（一）
（하나）
주 경 번호 표기(제목 좌표) 「（一）」: 한자를 본문에 남기지 않고 숫자의 뜻대로 「하나」로 옮겼다(괄호는 저본대로). 이번 런은 직역단독이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대조하지 못했다(없음을 확인한 것이 아니라 미대응이다).
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 如是의 如는 비유·지시로 「이와 같이」가 진다. 저본에 我가 없으므로 주어를 세우지 않았다(증보 금지). 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님은 [구속] 확정역. 같은 경에서 c23.1은 世尊, 여기와 c29.1은 佛로 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역이 각각 다르므로(세존/부처님) 저본대로 옮겼다. 舍衛(사위)는 정착어로 정착형을 따랐다 — 코살라국의 도성 이름을 한역자가 소리로 옮긴 것이다. 전거: 팔리형 Sāvatthī, 범어형(당대) śravasthi, 두 계통이 갈리며 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 판정하지 않는다(전거 舍衛). 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24는 舍衛를 室羅伐悉底의 옛 음역으로 풀고 「聞者」「聞物」 등의 뜻풀이를 싣는다(참고). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 한국 불교계 정착형을 썼다. 祇는 소리(祇陀/祇洹, 慧琳 0368a03: 太子 祇陀의 나무라 해서 祇樹), 給孤獨은 뜻(외로운 이를 돌보는 이, 慧琳 0368a05: 「亦義譯也」, 阿那邠邸의 뜻옮김), 園은 동산이다 — 소리와 뜻이 섞인 긴 이름이라 5자 이상 정형구 조각일 수 있어 유형 판별을 로 남긴다. 전거 팔리형은 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역).
爾時，世尊告諸比丘：「當親近善知識，莫習惡行，信於惡業。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「선한 벗을 친하게 가까이하라. 악한 행을 익히지 말고, 악한 업을 믿지 말라.
주 世尊=세존 [구속]. 當은 어미 「-라」로, 莫은 「-지 말라」로, 於는 조사로 흡수했다(앵커). 諸比丘는 복수 「비구들」로 흡수. 한자 흔들림: 이 경에서 世尊(여기)과 佛(0.3·c29.1)이 같은 개념에 쓰인다. 善知識은 3분할표가 의역이라 「선한 벗」으로 뜻옮김했다(정착형 「선지식」을 쓰지 않음; 사전 善知識 ①·⑥ 知識=아는 사람·벗, 이 경 4회). 惡知識과 짝으로 「악한 벗」. [술어·낱말_선택] 親近은 「친하게 가까이하라」, 近(c26.2)은 「가까이하면」으로 한문이 다른 글자를 쓴 차이를 남겼다. 信은 낱말 확정역이 없어(정형구 행만 있음) 여기서는 동사 「믿다」로 옮겼다 — [확정역_부재]. 信於惡業의 莫 범위가 모호하다: (가) 莫이 習惡行·信於惡業 둘에 걸린다(「악한 업을 믿지 말라」, 채택) (나) 莫은 習惡行에만 걸리고 信於惡業은 「악한 업에 믿음을 둔다」는 별개 진술 — 저본 문자만으로 정해지지 않아 [격·태·구문]. 이문: 於를 宋·元·明은 彼로 적는다(信彼惡業 「저 악한 업을 믿는다」); 저본(大正)은 於이므로 於대로 옮겼고 [저본_이문·자형]. 인용 괄호 「는 이 좌표에서 열려 c28.1에서 닫힌다.
所以然者，諸比丘！親近善知識已，信便增益，聞、施、智慧普悉增益。
그러한 까닭은, 비구들이여! 선한 벗을 친하게 가까이하고 나면 믿음이 늘어나고, 들음·베풂·지혜가 두루 다 늘어나기 때문이다.
주 所以然者는 「그러한 까닭은 … 때문이다」로 옮겼다(所以=까닭, 者=명사화, 앵커). 已는 완료 「-고 나면」으로, 便(곧)은 -면·연결로 흡수했다. 信은 명사 「믿음」으로 옮겼고 확정역이 없어 [확정역_부재]. 聞은 계·시·혜와 나란한 덕목 자리이므로 「들음」, 施는 「베풂」(사전 施 ⑥ dāna 베풂·주는 것), 智慧는 「지혜」로 옮겼다. 聞·施의 한국어 술어(다문·보시)는 확정역이 없어 뜻옮김을 택했다 — [술어·낱말_선택]. 增益은 두 번 나오되 둘 다 「늘어나다」. 普悉은 「두루 다」.
若比丘親近善知識，莫習惡行。
비구가 선한 벗을 친하게 가까이하면 악한 행을 익히지 말라.
주 若은 연결어미 「-면」으로 흡수(앵커). 莫은 금지 「-지 말라」인데 若節(조건)에 이어 금지 명령이 서면 문맥상 「(그리하면) 악한 행을 익히지 않는다」는 서술과 어긋난다. 저본 문자는 금지를 말하므로 저본대로 옮기고, 뜻이 정해지지 않아 [격·태·구문]으로 신고한다. 이문: 大正은 比, 宋·元·明은 諸比(교감주 「（諸）＋比【三】」). 大正 읽기대로 「비구가」로 옮겼고 다른 판본은 「비구들이」일 것이다 — [저본_이문·자형].
所以然者，若近惡知識，便無信、戒、聞、施、智慧。
그러한 까닭은, 악한 벗을 가까이하면 믿음·계·들음·베풂·지혜가 없기 때문이다.
주 所以然者는 c24.1과 같은 방식. 若은 「-면」으로 흡수, 便(곧)은 흡수. 無는 계사 없는 존재 부정 「없다」. 信은 확정역이 없어 [확정역_부재], 명사 「믿음」. 戒는 「계」(한국 불교계 정착 술어). 聞·施·智慧는 c24.1과 같은 옮김. 近은 親近과 달리 「가까이하다」만 썼다(c23.1 서술).
是故，諸比丘！當親近善知識，莫近惡知識。
그러므로 비구들이여! 선한 벗을 친하게 가까이하라. 악한 벗을 가까이하지 말라.
주 是故는 「그러므로」. 當은 「-라」로, 莫은 「-지 말라」로 흡수. 善知識·惡知識·親近·近은 앞 좌표와 같은 옮김.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是는 「이와 같이」. 當作是學의 當은 「-라」로 흡수, 作是學은 「이렇게 배우라」. 인용 닫는 괄호 」는 c23.1에서 연 것이다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛=부처님 [구속]. 한자 흔들림: c23.1은 世尊, 여기는 佛로 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說은 「말씀하신 것」(관형절; 「바」는 훈독투라 피함). 歡喜는 「기뻐하며」, 奉行은 「받들어 행했다」. 諸는 복수로 흡수.