（二）
（둘）
주 경 번호 표기(제목 좌표) 「（二）」: 한자를 본문에 남기지 않고 숫자의 뜻대로 「둘」로 옮겼다(괄호는 저본대로). 이번 런은 직역단독이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대조하지 못했다(없음을 확인한 것이 아니라 미대응이다).
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 如是의 如는 「이와 같이」가 진다. 저본에 我가 없으므로 주어를 세우지 않았다(증보 금지). 증언 미투입.
一時，佛在羅閱城迦羅陀竹園所，與大比丘五百人俱。
한때 부처님께서 라열성의 가라타 대나무 동산 곳에 계시며, 큰 비구 오백 사람과 함께하셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 이 경은 같은 개념에 佛(여기·c20.2), 如來(a04.1), 世尊(a05.1 등)을 번갈아 쓴다(한자 흔들림). 확정역이 각각 다르므로(부처님/여래/세존) 저본대로 옮겼다. 羅閱城: 3분할표는 의역으로 분류했으나, 음의 一切經音義(慧琳) 0356c04가 羅閱을 羅閱祇·羅閱揭梨醯, 곧 王舍城 이름의 첫머리 소리(진언의 「王」에 해당하는 말의 음)로 풀기 때문에 음역으로 보고 한자 독음 「라열성」을 썼다. 慧琳은 「羅閱義是斷理」라 하여 뜻풀이도 붙이므로 소리·뜻 어느 쪽인지 [고유명·표기_유형]을 남긴다. 정착형 「왕사성」은 王舍城의 이름이며 이 저본의 글자가 아니라 쓰지 않았다. 전거 羅閱城↔Rājagaha(⚠다른 부(DA)의 대역). 迦羅陀竹園: 표에 없는 이름이다. 迦羅陀는 소리로 읽는다(사전 迦羅陀 ⑥ 丁福保 「見伽羅陀條」). 竹園은 앞에 蘭陀가 36회 오므로(사전 竹園 ① 앞: 蘭陀 36) 迦蘭陀竹園의 다른 음역으로 보인다. 그래서 迦羅陀는 독음 「가라타」, 竹園은 뜻 「대나무 동산」으로 옮겼다. 전거 표의 羅陀(Rādha)는 迦羅陀 안의 오적중이라 쓰지 않았다. 所는 처소(곳)로 풀었다(「~하는 바」 아님). 與大比丘五百人俱는 「큰 비구 오백 사람과 함께」. 比丘=비구 [구속]. 전거 比丘↔bhikkhu(팔리)/Bhikṣu(근대 범어) — 음역계통, 판정하지 않음(음의 慧琳 0482a20: 苾蒭의 五義). 이문: 比丘를 宋·元·明은 比丘眾으로 적는다(大正 읽기대로 옮김).
前後圍遶而為說法。
앞뒤로 에워싸 둘러싼 채 법을 설해 주셨다.
주 圍遶는 「에워싸 둘러싸다」(사전 圍遶 ① 앞: 前後 25 · 40회). 而는 흡수. 為說法의 為(위하여)는 「설해 주셨다」로 옮겼다. 저본에 주어가 없어 에워싼 이가 비구들이고 설법하는 이가 붓다라는 것은 앞 좌표에서 이어 읽은 것이다 — 한문이 말하지 않으므로 [격·태·구문].
爾時，提婆達兜將五百比丘去如來不遠而逕過。
그때 제바달두가 오백 비구를 거느리고 여래에게서 멀지 않은 곳을 지나갔다.
주 提婆達兜는 3분할표상 음역이므로 한자 독음 「제바달두」. 전거 提婆達兜↔Devadatta. 음의 一切經音義(慧琳) 0820b02는 達兜를 「梵語訛也, 即提婆達多」라 한다(참고). 如來=여래 [구속]. 한자 흔들림: 같은 경에서 붓다를 가리키는 말이 佛/如來/世尊으로 갈린다(0.3 서술). 將=거느리고. 去如來不遠은 「여래에게서 멀지 않은」. 如는 비유가 아니라 글자 안의 명사(如來)이다. 而는 흡수. 이문: 逕을 宋·元·明은 經으로 적는다(逕過/經過, 지나감) — 逕대로 옮김.
世尊遙見提婆達兜自將門徒，便說此偈：
세존께서 멀리서 제바달두가 문도를 거느린 것을 보시고, 이 게송을 말씀하셨다.
주 世尊=세존 [구속]. 自將門徒의 自는 단순 재귀이고 他와의 대조가 없어 흡수했다(앵커). 門徒는 「문도」(사전 門徒 ⑥ 스승의 가르침을 받는 문하의 제자; 이 경에서만 쓰이며 a11.1의 弟子와 한자가 다르다). 便은 연속의 곧으로 문법에 흡수. 偈=게송. 한자 흔들림은 0.3 참조.
「莫親惡知識，亦莫愚從事；
「악한 벗을 친하게 대하지 말고, 또한 어리석은 이를 좇아 섬기지 말라;
주 게송 첫 행. 惡知識은 앞 3분할표의 의역 방침대로 「악한 벗」(善知識과 짝). 莫은 「-지 말라」, 亦는 앞 행과 병렬이라 「또한」을 남겼다(뜻이 실린 자리). 愚從事의 愚를 어리석은 이(목적어가 앞으로 나간 꼴)로 읽었으나, 「어리석게 일에 종사하다」(부사)로도 읽힌다 — 저본 문자만으로 정해지지 않아 [격·태·구문]. 사전 惡知識 ① 뒤 從事 7회, 善知識 ① 뒤 從事 13회: 從事는 벗을 따라 섬기는 꼴로 쓰인다. 인용 괄호 「는 이 좌표에서 열려 a10.1에서 닫힌다.
當近善知識，人中最勝者。
선한 벗을 가까이하라, 사람 가운데 가장 뛰어난 이를.
주 當은 「-라」로 흡수. 近은 「가까이하라」(앞 행의 親=친하게 대하다와 한문이 다른 글자를 쓴 차이를 남김). 人中最勝者는 善知識과 동격이 아니라 목적어에 이어진 꼴이라 「가장 뛰어난 이를」로 이었다. 最勝=가장 뛰어난(음의 慧琳 0499b17은 자형·음 풀이만 한다).
人本無有惡，習近惡知識，
사람은 본래 악이 없고, 악한 벗을 익혀 가까이하여,
주 無有惡의 有는 존재 부정(無有=없다)이라 「악이 없다」. 習近은 「익혀 가까이하다」(習=익히다, 사전 習 ⑥ 습기). 두 구 사이에 접속 표지가 없어 「없고…하여」로 이었다 — 양보(없는데)/조건(하면)으로도 읽힐 수 있으나 저본이 말하지 않으므로 [격·태·구문]. 다음 행 a10.1로 이어진다.
後必種惡根，永在闇冥中。」
뒤에 반드시 악의 뿌리를 심고, 영원히 어둠 속에 있다.」
주 必은 필연의 뜻이 실려 「반드시」. 種=심다, 根=뿌리(사전 根 ⑥ 능생의 뜻의 indriya도 있으나 여기는 惡根이라 뿌리). 闇冥=어둠(음의 慧琳 0327b12: 闇의 음, 冥의 뜻 「昧」). 이문: 後를 宋·元·明은 從으로 적는다 — 「뒤에」와 「…로부터」가 갈려 뜻이 달라지므로 [저본_이문·자형]; 大正 後대로 옮김. 인용 닫는 괄호 」는 a07.1에서 연 것이다.
是時，提婆達兜五百弟子聞世尊說此偈已，便來至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 제바달두의 오백 제자가 세존께서 이 게송을 말씀하시는 것을 듣고 나서, 세존 계신 곳에 와 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 聞…已는 「듣고 나서」. 世尊所의 所는 처소(「세존 계신 곳」). 頭面禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」(앵커 방침; 「두면예족」 음독 금지). 在一面坐는 「한쪽에 앉았다」. 便은 흡수. 弟子=제자(a05.1의 門徒와 한자가 다르게 쓰인다).
斯須退坐，向世尊悔過：「我等愚惑，無所識知，唯願世尊受我等懺悔。」
잠시 뒤에 물러나 앉아, 세존을 향해 허물을 뉘우쳤다. 「저희는 어리석고 미혹하여 아는 것이 없습니다. 바라오니 세존께서는 저희의 참회를 받아 주십시오.」
주 斯須=잠시. 悔過=허물을 뉘우침(사전 悔過 ⑥ 삼보를 향해 죄과를 참회함; 向世尊悔過는 사전 悔過 ① 뒤 「向人」꼴). 我等은 윗사람(세존)에게 하는 말이라 「저희」, 문말은 존댓말로 통일(⑦). 愚惑=어리석고 미혹함. 無所識知는 「아는 것이 없다」(「~하는 바」 회피). 唯願은 청원 정형이라 唯는 「바라오니」에 흡수. 懺悔는 정착 술어 「참회」(음의 慧琳 0700c12·0448b09는 梵 kṣama의 약칭으로 풀이, 참고). 受=받아 주다. 이문: 識知를 宋·元·明은 知識으로 적는다(뜻 같음) — 大正대로.
爾時，世尊受彼五百比丘懺悔，便與說法，令得信根。
그때 세존께서 그 오백 비구의 참회를 받으시고, 법을 설해 주어 믿음의 뿌리를 얻게 하셨다.
주 信根은 3분할표상 의역이라 「믿음의 뿌리」. 根은 a10.1의 惡根과 같은 글자이므로 「뿌리」로 통일했으나, 五根의 하나(능생·증상의 뜻, 사전 信根 ⑥)로 쓰이는 술어이기도 하다 — 확정역이 없어 [술어·낱말_선택]. 信은 확정역이 없고(정형구 행만 있음) [확정역_부재]. 便與說法의 與는 「설해 주어」, 便은 흡수. 令得은 사역 「얻게 하셨다」(得=얻다).
爾時，五百比丘在閑靜之處思惟深法。
그때 오백 비구가 한적하고 고요한 곳에서 깊은 법을 생각하였다.
주 在…은 처소 「~에서」. 閑靜之處는 「한적하고 고요한 곳」. 思惟는 3분할표의 의역 방침대로 「생각하다」(사전 思惟 ⑥ 대상을 헤아려 분별함). 深法=깊은 법. 이문: 之를 宋·元·明은 뺀다(뜻 같음) — 大正대로.
所以然者，族姓子出家學道，以信堅固，修無上梵行。
그러한 까닭은, 가문의 아들이 집을 떠나 도를 배우며 믿음의 굳건함으로 위없는 청정한 행을 닦기 때문이다.
주 所以然者는 「그러한 까닭은 … 때문이다」. 族姓子는 표에 없는 말로, 한역이 뜻으로 옮긴 호칭(사전 族姓子 ⑥ 矩羅補囉 Kula-putra의 번역)이라 「가문의 아들」로 뜻옮김, 확정역이 없어 [술어·낱말_선택]. 出家는 3분할표 의역 방침대로 「집을 떠나」, 學道=도를 배우다(전거 出家에 당대 범어 후보가 있으나 뜻으로 옮겼으므로 쓰지 않음). 以信堅固의 以는 「~으로」, 信堅固는 「믿음의 굳건함」(堅固=굳건함). 無上=위없는. 梵行은 3분할표 의역이라 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19: 梵 = 淸淨·寂靜; 정형구 행의 「청정한 삶」과 뜻이 통한다). 修=닦다. 信은 [확정역_부재]이나 뜻은 서 있다.
爾時，彼五百比丘便成阿羅漢：生死已盡，所作已辦，梵行已立，更不復受胎有，如實知之。
그때 그 오백 비구는 아라한이 되었다: 나고 죽음이 다했고, 해야 할 일을 마쳤고, 청정한 행이 섰고, 다시는 태의 존재를 받지 않는다고 있는 그대로 알았다.
주 阿羅漢은 음역이라 한자 독음 「아라한」. 전거 阿羅漢↔Arahatta/Arahaṁ(팔리)·Arhat(Arhan)(근대 범어 후보, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0441b10: 應供·殺賊·不生·遠惡의 네 뜻 풀이, 0463c22: 「無生」 등(참고). 成은 「되었다」, 便은 흡수. 生死는 「나고 죽음」으로 옮겼으며 정형구 행의 生(태어남)과 한자가 달라 확정 문자열이 아니다 — [술어·낱말_선택]. 所作은 「해야 할 일」(「~하는 바」 회피; 사전 所作 ⑥ 身口意의 짓는 바), 已辦=마쳤고(음의 慧琳 0366b06은 음만 푼다). 梵行已立은 「청정한 행이 섰고」(梵行은 a16.1과 같게). 已는 완료로 「-었-」에 흡수. 更不復受胎有: 更·復이 겹치므로 「다시는」 하나로 옮기고, 胎有는 「태의 존재」(有=존재, 사전 如實知 ① 앞 「受有」 24·「受胎」 22). 如實知之는 「있는 그대로 알았다」. 이문: ① 所作已辦·梵行已立의 순서를 宋·元·明은 바꾼다(梵行已立 所作已辦) ② 胎를 宋·元·明은 뺀다(受有) — 大正대로 옮겼으며 ②는 뜻이 달라지므로 [저본_이문·자형].
爾時，五百人成阿羅漢。
그때 오백 사람이 아라한이 되었다.
주 앞 좌표 a18.1의 결말을 한 줄로 거듭하는 문장이며, 한역에 있는 그대로 두었다(삭제 금지). 阿羅漢=아라한(전거·음의는 a18.1 참조, 두 계통 판정하지 않음). 五百人은 a18.1의 五百比丘와 한자가 다르다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 한자 흔들림: 0.3 참조. 所說은 「말씀하신 것」(관형절). 歡喜=기뻐하며(음의 慧琳 0753a01은 자형·음 풀이), 奉行=받들어 행했다. 諸는 복수로 흡수. 이문: 諸 앞에 宋·元·明은 是時를 더한다 — 大正대로.