（一〇）
(10)
주 제목 좌표다. 「（一〇）」은 이 경이 품(三供養品) 안의 열 번째 경임을 나타내는 번호 표지로 읽었다(품 끝 게송 0606c27.1~28.1이 열 개의 제목을 늘어놓는 것과 맞는다). 번호만이므로 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 주어지지 않아 대응은 모두 미대응(아직 안 잡음)이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是는 개경 정형구다(이 아함 전권 453회). 한문에 주어(「나는」)가 없으므로 넣지 않았다. 如是는 비유가 아니라 고정된 지시어라 「이와 같이」.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 확정 술어 「부처님」. 같은 경에서 붓다를 世尊(0606c02.1, 0606c21.1)과 佛(이 좌표, 0606c26.1)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 舍衛(→사위)는 정착형이다. 전거표는 舍衛에 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi를 함께 싣는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 뜻은 음의가 「聞者城/聞物國」으로 풀고 善見律을 인용해 「舍衛者人名也」라 한다(慧琳 0367c24, 참고). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼고, 한자대역표는 5자 이상 이름이라 「보류」로 분류했다. 祇樹는 祇陀 태자가 숲의 나무를 부처와 승가에 공양했기에 줄여 부른 이름(慧琳 0368a03), 給孤獨은 의역으로 「의지할 데 없는 이를 구제하는 이」(慧琳 0368a05 「義譯也…誓救孤獨」), 園은 동산이다. 이름의 짜임은 祇樹(음+뜻)·給孤獨(뜻)으로 읽혀, 한자대역 유형을 하나로 정하지 못해 신고한다.
爾時，世尊告諸比丘：「有三不牢要。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「세 가지 견고하지 못한 요체가 있다.
주 世尊·比丘는 확정 술어(세존·비구). 告諸比丘의 諸는 복수(「비구들」)로 흡수했다. 牢要는 확정 술어가 없다. 牢(견고함; 음의 慧琳 0382a01 「廣雅牢堅也」 인용)와 要(요체)를 뜻대로 옮겨 「견고한 요체」, 不牢要는 「견고하지 못한 요체」로 했다. 要를 「핵심·알맹이」로 읽을 여지가 있어 신고한다. 有三不牢要는 존재 서술이라 문말 「있다」.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 云何為三의 云何는 의문사구라 어미 의문형으로 옮겼다. 為는 계사.
身不牢要、命不牢要、財不牢要。
몸은 견고하지 못한 요체이고, 목숨은 견고하지 못한 요체이며, 재물은 견고하지 못한 요체이다.
주 身·命·財를 각각 「몸·목숨·재물」로 옮겼다. 「身不牢要」를 「몸은 견고하지 못한 요체이다」라는 서술 꼴로 읽었다(바로 앞 구절이 이 셋을 「三不牢要」로 든 것을 받는다).
是謂，比丘！有此三不牢要。
이것을 일러, 비구여! 이 세 가지 견고하지 못한 요체가 있다고 한다.
주 是謂는 「이것을 일러」, 有此三不牢要는 존재 서술.
於此，比丘！三不牢要中，當求方便，成三牢要。
이에 대하여, 비구여! 세 가지 견고하지 못한 요체 가운데서 방편을 구하여 세 가지 견고한 요체를 이루라.
주 當求方便의 當은 명령어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 方便은 정착어 「방편」(사전 方便 ① 증일아함 262회, 「當求方便」은 94회의 굳은 꼴). 於此의 於는 「~에 대하여」.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 0606c02.2와 같은 물음이다. 앞자리와 같은 사안이나 사유를 새로 달 것이 없다.
不牢要身，求於牢要；不牢要命，求於牢要；不牢要財，求於牢要。
견고하지 못한 요체인 몸으로 견고한 요체를 구하고; 견고하지 못한 요체인 목숨으로 견고한 요체를 구하며; 견고하지 못한 요체인 재물로 견고한 요체를 구한다.
주 求於牢要의 於와 「A(不牢要)，求於B(牢要)」의 관계를 「A로써 B를 구한다」로 읽었다. 이 읽기는 0606c20.1의 「以此三不牢要，求此三牢要」(以=로써)가 뒷받침하지만, 「A에서 B를 구한다」로도 읽을 수 있어 신고한다.
「云何不牢要身，求於牢要？
「어떻게 견고하지 못한 요체인 몸으로 견고한 요체를 구하는가?
주 구문 읽기는 0606c05.2와 같다.
所謂謙敬禮拜，隨時問訊。
이른바 겸손히 공경하여 절하고, 때에 따라 안부를 묻는 것이다.
주 所謂는 굳은 말 「이른바」. 禮拜는 음독하지 않고 「절하고」, 問訊은 「안부를 묻는다」(음의 慧琳 0428c12 「訊問也」 인용; 전거표 問訊↔pṛccha는 당대 범어 후보, 참고).
是謂不牢要身，求於牢要。
이것을 일러 견고하지 못한 요체인 몸으로 견고한 요체를 구한다고 한다.
주 맺음 구절. 구문 읽기는 0606c05.2와 같다.
「云何不牢要命，求於牢要？
「어떻게 견고하지 못한 요체인 목숨으로 견고한 요체를 구하는가?
주 구문 읽기는 0606c05.2와 같다.
於是，若有善男子、善女人，盡形壽不殺生，不加刀杖，常知慚愧，有慈悲心，普念一切眾生；盡形壽不盜，恒念惠施，心無悋相；盡形壽不淫，亦不他淫；盡形壽不妄語，常念至誠，不欺世人；盡形壽不飲酒，意不錯亂，持佛禁戒。
여기에서, 만약 선한 남자와 선한 여인이 몸과 목숨이 다하도록 산 것을 죽이지 않고, 칼과 몽둥이를 가하지 않으며, 늘 부끄러움을 알고, 자애와 연민의 마음을 가지고 모든 중생을 널리 생각하며; 몸과 목숨이 다하도록 훔치지 않고, 항상 베풀어 줌을 생각하여 마음에 인색한 모습이 없으며; 몸과 목숨이 다하도록 음란한 짓을 하지 않고, 또한 남과 음란한 짓을 하지도 않으며; 몸과 목숨이 다하도록 거짓말하지 않고, 늘 지극한 정성을 생각하여 세상 사람을 속이지 않으며; 몸과 목숨이 다하도록 술을 마시지 않고, 뜻이 어지럽게 뒤섞이지 않아 부처님의 금하는 계를 지닌다면.
주 若有의 有는 「만약」에 흡수했고, 이 若-절의 귀결은 다음 좌표(0606c15.1 「是謂…」)로 이어진다. 善男子·善女人은 한자대역표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다(전거표는 팔리 후보 Sappurisasaṃseva를 싣되 ⚠다른 부(SA)의 대역이라 뜻일치 미확인). 盡形壽는 「몸과 목숨이 다하도록」. 殺生은 음독하지 않고 「산 것을 죽이지 않고」, 慚愧는 「부끄러움」(음의 慧琳 0346a18은 음만 풀이), 慈悲는 한자대역표(의역)에 따라 「자애와 연민」, 眾生은 정착어 「중생」, 惠施는 「베풀어 줌」(음의 慧琳 0431c19 「分人以財謂之惠」), 常=「늘」·恒=「항상」을 구별했다. 悋相의 相은 宋元明聖본이 想으로 적는다(교감 0606021; 그 읽기라면 「인색한 생각」). 盜는 宋元明본에 得盜(교감 0606020). 淫은 宋元明본에 媱로 적히며 뜻은 같다. 亦不他淫은 「남과 음란한 짓을 하지 않는다」(남의 배우자와)로도, 「남으로 하여금 음란한 짓을 하게 하지 않는다」로도 읽을 수 있어 앞의 읽기를 따랐고 신고한다. 禁戒는 「금하는 계」(사전 禁戒 ① 증일아함 91회).
是謂命不牢要，求於牢要。
이것을 일러 목숨이 견고하지 못한 요체인 것으로 견고한 요체를 구한다고 한다.
주 앞 소절(0606c08.1)은 「不牢要身」(수식어+명사), 이 좌표는 「命不牢要」(명사+서술) 어순이다. 구문 읽기는 0606c05.2와 같고, 어순 차이는 본문에서 「목숨이 …인 것으로」로 보존했다.
「云何財不牢要，求於牢要？
「어떻게 재물이 견고하지 못한 요체인 것으로 견고한 요체를 구하는가?
주 「財不牢要」 어순(명사+서술). 구문 읽기는 0606c05.2와 같다.
若有善男子、善女人，常念惠施與沙門、婆羅門、諸貧匱者，須食者與食，須漿與漿，衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥、舍宅、城郭，所須之具悉皆與之。
만약 선한 남자와 선한 여인이 늘 사문, 바라문, 여러 가난하고 궁핍한 이에게 베풀어 줄 것을 생각하여, 먹을 것이 필요한 이에게는 먹을 것을 주고, 마실 것이 필요하면 마실 것을 주며, 옷과 이불, 음식, 침상과 깔개, 눕는 도구, 병들어 여윌 때의 의약, 집, 성곽, 필요로 하는 도구를 모두 다 준다면.
주 若有는 앞과 같이 「만약」, 귀결은 0606c19.1 「如是…」. 沙門·婆羅門은 음역이라 한자 독음(사문·바라문, 바라문은 확정 술어). 諸貧匱者의 諸는 「여러」, 者는 宋元明聖본에 없다(교감 0606023). 貧匱는 「가난하고 궁핍한」(음의 慧琳 0361a17 「匱亦乏也」). 須食者與食·須漿與漿의 須는 「필요로 하다」, 漿은 「마실 것」. 床敷는 宋元明본에 床席, 聖본에 敷(교감 0606024). 臥具는 「눕는 도구」(전거표는 당대 범어 후보 śeyanāsanaṃ을 싣되 참고). 醫藥은 음의 慧琳 0317b10 「治病工」과 연관된 낱말이나 여기서는 「의약」. 城郭은 음의 風俗通 인용 「城之為言盛 郭之為言廓」(慧琳 0437c03). 病瘦醫藥을 「병들어 여윌 때의 의약」으로 끊어 읽었고, 衣被·飲食·床敷臥具·病瘦醫藥·舍宅·城郭의 열거가 어디서 끝나는지(床敷와 臥具가 한 낱말인지 둘인지 포함) 저본만으로 정할 수 없어 구두·분절로 신고한다. 悉皆는 宋元明본에 皆悉(교감 0606025).
如是，財不牢要，求於牢要。
이와 같이, 재물이 견고하지 못한 요체인 것으로 견고한 요체를 구한다.
주 如是는 앞 좌표들의 열거를 받는 맺음이다. 0606c16.1의 若-절의 귀결이 여기에 닿는다.
「是謂，比丘！以此三不牢要，求此三牢要。」
「이것을 일러, 비구여! 이 세 가지 견고하지 못한 요체로써 이 세 가지 견고한 요체를 구한다고 한다.」
주 以此三不牢要는 수단(「~로써」)이다. 以는 宋元明본에 有로 적혀(교감 0606026) 그 읽기라면 「이 세 가지 견고하지 못한 요체가 있어 이 세 가지 견고한 요체를 구한다」가 되나, 大正본대로 옮겼다.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 偈는 정착어 「게송」. 便은 「곧」.
「知身不牢要，命亦不牢固，
「몸이 견고하지 못한 요체임을 알고, 목숨 또한 견고하지 못하며,
주 牢固는 「견고함」(음의 慧琳 0382a01 「牢堅也」), 牢要와 같은 牢를 쓰되 요체(要)가 아니라 굳음(固)을 말하므로 다른 낱말로 옮겼다. 牢는 宋元明본에 堅(교감 0606027). 亦은 앞 구절과 나란히 놓는 뜻이라 「또한」.
財貨衰耗法，當求牢要者。
재물은 쇠하고 줄어드는 법이니, 견고한 요체를 구해야 할 이는
주 財貨는 음의 慧琳 0622a08 「人所寶曰財 金曰貨」로 「재물」. 衰耗法의 法은 「~하는 성질」의 뜻으로 「법」. 當求牢要者의 當은 어미 「-야 하다」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았고, 者는 「~할 이」. 이 행이 뒤 행(0606c24.1)의 주어로 이어지는지 저본만으로 정하기 어려워 본문은 한문 어순대로 두었다.
人身甚難得，命亦不久停，
사람의 몸은 얻기 매우 어렵고, 목숨 또한 오래 머물지 못하니,
주 得은 획득의 뜻(「얻기」). 人身은 「사람의 몸」. 久停은 「오래 머묾」.
財貨磨滅法，歡喜念惠施。」
재물은 닳아 없어지는 법이니, 기뻐하며 베풀어 줌을 생각하라.」
주 磨滅(닳아 없어짐)은 사전 磨滅 ① 증일아함 13회 「~之法」 꼴이 많다. 磨는 宋元明본에 摩(교감 0606028). 歡喜念惠施는 게송 맺음의 권유라 문말 「-라」. 歡喜는 음의 慧琳 0753a01.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 같은 화자를 앞에서는 世尊(0606c02.1, 0606c21.1)으로, 이 좌표에서는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있으므로(世尊→세존, 佛→부처님) 통일하지 않고 각각 확정 문자열로 옮겼다. 歡喜奉行은 사전 奉行 ① 「歡喜 450」으로 이 아함 개경·종결 정형구에 가깝다. 所說은 관형절로 풀었다.
第一德、福業三因、三安、瞿
첫째 덕, 복업 세 가지 원인, 세 가지 편안함, 구
주 품 끝에 이 품의 경 제목을 늘어놓은 모음 게송의 앞 행이다(제목 열 개: 第一德·福業·三因·三安·瞿·三夜·病·惡行·苦除·不牢要로 읽혀, 이 경 제목 「不牢要」가 열 번째라는 0.1의 번호와 맞는다). 第一은 「첫째」와 「으뜸」 두 갈래가 있어 신고한다. 福業三因이 제목 하나(「복업의 세 원인」)인지 둘(福業/三因)인지 구두로 정할 수 없어 한문 부호대로 두었다. 「瞿」는 한 글자로 끊겨 있어 어느 제목의 줄임인지 저본이 알려 주지 않으므로 추측으로 메우지 않고 「구」로 소리만 적었다.
三夜、病、惡行苦除、不牢要
세 밤, 병, 나쁜 행실 괴로움의 제거, 견고하지 못한 요체
주 앞 행과 이어지는 제목 게송이다. 苦除의 除는 宋元明聖본에 陰으로 적힌다(교감 0606029). 大正본대로 「제거」로 옮겼으나 이 자리의 낱말이 「괴로움의 제거」인지 이문의 「苦陰」인지 저본만으로 정할 수 없다. 惡行苦除를 한 제목으로 읽을지(「나쁜 행실과 괴로움의 제거」) 둘로 읽을지도 정할 수 없어 한문 부호대로 두었다. 마지막의 「不牢要」는 이 경 제목이다.
增壹阿含經三供養品第二十二
증일아함경 삼공양품 제22
주 제목 좌표다. 經名은 정착형 「증일아함경」을 썼다. 增壹은 뜻(하나씩 더함)이고 阿含은 음역으로 음의가 「此云教也亦云法藏也」(慧琳 0473c17)라 푼다(참고). 三供養品은 「세 가지 공양의 품」이라는 뜻의 제목이지만 정착형 표기가 아직 정해진 것이 아니라 신고한다. 第二十二는 「제22」. 이문: 增壹阿含은 聖본에 鋡 등으로, 二는 聖본에 一(교감 0606030·0606032).