（八）
(팔)
주 제목 줄은 경 번호 표지(「八」)다. 이 경에는 팔리 대응 후보와 증언이 주어지지 않아(합의 등급 없음, 팔리 원문 없음) 대조하지 않았다. 팔리 쪽을 확인한 뒤의 「없음」이 아니므로 미대응으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453회 · 이 경 1회, 정형구_생략표지). 들은 이(주어)는 한문에 없으므로 보태지 않았다. 如는 「~같이」(배선 앵커). 팔리 증언이 주어지지 않아 대조하지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時=한때, 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어): 한역자가 소리로 옮긴 이름이다. 음의(慧琳 0367c24)는 正梵音 室羅伐悉底를 「聞者城」(또는 「聞物國」)으로 새긴다. 전거: 팔리 후보 Sāvatthī ↔ 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 팔리형과 범어형이 갈리는 음역계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어): 3분할 표는 「보류」로 두었으나 사전 祇樹給孤獨園 ① 378회·371경, 앞 衛國 368회(사전 舍衛國 ①의 뒤 祇樹 368회와 맞물림)로 서두 정형구 안의 한 이름이라 판별해 정착형으로 쓴다(한 경 안에서 통일). 뜻: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 합벽으로, 祇陀 태자가 자신의 숲을 부처님과 승가에 바친 데서 온 이름(음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」); 給孤獨은 뜻으로 옮긴 것으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨時人以為其號」; 팔리 후보 Anāthapiṇḍika는 전거의 다른 부 대역); 園=동산.
爾時，世尊告諸比丘：「若有阿練比丘在閑靜處，不在眾中，恒當恭敬，發歡喜心。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “아련 비구가 한적한 곳에 있고 대중 가운데 있지 않으면, 늘 공경하고 기쁜 마음을 일으키라.
주 爾時=그때, 世尊=세존([구속]), 告=말씀하셨다, 諸比丘=비구들에게([구속] 比丘=비구; 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수). 比丘의 음역계통: 전거 팔리 후보 bhikkhu ↔ 근대 범어 후보 Bhikṣu(음의 慧琳 0482a20 「苾蒭」) — 판정하지 않는다. 若有…在: 有는 뒤의 在와 한 절을 이루어 「~이 … 있으면」으로 흡수했다(존재 자체를 따로 서술하는 자리가 아님; 사전 有 ① 이 경 용례). 阿練比丘: 3분할 표에 없는 이름이다. 阿練은 한자 뜻으로 서지 않고 사전 阿 ① 뒤 「練比」 11회로 연속해 나오므로 소리 옮김으로 판별해 한자 독음 「아련」으로 적고 이 경 안에서 통일한다. 어느 인도어 낱말의 약칭 음역일 가능성은 추정일 뿐이며 확정하지 않는다. 閑靜處=한적한 곳(사전 處 ① 앞 「靜之」 65), 眾=대중. 恒當恭敬: 當은 어미 「-라」가 진다(배선 앵커), 恒=늘, 恭敬은 사전 恭敬 ① 54회·32경으로 동사로 옮겼고 대상은 한문에 없어 보태지 않았다. 發歡喜心=기쁜 마음을 일으키라. 팔리 증언이 주어지지 않아 대조하지 않았다.
若復阿練比丘在閑靜處，無有恭敬，不發歡喜心，正使在大眾中，為人所論、不知阿練之法，云：『此阿練比丘無恭敬心，不發歡喜！』
또 아련 비구가 한적한 곳에 있으면서 공경이 없고 기쁜 마음을 일으키지 않으면, 설령 큰 대중 가운데 있더라도 남에게 논해지고 아련의 법을 알지 못하여, 말하기를: ‘이 아련 비구는 공경하는 마음이 없고, 기쁨을 일으키지 않는다!’
주 若復=또 …면(앞 조건절과 이어지는 또 하나의 조건). 無有恭敬의 有는 無有 한 덩어리로 「없고」에 흡수. 正使=설령(양보; 사전 正使 ① 65회·42경, 배선 앵커의 使[사역]는 正使 안의 글자라 사역 어미가 아니다). 為人所論=남에게 논해지고(為…所 피동). 이 절의 끊기가 갈린다: (가) 「남에게 논해지고, 아련의 법을 알지 못하여」 둘 다 그 비구의 상태, (나) 「남에게 논해져 아련의 법을 알지 못한다」 하는 사람들의 말. 또 云의 주어(말하는 이)가 한문에 없다. 본문은 주어를 보태지 않고 순서대로 옮겼다. 云은 이문이 있다: 宋·元·明본은 「云何」(app_id 0600011, 교감주 云＋（何）【三】). 본문은 大正의 云대로. 인용의 ‘…’는 한문의 『…』. 阿練은 b18.1 참조.
「復次，比丘！阿練比丘在閑靜處，不在眾中，常當精進，莫有懈慢，悉當解了諸法之要。
“다시 다음으로, 비구여! 한적한 곳에 있고 대중 가운데 있지 않은 아련 비구는 늘 정진하고, 게으름과 오만을 두지 말며, 모든 법의 요체를 모두 이해하라.
주 復次=다시 다음으로(경 안의 이어짐 표지), 比丘는 호격이며 諸 없이 단수로 서 있어 「비구여!」로 옮겼다([구속] 비구). 阿練比丘 …在閑靜處，不在眾中은 상황어를 주어에 거는 관형절로 풀었다(阿練은 b18.1 참조). 常當精進: 當은 어미 「-라」가 지고 精進은 정착어. 莫有懈慢: 莫=금지 「-지 말라」, 有는 「두지」로 풀었다. 懈慢은 懈(게으름)+慢(오만; 사전 慢 ⑥ 丁福保 「恃己而凌他」)의 병렬로 읽었다. 悉當解了諸法之要: 悉=모두, 解了=이해하라(사전 解了 ① 10회), 諸法=모든 법, 之要=의 요체. 팔리 증언이 주어지지 않아 대조하지 않았다.
若復阿練比丘在閑靜之處，有懈慢心，作諸惡行，彼在眾中，為人所論：『此阿練比丘懈怠，無有精進。』
또 아련 비구가 한적한 곳에 있으면서 게으름과 오만의 마음이 있고 여러 악행을 짓는다면, 그는 대중 가운데 있어 남에게 논해진다: ‘이 아련 비구는 게으르고, 정진이 없다.’
주 若復=또 …면. 在閑靜之處: 之는 宋·元·明본에 없다(app_id 0600012, 교감주 〔之〕－【三】) — 옮김에 영향이 없다. 有懈慢心=게으름과 오만의 마음이 있고(존재를 서술하는 有), 作諸惡行=여러 악행을 짓는다면(惡行은 정착어; 사전 惡行 ① 56회). 彼在眾中，為人所論=그는 대중 가운데 있어 남에게 논해진다(為…所 피동). 懈怠=게으르다(사전 懈怠 ① 32회), 無有精進=정진이 없다(無有는 한 덩어리). 阿練은 b18.1 참조.
是故，比丘！阿練比丘在閑靜處，不在眾中，常當下意發歡喜心，莫有懈慢、無有恭敬，念行精進，意不移轉，於諸善法，悉當具足。
그러므로 비구여! 한적한 곳에 있고 대중 가운데 있지 않은 아련 비구는 늘 뜻을 낮추어 기쁜 마음을 일으키고, 게으름과 오만, 공경이 없음을 두지 말며, 생각하여 정진을 행하고, 뜻이 옮겨가지 않고, 여러 선한 법에서 모두 갖추라.
주 是故=그러므로, 比丘!=비구여(호격 단수). 常當下意發歡喜心: 常=늘, 當은 어미 「-라」, 下意=뜻을 낮추어(겸손한 마음가짐으로 읽히나 풀어 넣지 않음). 莫有懈慢、無有恭敬: 莫이 두 항을 모두 거는지가 갈린다. 無有恭敬을 따로 읽으면 「공경이 없다」가 되어 앞 b18.1의 권면 및 b19.1의 비난과 어긋나므로, 莫이 둘을 함께 받아 「게으름과 오만, 공경이 없음을 두지 말며」로 옮겼다. 念行精進: 「念 / 行精進」(생각하여 정진을 행하고)으로도 「念行 / 精進」으로도 끊을 수 있다. 사전 念 ① 이 경 0600b27.1, 행 ⑥ 丁福保 「身口意之造作」. 본문은 앞쪽으로 읽었다. 意不移轉=뜻이 옮겨가지 않고(意는 사전 意 ① 701회). 於諸善法=여러 선한 법에서, 悉當具足=모두 갖추라(悉=모두, 當은 어미). 善法: 3분할 표가 「혼합」(팔리 후보 Sudhammā)으로 분류했으나 이 자리는 이름이 아니라 「선한 법」(사전 善法 ① 65회·32경 용례)이라 일반 낱말로 판별했다 — 저본이 이긴다. 이문: 當은 宋·元·明본에 없다(app_id 0600013, 교감주 〔當〕－【三】); 이 좌표에 當이 둘이라 어느 쪽인지 이문 자료가 밝히지 않는다. 본문은 大正대로. 阿練은 b18.1 참조.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 如是=이와 같이, 諸比丘=비구들이여(호격), 當作是學=이렇게 배우라(當은 어미 「-라」; 사전 學 ① 이 경 0600c01.1). 팔리 증언이 주어지지 않아 대조하지 않았다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 爾時=그때, 佛=부처님([구속]), 所說=설하신 것(관형절로 풀음), 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행했다. 경 끝 정형구(사전 歡喜 ① 「所說 450 · 奉行 450」). 팔리 증언이 주어지지 않아 대조하지 않았다.