.1 참조).
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.12
由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐；然復醍醐於中，最尊、最上，無能及者。
소에서 젖을 얻고, 젖에서 낙을 얻고, 낙에서 소를 얻고, 소에서 제호를 얻는데, 제호가 그 가운데 가장 존귀하고 가장 높아, 미칠 수 있는 것이 없다.
주 세 번째 비유 반복. 팔리에 없음 확인. 이문: 酥 / 蘓【聖】.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.13
此亦如是，所謂聖眾者，大眾大聚者，有形之類眾生之中，如來眾僧於此眾中，最尊、最上，無能及者。
이 또한 이와 같아서, 이른바 성스러운 대중이란, 큰 무리·큰 모임이란, 형체를 가진 부류의 중생 가운데, 여래의 승가 대중은 이 무리 가운데 가장 존귀하고 가장 높아, 미칠 수 있는 이가 없다.
주 0602a21.1–a21.2의 되풀이이나 「大眾大聚者」로 者가 하나 더 붙고 「有形之類眾生之中」이 한 덩어리로 이어진다. 이문: 「大聚者」의 者【大】 / 없음【宋元明】. 「此亦如是」는 접힌 자리가 아니다 — [생략표지] 아님.
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.12
是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。」
이를 받들어 섬김의 으뜸가는 덕이라 하고, 으뜸가는 덕을 얻었으므로 곧 하늘 위와 사람 가운데의 복을 받으니, 이를 으뜸가는 덕이라 이름한다.”
주 앞 두 단과 달리 「諸有眾生承事聖眾者」에 해당하는 주어절이 저본에 없다 — 없는 대로 옮겼고 앞 단에서 끌어와 채우지 않았다. 팔리 34.13 「승가에 믿음을 일으킨 이들」, 34.14 「으뜸가는 과보」. 팔리 맺음 「비구들이여, 이것이 네 가지 최상의 믿음이다」(34.15)에 해당하는 맺음 문장은 한역에 없다. 이문: 以 / 已【宋元明】.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.34:34.13
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.14
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 읊으셨다.
주 팔리는 게송을 도입 문장 없이 잇는다(없음확인). 便은 장면 전환에 실린 「곧」으로 세웠다. 世尊=세존([구속]).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.16
「第一承事佛，最尊無有上；
“첫째로 부처님을 받들어 섬기니, 가장 존귀하여 그 위가 없다.
주 팔리 「으뜸인 부처님께, 위없는 공양받을 만한 분께 믿음을 일으킨 이들」. 한역 第一은 다음 행 「次復(다음으로 다시)」과 짝을 이루어 서수로 읽었다. pasanna ↔ 承事 갈림은 산문과 같다. 팔리 첫 행 34.16 「으뜸의 법을 아는, 으뜸에서부터 믿음을 일으킨 이들」에 해당하는 행은 한역에 없다. 無有上: 有는 「그 위가 없다」로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.17
次復承事法，無欲無所著；
다음으로 다시 법을 받들어 섬기니, 욕망이 없고 집착하는 것이 없다.
주 팔리 「으뜸인 법에, 사라짐과 고요함의 즐거움에 믿음을 일으킨 이들」. 한역 無欲은 virāga 자리에 선 것으로 보이나 본문은 한문대로. 無所著은 `_확정술어_아함판`이 밝힌 대로 칭호 자리가 아닌 술어 자리여서 「아라한」으로 걸지 않고 저본대로 옮겼다. 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.18
敬奉賢聖眾，最是良福田；
어질고 성스러운 대중을 공경하여 받드니, 가장 좋은 복밭이다.
주 팔리 「으뜸인 승가에, 위없는 복밭에 믿음을 일으킨 이들」. 팔리 「위없는(anuttare)」 자리에 한역은 「最是良(가장 좋은)」. 賢聖眾은 승가를 가리키는 또 하나의 한자(0602a20.1 참조). 동사가 承事에서 敬奉으로 바뀐다.
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.19
彼人第一智，受福最在前。
그 사람은 으뜸가는 지혜로, 복을 받음이 가장 앞에 있다.
주 팔리 34.20 「으뜸에 보시하는 이들에게 으뜸가는 공덕이 늘어난다」 — 보시(dāna)가 한역에 없고 한역은 「복을 받음」을 말한다(엇갈림). 「第一智」는 34.22 「으뜸에 주는 지혜로운 이(medhāvī)」 쪽에 가깝다(일부). 「彼人第一智」는 「그 사람은 으뜸가는 지혜를 지니고」와 「그 사람은 으뜸가는 지혜이니」 사이에서 구문이 서지 않는다 — 수단·방식으로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.34:34.20
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.22
若在天人中，處眾為正導；
하늘과 사람 가운데 있으면, 대중 속에 처하여 바른 인도자가 된다.
주 팔리 34.23 「하늘이 되든 사람이 되든(devabhūto manusso vā)」에 「天人中」이 대응한다. 「바른 인도자가 됨」은 팔리 「으뜸에 이르러 기뻐한다」와 다르다. 若은 연결어미 「-면」이 진다. 為는 「~가 되다」.
니까야 대응 일부 AN 4.34:34.23
亦得最妙座，自然食甘露。
또 가장 미묘한 자리를 얻고, 저절로 감로를 먹는다.
주 팔리 34.21은 으뜸가는 수명·용모·명성·칭송·즐거움·힘을 열거한다 — 한역은 같은 과보 자리에 자리·감로·옷(다음 행)을 놓는다(엇갈림). 亦은 앞 행에 과보를 덧붙이는 뜻이 실려 「또」로 세웠다. 自然은 「저절로」 — 自↔他 대조가 아니라 「自然」 한 낱말. 甘露는 「감로」(정착).
니까야 대응 내용 다름 AN 4.34:34.21
身著七寶衣，為人之所敬；
몸에는 일곱 보배의 옷을 입고, 사람들에게 공경받는다.
주 팔리에 「옷」은 없다. 為…所 피동 구문을 「공경받는다」로 옮겼다(관형절 처리 원칙). 七寶는 慧琳 음의 0464a21 「金·銀·瑠璃·頗梨·車渠·赤真珠·瑪瑙」 인용.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.34:34.21
戒具最完全，諸根不缺漏。
계를 갖춤이 가장 완전하고, 여러 감관은 이지러지거나 새지 않는다.
주 팔리 게송에 계(戒)·감관에 해당하는 행이 없다(34.22는 「으뜸에 주는 지혜로운 이, 으뜸의 법에 잘 집중한 이」). 缺漏는 慧琳 음의 0617b18 「器破也」·「漏猶泄也」 인용 — 「이지러지다·새다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.22
亦獲智慧海，漸至涅槃界；
또 지혜의 바다를 얻어, 점차 열반의 경계에 이른다.
주 팔리 「으뜸에 이르러 기뻐한다(aggappatto pamodati)」 자리에 한역은 「열반의 경계에 이른다」 — 「이른다」는 맞물리나 이르는 곳이 다르다(엇갈림). 亦은 덧붙임 「또」. 智慧海는 이 경에만 나오는 낱말(사전 智慧海 ① 1회).
니까야 대응 내용 다름 AN 4.34:34.23
有此三歸者，趣道亦不難。」
이 세 귀의를 지닌 이는, 도에 나아가는 것도 어렵지 않다.”
주 「세 귀의」로 맺는 행은 팔리에 없다(팔리는 넷이며 이런 맺음 행이 없음 확인). 亦은 조사 「도」가 진다. 有는 「지니다」로 풀었다. 이문: 道【大】 / 導【聖】 — 導면 「인도함에 나아가는 것」이 되어 0602b05.1 「正導」와 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.23
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 유통 정형구. 팔리는 「넷째(catutthaṃ)」 번호만 달고 맺음 문장이 없다(없음확인). 佛=부처님([구속]), 比丘=비구([구속]). 所說은 관형절 「말씀하신 것」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.34:34.24