（七）
(칠)
주 제목 줄은 경 번호 표지다. 한역은 「七」이고 제공된 팔리 원문은 「32」로 번호 체계가 달라 내용 대응을 매기지 않았다(미대응).
니까야 대응 미정렬 AN 2.32:32.0
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453회 · 이 경 1회, 정형구_생략표지). 들은 이(주어)는 한문에 없으므로 보태지 않았다. 如는 「~같이」(배선 앵커). 제공된 팔리 원문 an2.32는 32.0(번호)에서 곧바로 32.1(Dve me, bhikkhave…)로 들어가 이 서두가 없다 — 놓일 자리는 32.0과 32.1 사이이고, …pe…로 접힌 구간이 아니므로 없음으로 매겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.32:32.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時=한때, 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어): 한역자가 소리로 옮긴 이름이며, 음의(慧琳 0367c24)는 正梵音 室羅伐悉底를 「聞者城」(또는 「聞物國」)으로 새긴다. 팔리형 Sāvatthī, 전거의 당대 범어 후보 śravasthi(음역전거_대장, ⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어): 3분할 표는 「보류」로 두었으나, 사전 祇樹給孤獨園 ① 378회·371경, 앞 衛國 368회(사전 舍衛國 ①의 뒤 祇樹 368회와 맞물림)로 서두 정형구 안의 한 이름으로 판별해 정착형으로 쓴다(한 경 안에서 통일). 뜻: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 음의 합벽으로, 祇陀 태자가 자신의 숲을 부처님과 승가에 바친 데서 온 이름(음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」); 給孤獨은 뜻으로 옮긴 것으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「義譯也…誓救孤獨時人以為其號」, 阿那邠邸라고도 함; 팔리 Anāthapiṇḍika는 전거의 다른 부 대역); 園=동산. 즉 「외로운 이를 돌보는 이(장자)가 기수의 숲에 세운 동산」의 뜻이 정착형 한 낱말에 접혀 있다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.32:32.1
爾時，世尊告諸比丘：「阿練比丘當修行二法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “아련 비구는 두 법을 수행하라.
주 爾時=그때, 世尊=세존([구속]), 告=말씀하셨다, 諸比丘=비구들에게([구속] 比丘=비구; 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수). 當은 어미 「-라」가 진다(배선 앵커). 修行=수행(사전 修行 ① 251회; 음의 慧琳 0483b16 「即行造修也」), 二法=두 법. 阿練比丘: 3분할 표에 없는 이름이다. 阿練은 한자 뜻으로 서지 않고 사전 阿 ① 뒤 「練比」 11회로 연속해 나오므로 소리 옮김으로 판별해 한자 독음 「아련」으로 적고 이 경 안에서 통일한다. 인도어 araṇya(숲·한적한 곳)의 약칭 음역일 가능성은 추정일 뿐이며 확정하지 않는다. 比丘의 음역계통: 팔리형 bhikkhu, 전거 근대 범어 후보 Bhikṣu(음의 慧琳 0482a20 「苾蒭」) — 판정하지 않는다. 팔리 32.1은 「비구들이여, 명지(vijjā)에 속하는 이 두 법이 있다」는 선언이고 한역은 「아련 비구는 두 법을 수행하라」는 권면이다: 아련 비구는 한역에만 있고, 팔리의 vijjābhāgiyā는 한역에 대응어가 없다.
니까야 대응 일부 AN 2.32:32.1
所謂止與觀也。
이른바 그침과 살핌이다.
주 所謂=이른바, 與=과, 也는 평서 어미가 진다. 止·觀은 이 경의 두 법 이름인데 확정역이 없다. 한자 음독(지·관)은 ②가 막는 쪽이라 뜻으로 옮겼다: 止=그침(사전 止 ⑥ 丁福保: 禪定의 다른 이름, 「靜息動心」), 觀=살핌(사전 觀 ⑥ 丁福保: 「觀察妄惑」). 팔리 Samatho ca vipassanā ca와 같은 자리이며 팔리형은 비고에만 둔다. 정착된 한국어 술어와 어긋날 수 있어 정도평에게 남긴다.
니까야 대응 같음 AN 2.32:32.3
若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。
아련 비구가 쉬어 그침을 얻으면 계율이 성취되고, 위의를 잃지 않고, 금지된 행위를 범하지 않으며, 여러 공덕을 짓는다.
주 若=연결어미 「-면」이 지고 則은 귀결로 흡수. 得=얻다. 休息止는 「休息 / 止」(둘)로도 「休息止」(한 덩어리)로도 끊을 수 있다. 사전 息 ①의 이 경 용례가 休息이고 止가 바로 앞 b02.2의 두 법 이름이므로 「쉬어 그침」 한 덩어리로 읽었다. 戒律=계율, 成就=성취, 威儀=위의(모두 정착어; 사전 威儀 ① 이 경 0600b02.3), 不犯禁行의 禁行은 「금지된 행위」로 읽었다(사전에 표제 없음). 諸=여러. 阿練은 b01.1 참조(소리 옮김 「아련」). 팔리 32.4–32.7은 「사마타를 닦으면 무엇을 얻는가 → 마음이 닦인다 → 마음이 닦이면 무엇을 얻는가 → 그 탐욕이 끊어진다」는 두 단계 문답이다. 한역은 같은 자리에서 지를 얻은 결과로 계율 성취 · 위의 · 금행 · 공덕을 든다. 결과 항목이 서로 다르며 어느 쪽이 옛 형태인지 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.32:32.4
니까야 대응 내용 다름 AN 2.32:32.5
니까야 대응 내용 다름 AN 2.32:32.6
니까야 대응 내용 다름 AN 2.32:32.7
若復阿練比丘得觀已，便觀此苦，如實知之。
또 아련 비구가 살핌을 얻고 나서는 곧 이 괴로움을 살펴 있는 그대로 그것을 안다.
주 若復=또 …면(復는 「다시」가 아니라 대응 조건절을 잇는 「또」), 得觀已=살핌을 얻고 나서, 便=곧, 如實知之=있는 그대로 그것을 안다(之는 苦를 받음). 觀=살핌(b02.2 참조; 확정역 없음). 阿練은 b01.1 참조. 팔리 32.8–32.9는 「위빠사나를 닦으면 무엇을 얻는가 → 통찰지가 닦인다」이고 한역은 觀을 얻은 결과로 괴로움을 살펴 아는 것을 든다. 같은 자리에서 든 결과가 다르다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.32:32.8
니까야 대응 내용 다름 AN 2.32:32.9
觀苦習、觀苦盡、觀苦出要，如實知之。
괴로움의 익힘을 살피고, 괴로움의 다함을 살피고, 괴로움에서 벗어나는 요체를 살펴 있는 그대로 그것을 안다.
주 苦習 · 苦盡 · 苦出要 세 항을 각각 觀한다. 習은 이문이 있다: 宋·元본은 集(이문 app_id 0600008). 본문은 저본 大正의 習대로 「익힘」으로 옮겼다. 習은 사전 習 ⑥에서 「煩惱之餘氣」이며, 이 항이 苦-習-盡-出要의 순서에서 「괴로움의 일어남(集)」 자리에 선다고 읽히나 이는 추정이고 본문에 들이지 않았다. 盡=다함. 出要: 3분할 의역 → 뜻으로 「벗어나는 요체」; 사전 出要 ⑥ 丁福保 「出離生死之要道」, 전거 팔리 후보 Nissaraṇa(⚠다른 부 MA의 대역) — 인용만 하고 확정역으로 쓰지 않았다. 之는 앞의 세 觀 절을 함께 받는다. 제공된 팔리 원문에는 이 네 항에 해당하는 구절이 없다(접힌 곳 없음).
彼如是觀已，欲漏心解脫，有漏心、無明漏心得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更亦不復受有，如實知之。
그는 이와 같이 살피고 나서, 욕망의 번뇌의 마음이 해탈하고, 존재의 번뇌의 마음과 무명의 번뇌의 마음이 해탈을 얻어, 곧 해탈의 지혜를 얻는다: 생사는 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰고, 할 일은 이미 마쳤으며, 다시는 존재를 받지 않는다. 있는 그대로 그것을 안다.
주 彼=그는, 如是觀已=이와 같이 살피고 나서. 欲漏 · 有漏 · 無明漏는 세 가지 漏다. 漏는 확정역이 없다(정형구 행은 낱말 확정역이 아님): 사전 有漏 ⑥ 丁福保 「漏者煩惱之異名」에 기대 「번뇌」로 옮겼다(사전 欲漏 ⑥·無明漏 ⑥도 같은 三漏 풀이). 欲漏와 無明은 3분할이 「혼합」으로 분류했으나 두 글자 모두 뜻 옮김(欲=욕망, 無明=밝음 없음의 정착어 「무명」)으로 판별했다. 有漏는 이 삼분 속에서는 「존재의 번뇌」로 읽었으나 「번뇌가 있는」이라는 일반 용법과 갈리는 다의어다. 欲漏心解脫은 「욕루의 마음이 해탈하고」의 구문(心이 漏를 받는 관형어)으로 읽었다. 梵行=청정한 행(3분할 의역; 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」, 사전 梵行 ⑥ 丁福保), 생사=정착어, 所作=할 일(所의 훈독투를 피함), 更不復受有=다시는 존재를 받지 않는다(更과 復를 한 번에 옮김; 亦는 뜻이 따로 실리지 않아 흡수). 이문: 亦는 宋·元·明본에 없음(app_id 0600010); 解脫 자리에서 明본은 「得解脫」(app_id 0600009, 이문 자료가 어느 자리인지 밝히지 않음) — 본문은 大正대로. 팔리 32.11은 「무명이 끊어진다」, 32.13은 「탐욕이 사라져 마음의 해탈, 무명이 사라져 지혜의 해탈」이다. 한역은 세 번뇌에서의 마음의 해탈과 해탈의 지혜(생사이진 이하 정형구)를 말하고 지혜의 해탈 항은 없다. 한 부분만 겹친다.
니까야 대응 일부 AN 2.32:32.11
니까야 대응 일부 AN 2.32:32.13
「過去諸多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆由此二法而得成就。
“과거의 여러 다살아갈, 아라가, 삼야삼불은 모두 이 두 법으로 말미암아 성취할 수 있었다.
주 過去=과거, 皆=모두, 由=말미암아, 而는 흡수, 得成就=성취할 수 있었다(得=가능). 諸多薩阿竭 · 阿羅訶 · 三耶三佛은 모두 한역자가 소리로 옮긴 이름이라 한자 독음으로 적었다(다살아갈 · 아라가 · 삼야삼불). 전거: 多薩阿竭=팔리 후보 Tathāgata, 阿羅訶=팔리 Arahaṃ/Arahanta ↔ 근대 범어 Arhat(⚠다른 부 MA/SA의 대역), 三耶三佛=Sammā-sambuddha(⚠다른 부 DA의 대역). 阿羅訶는 팔리형과 범어형이 갈리는 음역계통이며 판정하지 않는다. 구속 佛(부처님)은 三耶三佛 안에서는 소리 한 글자라 적용하지 않았고, 배선 앵커의 耶(의문종결)도 같은 이유로 의문 어미가 아니다. 阿羅訶의 다른 한자 至真은 b12.1 참조. 제공된 팔리 원문에는 이 문장이 없다.
所以然者，猶如菩薩坐樹王下時，先思惟此法止與觀也。
그러한 까닭은, 마치 보살이 나무의 왕 아래 앉았을 때 먼저 이 법인 그침과 살핌을 생각한 것과 같다.
주 所以然者=그러한 까닭은, 猶如=마치 …와 같이, 坐…時=앉았을 때, 先=먼저, 也는 평서. 菩薩: 3분할은 의역으로 분류했으나 菩提薩埵의 소리 줄임(음의 慧琳 0482c09 「菩提覺也慧也薩埵有情也」는 글자 새김일 뿐)으로 판별해 정착형 「보살」로 적었다. 樹王=나무의 왕(사전 樹王 ⑥ 丁福保 「樹中之王」; 이 경 문맥상 보리수를 가리키는 것으로 읽히나 추정일 뿐이고 본문에 들이지 않음). 思惟: 3분할이 의역으로 분류해 「생각하다」로 옮겼다(사전 思惟 ⑥ 丁福保는 후대 눈). 止與觀=그침과 살핌(b02.2 참조). 제공된 팔리 원문에 이 문장이 없다.
若菩薩摩訶薩得止已，便能降伏魔怨；若復菩薩得觀已，尋成三達智，成無上至真、等正覺。
보살마하살이 그침을 얻고 나면 곧 마라는 원수를 항복시킬 수 있고; 또 보살이 살핌을 얻고 나면 이내 세 통달의 지혜를 이루고, 위없는 아라한, 바르게 깨달으신 분을 이룬다.
주 菩薩摩訶薩=보살마하살(소리 옮김, b10.1의 菩薩 판별과 같음; 음의 慧琳 0482c09). 便能=곧 …ㄹ 수 있다(能은 어미로 흡수). 魔怨=마라는 원수(사전 魔怨 ⑥ 丁福保 「魔為佛怨」; 魔는 소리 줄임). 降伏=항복시키다. 若復=또 …면, 尋=이내. 三達: 3분할은 음역으로 분류했으나 達은 뜻(통달)으로 읽히므로 의역으로 판별해 「세 통달의 지혜」로 옮겼다(사전 三達 ⑥ 丁福保: 佛에서 天眼 · 宿命 · 漏盡). 無上=위없는. 至真=아라한([구속] 255), 等正覺=바르게 깨달으신 분([구속] 256). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(arahant)에 阿羅訶(b09.1, 소리 옮김 「아라가」)와 至真(확정역 「아라한」) 두 한자를 쓴다. 제공된 팔리 원문에 이 문장이 없다.
是故，諸比丘！阿練比丘當求方便，行此二法。
그러므로 비구들이여! 아련 비구는 방편을 구하여 이 두 법을 행하라.
주 是故=그러므로, 諸比丘=비구들이여(호격), 當=어미 「-라」, 求方便=방편을 구하여(방편은 정착어; 사전 方便 ① 앞 當求 94회/262회; 전거 근대 범어 후보 Upāya), 行=행하라. 阿練은 b01.1 참조. 제공된 팔리 원문에 이 권면이 없다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 如是=이와 같이, 當作是學=이렇게 배우라(當=어미 「-라」). 제공된 팔리 원문에 이 맺음 권면이 없다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 爾時=그때, 佛=부처님([구속]), 所說=설하신 것(관형절로 풀음), 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행했다. 경 끝 정형구(사전 歡喜 ① 「所說 450 · 奉行 450」). 팔리 32.14 「Bālavaggo tatiyo」는 품 끝 표지로 기능이 달라 이 정형구와 맞대응하지 않았다.