（四）
(사)
주 한역의 제목 자리는 번호 「사」뿐이라 팔리 제목(Nivesakasutta)과 맞대어 판정하지 않았다(미대응). 대정장 교감주 `～A. III. 75. 2.`는 다카쿠스 각주이고 PTS 번호다. 증언 파일은 후보 두 계열을 `conflict`로 표시했다 — 莊春江 an3.76(PN an3.75로 문단번호 대조), 다카쿠스 an3.75(번호 그대로, ⚠번호 체계 갈림). 둘 다 PN an3.75를 가리키며, 어느 계열도 정답으로 삼지 않고 갈린 사실만 신고한다. 이 경에 준 팔리 원문은 an3.75다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.75:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 이 팔리본(an3.75)은 아난다가 세존께 나아가는 장면(76.1)에서 바로 시작하며, 팔리 개경 정형구 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장이 없다(없음확인). 개경 정형구 `聞如是`는 증일아함 전권 453회(생략표지 파일). 如는 정형구 `如是`의 일부다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.75:76.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 팔리 an3.75에는 장소를 밝히는 문장이 없다(이 팔리본 안에서 없음확인). (2) 舍衛(정착어→사위): 전거 표에서 팔리형 Sāvatthī와 범어 당대형 śravasthi가 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城…聞物國」과 「舍衛者人名也…因以其名而為國號」 두 설을 병기한다. (3) 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류(5자 이상)」로 분류했다. §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)에 따라 정착형으로 옮기고 뜻을 적는다 — 祇樹=祇陀 태자의 숲(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」; 전거 팔리형 Jetavana), 給孤獨=한역자가 뜻으로 옮긴 이름 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」; 팔리형 Anāthapiṇḍika), 園=동산. 의역을 살려 「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 옮길지 정착형으로 둘지는 정도평에게 남긴다. (4) 한자 흔들림: 이 경은 같은 분(팔리 bhagavā)을 佛(0.3, 0603a29.1)·世尊(0603a16.1, 0603a19.1)·如來(0603a19.1 이하)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역은 佛=부처님, 世尊=세존, 如來=여래로 각각 고정했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.75:76.1
爾時，世尊告諸比丘：「若有眾生，欲起慈心，有篤信意，承受奉事父母、兄弟、宗族、室家、朋友、知識，當安三處，令不移動。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「만약 중생이 자애로운 마음을 일으키려 하고, 독실한 믿음의 뜻이 있고, 부모, 형제, 같은 성씨의 겨레, 집안 식구, 벗, 아는 이를 받아들여 받들어 섬기면, 세 곳에 편안히 두어 움직이지 않게 하라.
주 (1) 팔리 76.3은 세존이 아난다에게 말하는 자리이고 한역은 비구들에게 말하는 자리라, 같은 자리에 청자가 갈린다(엇갈림). 아난다가 나아와 앉는 76.1–76.2는 한역에 없다. (2) 76.4는 tīsu ṭhānesu(세 곳)에 사람들을 samādapetabbā nivesetabbā patiṭṭhāpetabbā(권해 들이고 세우고 확립)하라는 말이다. 한역의 三處·當安…令不移動과 겹치나(일부), 팔리는 「연민하고 들을 만하다고 여길 벗·동료·친지·혈족」이고 한역은 眾生이 「慈心을 일으키려 하고 篤信意가 있으며 父母…知識을 承受奉事」하는 것이라 대상 목록과 주어가 다르다. (3) 구문이 정해지지 않는다: 當安의 목적어가 한문에 없다(「그들을」인지 「마음을」인지). 承受奉事가 父母…知識에 걸리는 것으로 읽었으나 欲起慈心·有篤信意와의 끊음도 둘로 읽힌다. (4) 信은 정형구 행(saddhā)의 낱말이나 여기서는 「믿음」으로, 承受의 受는 vedanā가 아니라 「받아들이다」로, 眾生의 生은 jāti가 아니라 중생의 일부로 옮겼다 — 확정역 없는 낱말이라 신고한다. (5) 宗族은 慧琳 0612b12 「同姓曰宗族」에 따라 「같은 성씨의 겨레」, 室家는 慧琳 0639a14 「有室妻也故妻稱室」에 따라 「집안 식구」(室=아내를 가리키는 쪽도 있음), 朋友는 慧琳 0769c14 「同門曰朋 同志曰友」에 따라 「벗」, 知識은 「아는 이」. (6) 有는 「믿음의 뜻이 있다」는 소유·존재 서술이라 「있고」로, 若有眾生은 「중생이 ~면」에 흡수했다. 令은 사역 「-게 하다」. (7) 한자 흔들림: 世尊(여기)·佛·如來 — 0.3 비고 참조.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.75:76.3
니까야 대응 일부 AN 3.75:76.4
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 팔리 76.5 katamesu tīsu?와 같은 자리, 같은 물음이다. 云何 의문사구는 어미 「-인가」가 지고, 為三은 「셋이 된다」→「셋인가」로 흡수했다.
니까야 대응 같음 AN 3.75:76.5
當發歡喜，於如來所，心不移動，彼如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。
기쁨을 일으키고, 여래에게 마음이 움직이지 않게 하라. 저 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님, 세존이다.
주 (1) 팔리는 buddhe aveccappasāde(부처님에 대한 무너지지 않는 청정한 믿음)를 세우라고 하고(76.6), 한역은 「歡喜를 일으키고 如來에게 心不移動」으로 옮겼다 — 불괴정에 해당하는 낱말이 한문에 없다(개별 어휘, 일부). (2) 호칭 나열은 팔리 76.7–76.8 arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā와 차례가 같다. 한역은 맨 앞에 如來를 더하고 팔리의 `itipi so`에 해당하는 말이 없다(일부). 팔리 anuttaro purisadammasārathi 두 호칭이 한역에서는 無上士·道法御 둘로 선다. (3) 호칭은 모두 확정 술어 [구속]으로 고정했다: 如來=여래, 至真=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 世尊=세존. 號佛은 확정역이 號까지 묶어 「부처님」이므로 「~라 부른다」는 뜻은 따로 세우지 않았다. (4) 心不移動은 當의 범위 안에 든 것으로 읽어 「마음이 움직이지 않게 하라」로 옮겼다. 「마음이 움직이지 않는다」는 서술로도 읽히므로 사역으로 세운 것은 이 줄의 읽기다. 於如來所의 所는 처소 「에게」에 흡수. (5) 한자 흔들림: 如來·世尊·號佛(부처님)이 한 줄에 같이 선다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 3.75:76.6
니까야 대응 일부 AN 3.75:76.7
니까야 대응 일부 AN 3.75:76.8
「復當發意於正法中。
「또 바른 법 가운데 뜻을 일으키라.
주 팔리 76.8 dhamme aveccappasāde samādapetabbā…(법에 대한 불괴정을 권해 세우라)의 자리다. 한역은 發意於正法中으로 옮겨 aveccappasāda에 해당하는 말이 없다(일부). 發意는 사전 發意 ① 4회·3경이고 발심에 가까우나 확정역이 없어 낱말대로 「뜻을 일으키다」로, 正法은 「바른 법」으로 옮겼다. 정착어 「정법」과 「발심」 사이의 선택은 정도평에게 남긴다. 復는 「또」. 當은 어미 「-라」.
니까야 대응 일부 AN 3.75:76.8
如來法者，善說無礙，極為微妙，由此成果。
여래의 법은 잘 설해져 걸림이 없고, 지극히 미묘하며, 이로 말미암아 열매를 이룬다.
주 (1) 팔리 76.9 svākkhāto bhagavatā dhammo…(세존께서 잘 설하신 법)에서 善說이 svākkhāta에 걸린다. 팔리가 이어 늘어놓는 sandiṭṭhiko akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhi는 한역에 없고, 한역의 無礙·極為微妙·由此成果는 팔리에 없다(일부). (2) bhagavatā 자리에 한역이 如來를 쓴다(한자 흔들림, 0.3 비고). (3) 果는 「열매」로 옮겼다 — 과(결과)·과보·수행의 과 사이에서 갈린다(사전 果 ① 100회·59경). 0603a28.1의 果報(과보)와 구별해 둔다. (4) 無礙는 慧琳 0484c06이 礙를 「止」로 푼다 — 「걸림이 없다」. 者는 주제 「~는」으로 흡수, 為는 「지극히 미묘하며」에 흡수.
니까야 대응 일부 AN 3.75:76.9
如是智者當學知之！
이와 같이 지혜로운 이는 배워 이를 알라!
주 「지혜로운 이는 배워 알라」는 권유는 팔리 an3.75에 없다(없음확인). 如是는 「이와 같이」, 者는 「~한 이」, 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 學知之의 之는 앞 법(여래의 법)을 가리키는 「이를」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.75:76.9
「亦當發意於聖眾所。
「또한 성스러운 무리에게 뜻을 일으키라.
주 팔리 76.9 끝의 saṅghe aveccappasāde samādapetabbā…(승가에 대한 불괴정)의 자리다. aveccappasāda에 해당하는 말이 한문에 없다는 점은 0603a21.1과 같다(일부). 亦는 세 번째 항목을 잇는 「또한」으로 뜻이 실렸다. 聖眾은 독음 「성중」 대신 뜻 「성스러운 무리」로, 於…所는 「에게」로 흡수했다. 이문: 저본 CBETA는 於로 적고 대정장 원문은 此이다(교감주 `於【CB】【麗-CB】，此【大】`) — 저본 글자 於를 따랐다. 교감주 cf2 `T02n0125_p0603a21`은 앞 0603a21 줄과의 상호 참조로 보인다.
니까야 대응 일부 AN 3.75:76.9
如來聖眾，悉皆和合，無有錯亂，法法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。
여래의 성스러운 무리는 모두 화합하여 어지러움이 없고, 법마다 성취한다: 계의 성취, 삼매의 성취, 지혜의 성취, 해탈의 성취, 해탈을 보는 지혜의 성취.
주 (1) 팔리 76.10 첫머리는 승가의 네 가지 바른 실천(suppaṭipanno·ujuppaṭipanno·ñāyappaṭipanno·sāmīcippaṭipanno)을 말하는 자리다. 한역은 같은 자리에 「화합하고 어지러움이 없으며 다섯 성취(戒·三昧·智慧·解脫·解脫見慧)」를 놓는다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). (2) 三昧: 3분할 표는 혼합으로 분류했으나 三昧는 전체가 소리를 옮긴 글자다(慧琳 0358c10 「正云三摩地 此譯云等持」). 한국 불교계 정착 독음 「삼매」로 두었고 표의 분류와 어긋나 신고한다. (3) 解脫見慧는 「해탈과 견혜」로도, 「해탈을 보는 지혜」로도 끊긴다(사전 見慧 ① 앞 解脫 17/18 — 이 경 용례 외에도 늘 解脫 뒤에 선다). 見은 정형구 행(dassana)의 낱말이나 확정역이 없다. 「해탈을 보는 지혜」로 옮겼다. (4) 이문: 聖本은 法法의 法 하나를 뺀다(교감주 `〔法〕－【聖】`) — 大正대로 법마다. 法法은 「법마다」로 읽었으나 「법과 법」으로도 읽힌다. 悉皆는 「모두」, 無有는 「없고」에 흡수, 如來聖眾의 如來는 팔리 bhagavato 자리다(한자 흔들림).
니까야 대응 내용 다름 AN 3.75:76.10
所謂聖眾者，四雙八輩、十二賢聖，此是如來聖眾，可敬、可貴，此是世間無上福田。
이른바 성스러운 무리란, 네 쌍 여덟 무리, 열두 어질고 성스러운 이이니, 이것이 여래의 성스러운 무리로, 공경할 만하고 귀하게 여길 만하며, 이것이 세상의 위없는 복밭이다.
주 팔리 76.10의 yadidaṃ cattāri purisayugāni aṭṭha purisapuggalā esa bhagavato sāvakasaṅgho … anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa와 같은 자리다. 四雙八輩는 cattāri purisayugāni aṭṭha purisapuggalā 쪽이고(慧琳 0339c21 「雙猶兩也…二枚也」), 世間無上福田은 anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa 쪽이다(世間은 3분할 표가 뜻으로 옮기라 한 의역이므로 「세상」). 한역에 十二賢聖과 可敬可貴가 더 있고, 팔리의 āhuneyyo pāhuneyyo dakkhiṇeyyo añjalikaraṇīyo는 한역에 없다(일부). 賢聖은 확정역이 없어 「어질고 성스러운 이」로 옮겼다 — 정착형 「현성」과의 선택은 정도평에게 남긴다. 十二라는 수는 四雙八輩(열둘)과 겹치는 셈이나 한문은 이를 풀지 않는다. 可는 「~할 만하다」. 所謂…者는 「이른바 ~란」. 如來聖眾의 如來는 bhagavato 자리(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 AN 3.75:76.10
諸有比丘學此三處，則成大果報。
어떤 비구든 이 세 곳을 배우면 큰 과보를 이룬다.
주 맺음 자리에 선 약속이 팔리와 다르다. 한역은 「세 곳을 배우는 비구는 큰 과보를 이룬다」이고, 팔리 76.11–76.16은 「네 대(大)가 변할 수는 있어도 불괴정을 갖춘 성스러운 제자가 지옥·축생·아귀로 날 수는 없다」이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하며(엇갈림), 76.12–76.16의 내용은 한역에 대응이 없다. 諸有는 「~이 있어」를 피해 「어떤 ~든」으로 옮겼으나 「있는 모든 비구」에 가깝다(사전 諸有 ① 뒤 沙門 21·眾生 17). 이문: 宋·元·明本은 處者(교감주 `處＋（者）【三】`) — 大正대로 處. 則은 「-면 ~한다」에 흡수. 果報는 「과보」(정착), 大는 「큰」.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.75:76.11
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 팔리 76.17은 처음의 권유(ye ānanda anukampeyyātha … imesu tīsu ṭhānesu samādapetabbā nivesetabbā patiṭṭhāpetabbā)를 되풀이하며 맺는다. 한역은 같은 맺음 자리에 「이렇게 배우라」를 놓아 되풀이되는 대상(연민할 이들을 세 곳에 세움)이 없다(일부). 如是는 「이와 같이」, 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했고, 當作是學은 어미 「-라」로 옮겼다(사전 學 ① 앞 作是 351/664).
니까야 대응 일부 AN 3.75:76.17
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 an3.75의 끝(76.18)은 경 번호 `Pañcamaṃ.`(다섯째)뿐이고 이런 맺음 서술이 없다(없음확인). 歡喜奉行은 증일아함의 맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 450/672). 所說은 관형절로 풀어 「설하신 것」. 佛은 부처님 — 같은 분을 이 경이 世尊·如來로도 적는 한자 흔들림이 있다(0.3 비고).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.75:76.18