（九）
(9)
주 한역은 경 번호 「(九)」만 있고 제목 낱말이 없다. 팔리 본 경 an2.39의 39.0도 번호뿐이라 서로 다른 번호 체계의 표지이며, 내용 대응이 아니므로 꼴을 매기지 못해 미대응으로 둔다. 저본 교감주(다카쿠스)는 「～A. II. 4. 7.」인데, 이를 번호 4로 읽은 보조 후보 an2.4(Atapanīya, 두 가지 뉘우치지 않을 법)는 이 경 내용(바라문과 가차연의 두 자리 문답)과 겹치는 말이 없어 보조 경 12좌표를 끝까지 읽고 없음을 확인했다. 그 후보에는 이의를 단다. 이 경의 내용상 대응은 an2.39(Kaṇḍarāyana)로 읽힌다.
니까야 대응 미정렬 AN 2.39:39.0
니까야 대응 대응 없음 AN 2.4:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 한역은 개경 정형구 「聞如是」(주어 我가 생략된 꼴)로 연다. 팔리 an2.39는 39.1 「Ekaṃ samayaṃ」으로 곧바로 시작하며 이에 해당하는 말이 없다(이 증언 본문 기준). 如는 정형구 안의 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.1
一時，尊者摩訶迦遮延遊婆那國深池水側，與大比丘眾五百人俱。
한때, 존자 마하가차연이 바나국의 깊은 못 물가에서 노닐며, 큰 비구 대중 오백 사람과 함께였다.
주 「一時」=팔리 Ekaṃ samayaṃ 같음. 「摩訶迦遮延」은 5자라 이름인지 먼저 판별했다 — 저본 주석(cb:tt)이 Mahākaccāna를 붙인 소리 옮김이므로 한자 독음(마하가차연)으로 적는다. 한국 불교계에는 「가전연」이라는 정착형이 있으나 이 한역의 글자는 遮(차)이지 旃(전)이 아니므로 정착어로 바꾸지 않았다. 「婆那」는 한자대역표가 의역으로 1차 분류했으나 저본이 이긴다: 婆那는 vana류의 소리 옮김으로 읽혀 독음(바나)으로 적고, 國은 한역이 덧댄 말이다. 전거표: 婆那 ← 팔리형 Gundāvana(cb:tt) / 근대 범어 비정 Vana — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 팔리는 madhurāyaṃ(마두라에서) viharati gundāvane(군다 숲에서)인데 한역은 「婆那國 深池水側」이라 처소가 어휘상 어긋난다(婆那國↔madhurāyaṃ을 단정하지 않음). 「深池水側」은 그대로 「깊은 못 물가」. 「與大比丘眾五百人俱」는 팔리 39.1에 없다. 「遊」는 viharati에 해당하는 자리로 보되 본문은 한문대로 「노닐었다」. 「與…俱」는 「함께였다」.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.1
爾時，尊者迦遮延有此名聞，流聞四遠。
그때 존자 가차연에게 이러한 명성이 있었고, 사방 먼 곳까지 퍼져 들렸다.
주 팔리 39.1과 39.2 사이 자리에 해당하는 문장이 없다(가차연의 명성을 말하는 문장 자체가 팔리에 없음). 「有此名聞」의 有는 명성의 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었고」로 세웠다. 「流聞四遠」: 流는 「퍼져」, 聞은 「들렸다」(사전 名聞 ① 뒤: 四遠 3 · 이 경 0595b22.1 인용). 저본 이문: 聞을 【宋】은 問으로 적는다(교감주 聞＝問【宋】). 가차연은 앞 좌표의 마하가차연의 줄임 호칭이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.2
尊者長老姦茶婆羅門在此遊化。
존자이신 장로 간다 바라문이 이곳에서 노닐며 교화하고 있다.
주 「尊者長老姦茶婆羅門」을 끊는 자리가 둘이다 — (가) 존자·장로가 간다 바라문의 칭호, (나) 「尊者長老」가 가차연을 가리키고 그 뒤에서 「姦茶婆羅門」이 따로 선다(두 사람). 이 경 0595b24.1에서 「尊者長老功德具足」이 가차연을 가리키므로 (나)도 가능하나, 저본에 쉼표가 없어 저본대로 한 구절로 옮기고 구두·분절로 신고한다. 「姦茶」: 한자대역표가 의역으로 분류했으나 Kaṇḍarāyana의 앞부분을 소리로 옮긴 것으로 읽혀 독음으로 적는다(간다). 저본 이문 姦荼【宋】【元】【明】은 荼 자형 차이. 전거 姦茶←팔리형 Kaṇḍarāyana(범어형 없음). 팔리 39.2는 kandarāyano brāhmaṇo(간다라야나 바라문)가 가차연에게 다가갔다고만 하고, 한역은 이 바라문이 「여기서 노닌다」고 도입한다. 「遊化」는 사전 遊化 ①(증일아함 42회) 인용, 「노닐며 교화」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.2
爾時，婆羅門聞尊者迦遮延在此池側遊化，將五百比丘，尊者長老功德具足，「我今可往問訊彼人。」
그때 바라문은 존자 가차연이 이 못 가에서 노닐며 교화하고, 오백 비구를 거느리고, 존자 장로는 공덕이 갖추어져 있다는 것을 듣고, "나는 이제 가서 저 사람에게 문안할 만하다."
주 한역은 바라문이 소문을 듣고 가기로 마음먹는 대목을 따로 세운다. 팔리 39.2는 곧바로 다가갔다는 한 문장뿐이라 「聞…」「我今可往問訊彼人」 둘 다 팔리에 없다. 인용 「我今可往問訊彼人」을 이끄는 동사(念·言 등)가 저본에 없고 한국어에서도 보태지 않아 인용문이 문장 끝에 선다. 또 「尊者長老功德具足」이 들은 내용 안에 드는지 바라문의 평인지 저본이 가르지 않아 들은 내용에 넣어 옮겼다. 「將五百比丘」의 오백은 이 문장에서 가차연의 대중이다(0595b26.1의 「將五百弟子」와 다르다). 「功德具足」은 사전 具足·功德 ① 인용. 「問訊」은 음의(慧琳 0428c12)에 따라 「안부를 묻다」 뜻이며 「문안」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.2
是時，上色婆羅門將五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相問訊，在一面坐。
이때 빼어난 용모의 바라문은 오백 제자를 거느리고 존자 가차연이 있는 곳으로 가서, 서로 문안하고 한쪽에 앉았다.
주 「往至…所」=팔리 tenupasaṅkami/upasaṅkamitvā, 「在一面坐」=ekamantaṃ nisinno 같음. 「共相問訊」은 팔리 39.3의 「saddhiṃ…pe…」로 접힌 구간에 걸리는 자리라 안쪽을 읽지 못해 그 부분은 미결이다. 「將五百弟子」(바라문의 제자 오백)는 팔리에 없다. 같은 바라문을 0595b23.1에서는 「姦茶婆羅門」, 여기서는 「上色婆羅門」이라 부른다 — 한역이 한 인물에 다른 호칭을 쓴다(팔리는 kandarāyano 하나). 「上色」은 한자대역표에 없는 말로 색(용모·빛깔·모양)이 다의라 「빼어난 용모」로 풀었으나 이름의 소리 옮김일 가능성도 닫지 못해 불확실로 신고한다. 「所」는 「~하는 곳」으로 처리. 사전 共相·問訊·一面 ① 인용.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.2
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.3
爾時，彼婆羅門問尊者迦遮延曰：「如迦遮延所行，此非法、律，年少比丘不向我等諸高德婆羅門作禮。」
그때 그 바라문이 존자 가차연에게 물어 말하였다. "가차연이 행하는 일로 말하면, 이는 법·율이 아닙니다. 나이 어린 비구가 우리 덕 높은 바라문들에게 절하지 않으니 말입니다."
주 팔리는 「들었다(sutaṃ me)」로 소문을 인용하고(39.4), 「그것이 사실입니까?」(39.5)라 묻고, 인사·일어섬·자리 권함 셋을 들어 부정하며(39.6), 「이는 적절치 않다(na sampannam)」로 맺는다(39.7). 한역은 질문 없이 단정하고 「법·율이 아니다」로 맺으며, 행위도 「作禮(절함)」 하나뿐이다. 39.5는 한역에 대응 문장이 없다. 「年少比丘」와 팔리 samaṇo kaccāno(사문 가차연 개인)도 다르다 — 한역은 비구 일반을 말한다. 「如迦遮延所行」의 如·所는 「~로 말하면」 관형절로 풀었고, 「諸高德婆羅門」의 諸는 「-들」로 흡수했다. 저본에는 청자가 윗사람이라 문말을 존댓말로 통일했다. 「法、律」은 중점으로 붙여 「법·율」.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.4
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.5
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.6
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.7
迦遮延曰：「婆羅門當知，彼如來、至真、等正覺，說此二地。
가차연이 말하였다. "바라문이여, 알라. 저 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 이 두 자리를 말하였다.
주 팔리 39.8은 「그 세존, 아시는 분·보시는 분, 아라한, 바르게 깨달으신 분이」(bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena)이고 한역은 「彼如來、至真、等正覺」이다. 세존·알고 보는 이(jānatā passatā)가 한역에 없고 如來가 있다. 확정 술어를 따라 如來=여래, 至真=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분. 「說」은 akkhātā(설해졌다)에 해당하며 능동으로 옮겼다. 「二地」의 地는 bhūmi(단계·자리)에 해당하는 자리로 보아 「자리」로 옮기고, 이후 좌표에서 같은 낱말로 고정한다. 「婆羅門當知」: 當이 어미 「-라」를 진다(마땅히 생략), 호격 婆羅門은 문두에 둔다. 가차연이 바라문에게 하는 말은 평서로 통일했다.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.8
云何為二地？
무엇이 두 자리인가?
주 가차연의 자문(自問)이다. 팔리 39.8은 두 자리를 바로 열거하며(vuddhabhūmi ca … daharabhūmi ca) 이런 의문 문장이 없다. 「云何」는 어미 의문형이 진다. 앞 좌표의 인용이 여기서 끝나지 않고 다음 좌표까지 이어지는 가차연의 말이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.8
一名老地，二名壯地。」
첫째는 이름이 늙은 자리이고, 둘째는 이름이 장성한 자리이다."
주 老地=vuddhabhūmi와 같다. 壯地는 팔리 daharabhūmi(젊은 자리)에 해당하는 자리이나 壯(장성·한창)과 dahara(젊은)는 낱말이 다르다 — 한역이 더 한창 나이를 말한다. 한역 안에서도 0595c13.1은 같은 개념에 少地를 쓴다(그 좌표 비고 참조). 「一名…二名…」은 「첫째는 이름이…, 둘째는 이름이…」로 축자한다.
니까야 대응 같음 AN 2.39:39.8
婆羅門問曰：「何者為老地？
바라문이 물어 말하였다. "어떤 것이 늙은 자리입니까?
주 바라문의 되물음. 팔리 an2.39에는 이 질문이 없다(39.8에서 바로 39.9의 설명으로 감). 저본 이문: 為를 【宋】【元】【明】은 是로 적는다(교감주 為＝是【三】). 「何者為…」는 「어떤 것이 …입니까」. 바라문은 가차연에게 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.8
何者為壯地？」
어떤 것이 장성한 자리입니까?"
주 앞 좌표와 한 쌍의 질문이다. 팔리에 없다. 저본 이문: 為를 【宋】【元】【明】은 是로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.8
迦遮延曰：「正使婆羅門年在八十、九十，彼人不止婬欲，作諸惡行，是謂婆羅門雖可言老，今在壯地。」
가차연이 말하였다. "설령 바라문이 나이가 팔십이나 구십이어도, 그 사람이 음욕을 그치지 않고 악행을 짓는다면, 이를 두고 '바라문은 비록 늙었다고 말할 수 있으나 지금 장성한 자리에 있다'고 한다."
주 팔리 39.9는 나이를 팔십·구십·백(āsītiko vā nāvutiko vā vassasatiko)으로 들고, 욕망을 즐기고 거주하고 애욕에 불타고 욕망의 생각에 먹히고 욕망을 구하는 데 열중한다고 길게 풀어 쓴다. 한역은 백이 없고 「不止婬欲、作諸惡行」 둘로 접었다. 39.10 「그 어리석은 자는 장로로 헤아려지지 않는다」는 한역에서 「今在壯地」(늙은 자리가 아닌 장성한 자리)로 옮겨 서 있다 — 같은 뜻을 두 틀로 말한다. 「婆羅門」이 주어(바라문)인지 호격인지 저본에 쉼표가 없어 가르지 못했다. 이 좌표의 앞 婆羅門은 주어로, 같은 문장의 「是謂婆羅門…」은 일컬음의 내용 안으로 옮겼다. 「正使」는 「설령」(사전 正使 ①). 「諸」는 흡수. 「彼人」은 「그 사람」. 저본 이문: 言을 【明】은 年으로 적는다(교감주 言＝年【明】).
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.9
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.10
婆羅門曰：「何者年壯住在老地？」
바라문이 말하였다. "어떤 이가 나이는 장성한데 늙은 자리에 머물러 있습니까?"
주 둘째 질문. 팔리는 39.10에서 39.11로 곧바로 daharo cepi로 넘어가며 질문이 없다. 「年壯住在老地」는 「나이는 장성한데 늙은 자리에 머물러」: 「住在」는 머묾을 말하는 두 글자의 겹침이라 「머물러 있습니까」로 한 번만 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.11
迦遮延曰：「婆羅門！若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不習婬欲，亦不作惡行，是謂婆羅門年壯在老地。」
가차연이 말하였다. "바라문이여! 비구가 나이 스물이거나 혹은 서른, 마흔, 쉰인데, 그가 음욕을 익히지 않고 악행도 짓지 않으면, 이를 두고 '바라문은 나이가 장성하나 늙은 자리에 있다'고 한다."
주 팔리 39.11은 젊음을 「검은 머리, 훌륭한 청춘, 인생의 첫 시기」로 풀고 나이 수를 들지 않으며, 주어도 비구가 아니라 daharo(젊은이)이다. 한역은 「若有比丘年在二十…五十」로 비구와 나이 수를 들며 머리·청춘 묘사가 없다. 39.12의 욕망 다섯 줄은 「不習婬欲、不作惡行」 둘로 접혔다. 39.13 「그는 지혜로운 이로서 장로로 헤아려진다」는 「年壯在老地」로 서 있다. 「彼亦不習…亦不作…」의 亦 둘은 병렬 부정이라 「도」 어미로 흡수했다. 「若有」는 「-면」이 진다. 앞 좌표와 같이 「是謂婆羅門…」은 일컬음의 내용으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.11
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.12
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.13
婆羅門曰：「此大眾中頗有一比丘不行婬法，不作惡行乎？」
바라문이 말하였다. "이 큰 대중 가운데 혹시 한 비구라도 음란한 일을 행하지 않고, 악행을 짓지 않는 이가 있습니까?"
주 팔리에 대응하는 질문이 없다(39.13 이후 곧 바라문의 절하는 대목). 「頗有」는 사전 頗有 ① 인용, 의문의 「혹시」. 有는 존재 자체를 묻는 자리다. 저본 이문: 婬法을 【宋】【元】【明】은 婬欲으로 적는다(교감주 婬法＝婬欲【三】). 「婬法」은 「음란한 일」로 풀었다. 「乎」는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.13
迦遮延曰：「我大眾中無有一比丘習欲作惡者。」
가차연이 말하였다. "내 큰 대중 가운데는 욕망을 익히고 악을 짓는 비구가 한 사람도 없다."
주 팔리에 없다. 「無有一比丘…者」: 有는 부정 존재문의 일부라 「없다」로 세우고, 者는 「~하는 비구」 관형절로 풀었다. 「習欲」의 欲은 앞 좌표의 婬欲/婬法과 이어지는 음욕인지 욕망 일반인지 저본이 가르지 않아 「욕망」으로 옮긴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.13
時，婆羅門即從坐起，禮諸比丘足，並作是語：「汝今年少住於老地，我今年老住於少地。」
그때 바라문이 곧 자리에서 일어나 여러 비구의 발에 절하고, 아울러 이런 말을 하였다. "그대는 지금 나이 어린데 늙은 자리에 머무시고, 저는 지금 나이 늙었는데 젊은 자리에 머뭅니다."
주 팔리 39.14는 한쪽 어깨에 웃옷을 걸치고 젊은 비구 백 명의 발에 머리로 절한다고 하며, 한역은 「禮諸比丘足」만 있어 어깨 옷차림과 백이 없다. 39.15 「존자들은 늙은 이들로 늙은 자리에 서 있고」, 39.16 「우리는 젊고 젊은 자리에 서 있다」에 대해 한역은 「나이는 어린데 늙은 자리에 머문다 / 나이 늙었는데 젊은 자리에 머문다」로 나이와 자리를 엇갈려 말하는 틀이다. 한역은 같은 개념에 壯地(0595c03.2)와 少地를 다르게 쓴다 — 한자 흔들림이며 통일하지 않았다. 「年少住於老地」: 於는 조사가 진다. 「禮足」은 「발에 절하고」(사전 作禮 ①). 「並作是語」의 並은 「아울러」. 「即從坐起」의 即은 「곧」: 즉시 일어남이 실린 자리. 저본 이문: 「婆」 앞에 「彼」를 더한 읽기(【宋】【元】【明】), 坐→座(【宋】【元】【明】), 於→在(【明】). 존대: 바라문이 비구들에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.14
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.15
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.16
爾時，彼婆羅門復往至迦遮延所，頭面禮足，而自陳說：「我今自歸迦遮延及比丘僧，盡形壽不殺。」
그때 그 바라문이 다시 가차연이 있는 곳으로 가서 머리를 발에 대어 절하고 아뢰어 말하였다. "저는 이제 가차연과 비구 승가에 귀의합니다. 몸과 목숨이 다하도록 죽이지 않겠습니다."
주 한역은 바라문이 절하는 대목을 두 번 세운다(0595c13.1의 비구들 발, 여기서 가차연 발). 팔리 39.14의 절은 한 번뿐이라 어느 쪽이 39.14에 해당하는지는 나누지 않고 둘 다 부분 대응으로 둔다. 팔리 39.17은 「훌륭하십니다 …pe… 오늘부터 목숨이 다하도록 귀의한 재가 신자로 받아 주십시오」로 …pe…로 접힌 안쪽에 귀의 문구의 대상이 들어 있을 수 있어 「가차연과 비구 승가에 귀의」와 「不殺」의 대응은 미결(읽지 못함)이며, 읽히는 부분 「盡形壽」↔「pāṇupetaṃ(목숨이 다하도록)」만 대응으로 본다. 「自歸」는 귀의의 한 낱말(사전 自歸 ① 84회)이라 自는 「스스로」로 세우지 않고 흡수했다. 「而自陳說」의 而·自도 흡수. 「頭面禮足」은 머리를 발에 대어 절하고. 「盡形壽」는 「몸과 목숨이 다하도록」.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.14
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.17
迦遮延曰：「汝今莫自歸我，我所自歸者汝可趣向之。」
가차연이 말하였다. "그대는 이제 나에게 귀의하지 말라. 내가 귀의하는 이를 그대는 향해 나아갈 만하다."
주 가차연이 귀의를 사양하고 붓다께 돌리는 말이다. 팔리 39.17에는 …pe…가 바라문의 말 안에 있고 가차연의 대답은 없어 대응 문장이 없다. 「莫自歸我」의 自는 단순 재귀라 흡수. 「我所自歸者」: 所·者는 「내가 귀의하는 이」로 풀었다(이/것 가운데 사람인지 곳인지 저본이 가르지 않으나 다음 좌표에서 사람으로 이어짐). 「可趣向之」: 趣向은 향해 나아감(사전 趣).
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.17
婆羅門曰：「尊者迦遮延，為自歸誰？」
바라문이 말하였다. "존자 가차연이여, 누구에게 귀의하십니까?"
주 팔리에 없다. 「為自歸誰」: 為는 의문 강조의 자리(피동 為…所가 아님)로 보아 의문 어미가 지게 하고, 自는 귀의의 한 낱말에 든 것이라 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.17
時，尊者迦遮延便長跪向如來所般涅槃處：「有釋種子出家學道，我恒自歸彼，然彼人即是我師。」
그때 존자 가차연이 곧 길게 꿇어앉아, 여래가 반열반한 곳을 향하여: "석가 종족의 아들이 출가하여 도를 배웠다. 나는 늘 그에게 귀의하는데, 그 사람이 곧 나의 스승이다."
주 팔리에 없다. 저본에는 「向如來所般涅槃處：」 뒤에 말하다에 해당하는 동사가 없고 콜론으로 인용이 이어진다. 한국어도 동사를 보태지 않고 콜론으로 이었다. 「長跪」는 음의 慧琳 0612b16이 「兩膝隱地」(두 무릎을 땅에 댐)라 풀어 「꿇어앉아」, 長은 「길게」. 「如來所般涅槃處」: 般涅槃은 반열반으로 독음, 涅槃은 한자대역표가 음의합벽(혼합)으로 분류했으나 한국 불교 정착어로 보아 「열반」, 판별 근거: 般은 소리이고 涅槃 전체가 소리 옮김이라 의역 부분이 없다. 전거표의 「涅槃處」↔Nibbānaninnā 대응은 이 좌표의 般涅槃處와 뜻이 어긋날 수 있다(전거 ⚠뜻일치미확인 성격)고 보고 인용만 한다. 「釋種子」: 釋=석가 종족 이름의 소리 옮김, 種=종족, 子=아들로 「석가 종족의 아들」(사전 釋種 ① 인용). 「出家學道」는 「출가하여 도를 배웠다」(사전 出家 ①: 「學道」가 뒤 140회). 「有釋種子…」의 有는 존재 도입이나 「~이 있어」를 쓰지 않고 주어로 세웠다. 「然」은 「그런데」. 「即是」는 「곧 ~이다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.17
婆羅門曰：「此沙門瞿曇為在何處？
바라문이 말하였다. "이 사문 고따마는 어디에 계십니까?
주 팔리에 없다. 「沙門」은 한자 독음(사문), 「瞿曇」은 확정 술어 고따마(구담으로 적지 않음). 「為在何處」의 為는 의문 강조의 자리라 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.17
我今欲見之。」
저는 이제 그를 보고자 합니다."
주 팔리에 없다. 「欲見之」는 「보고자 합니다」. 見은 정형구 행(dassana)에 걸린 낱말이나 이 자리는 동사 「보다」 쓰임이라 낱말 확정역을 쓰지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.17
迦遮延曰：「彼如來已取涅槃。」
가차연이 말하였다. "저 여래는 이미 열반을 취하였다."
주 팔리에 없다. 취열반(取涅槃)은 사전 取 ① 뒤: 滅度 73 · 般涅 19와 같이 뒤에 열반 어휘가 오는 쓰임과 어울리는 쓰임이나, 직역으로 「열반을 취하였다」. 저본 이문: 취(取)를 【宋】【元】【明】은 趣로 적는다(교감주 取＝趣【三】＊, 다음 좌표 같음). 「已」는 완료로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.17
婆羅門言：「若如來在世者，我乃可百千由旬往問訊之。
바라문이 말하였다. "만약 여래께서 세상에 계신다면, 저는 백천 유순이라도 가서 그분께 문안드릴 수 있습니다.
주 팔리에 없다. 「由旬」은 한자대역표가 음의합벽(혼합)으로 분류했으나 한국 불교 정착어 「유순」(Yojana의 소리 옮김)으로 쓴다. 「百千由旬」은 백·천이 곱인지 선택인지 가르지 않고 「백천 유순」으로 그대로 둔다. 「若…者」는 가정 어미 「-면」이 지고, 「乃可」는 결과절의 뜻으로 흡수했다. 「在世」는 「세상에 계신다」(사전 在世). 「往問訊之」의 之는 「그분」.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.17
彼如來雖取涅槃，我今重自歸作禮及佛、法、眾，盡其形壽，不復殺生。」
저 여래께서 비록 열반을 취하셨으나, 저는 지금 거듭 귀의하고 절합니다. 부처님과 법과 대중에게. 몸과 목숨이 다하도록 다시는 살생하지 않겠습니다."
주 팔리 39.17의 …pe… 안쪽에 있을 수 있는 귀의 문구와 재가 신자 서원은 읽지 못해 귀의의 세 대상·절·不殺에 대한 대응은 미결이고, 읽히는 부분 「pāṇupetaṃ saraṇaṃ gataṃ(목숨이 다하도록 귀의한)」만 「盡其形壽…自歸」와 부분 대응으로 둔다. 「自歸作禮及佛、法、眾」은 「自歸·作禮」가 동사이고 「及佛、法、眾」이 그 대상인지, 「作禮」가 따로 끝나는지 끊는 자리가 둘이라 구두·분절로 신고한다 — 본문은 동사 둘 뒤에 대상 셋을 따로 두었다. 같은 개념(붓다)을 앞에서 「如來」, 여기서 「佛」로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정 술어는 如來=여래, 佛=부처님이므로 각각 그대로 고정했다. 「眾」은 saṅgha 자리의 「대중」(사전 眾 ① 증일아함 778회). 「重自歸」의 重은 「거듭」, 自는 흡수. 저본 이문: 重自 → 自重(【宋】), 取 → 趣(【宋】【元】【明】). 「雖」는 「비록 ~나」. 「不復殺生」의 復은 「다시는」 뜻이 실린 자리. 「殺生」은 살생.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.17
爾時，上色婆羅門聞尊者迦遮延所說，歡喜奉行。
그때 빼어난 용모의 바라문이 존자 가차연이 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역은 경 맺음 정형구 「聞…所說，歡喜奉行」(사전 歡喜 ① 앞: 所說 450 · 뒤: 奉行 450 · 奉行 ① 앞: 歡喜 450 · 450경)으로 끝맺는다. 팔리 39.17은 바라문의 귀의 문장으로 끝나며 맺음 문장이 없다. 이 바라문을 여기서도 「上色婆羅門」이라 부른다(0595b23.1의 姦茶와 다름, 0595b26.1 비고 참조). 「所說」은 「말한 것」(관형절). 「奉行」은 「받들어 행하였다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.17