（八）
(여덟)
주 경의 순번을 매긴 제목 표지다. 숫자만 옮겼고 그 이상을 풀지 않았다. (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 聞如是(이 아함 전권 453, 이 경 1). 如是는 「이와 같이」, 한문에 주어(我)가 없어 주어를 세우지 않았다. (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
一時，佛在釋翅瘦迦毘羅越尼拘留園中，與大比丘五百人俱。
한때 부처님께서 석시수 가비라월의 니구류원 가운데 계셨는데, 큰 비구 오백 명과 함께하셨다.
주 釋翅瘦迦毘羅越: 3분할 표는 釋翅를 「혼합」(팔리 Sakka)으로 분류했으나 뜻으로 풀 글자를 저본에서 찾지 못해 全字를 소리로 판별하고 한자 독음(석시수)으로 적었다. 迦毘羅越은 표에 없는 이름이며 소리로 판별해 독음(가비라월)으로 적었다(音義 迦毘羅: 慧琳 0477b02 「此云黃頭仙人」 인용; 전거: 범어 근대 Kapila만 있음). 尼拘留는 음역이라 독음(니구류), 팔리형 Nigrodha는 비고에만. 園=원(동산). 佛은 확정역 「부처님」. 與…俱는 「과 함께」, 大比丘는 「큰 비구」로 한문 그대로. 이문: 園→國(宋元明). (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
爾時，大愛道瞿曇彌便往至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：「願世尊長化愚冥，恒護生命。」
그때 대애도 고따마미는 곧 세존의 처소로 가서 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 세존께 아뢰었다. “바라건대 세존께서는 오래도록 어리석고 어두운 이들을 교화하시고, 늘 생명을 보호해 주십시오.”
주 大愛道瞿曇彌: 3분할이 6자 보류로 올렸다. 두 이름의 이어짐으로 판별했다. 大愛道는 한국 불교계에 정착한 형으로 「대애도」로 적는다(한자의 뜻은 「큰 사랑의 길」로 읽혀 한역자가 뜻으로 옮긴 이름으로 보이나, 풀어 옮길지는 정도평 몫이다; 전거 팔리 Mahāpajāpatī Gotamī). 瞿曇은 확정역 「고따마」를 한 글자도 바꾸지 않고 彌(소리)를 이어 「고따마미」로 적었다(팔리 Gotamī; 여성 어미를 한국어에서 어떻게 적을지는 정도평 몫). 願은 청원이라 「바라건대」, 長化愚冥은 「오래도록 어리석고 어두운 이들을 교화하다」, 恒護生命은 「늘 생명을 보호하다」로 옮겼다. 頭面禮足은 규정 예문대로. 이문: 至 없음(宋元明). (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
世尊告曰：「瞿曇彌！不應向如來作是言：『如來延壽無窮，恒護其命。』」
세존께서 말씀하셨다. “고따마미여, 여래에게 이런 말을 해서는 안 된다. ‘여래는 수명을 늘려 다함이 없고, 늘 그 목숨을 보호한다.’”
주 不應向如來作是言: 應은 「-해서는 안 된다」의 어미에 실었다. 인용된 말(如來延壽無窮，恒護其命)은 한문 그대로 옮겼으며 무엇을 가리키는지 풀지 않았다. 延壽=수명을 늘리다(사전 延壽 ①: 이 경 포함 4회, 모두 「延壽無窮」). 이문: 延→正(宋元明聖). (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
是時，大愛道瞿曇彌即說此偈：
이때 대애도 고따마미가 곧 이 게송을 말했다.
주 即=곧. 偈=게송. 이름 표기는 0592c11.1과 같다. (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
「云何禮最勝，世間無與等，
“어떻게 가장 뛰어난 분께 예배합니까, 세상에 견줄 이 없고,
주 이 두 행은 끊는 자리와 화자가 둘로 읽힌다: (가) 「어떻게 예배하는가」가 질문이고 뒤 구가 그 이유라는 읽기, (나) 「…이로 말미암아 이 말을 하는가」가 질문이라는 읽기. 한문대로 두 행에 걸쳐 의문 하나로 옮겼다. 云何는 의문형 어미에 실었다. 最勝=가장 뛰어난(분)(音義 最勝 慧琳 0499b17은 글자 풀이만). 世間은 3분할 의역에 따라 「세상」으로 옮겼다. 無與等=견줄 이 없고. (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
能斷一切疑，由是說此語？」
모든 의심을 끊을 수 있으니, 이로 말미암아 이 말을 합니까?”
주 끊는 자리·화자의 문제는 앞 좌표와 같다. 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미에 실었다. 一切=모든, 疑=의심, 由是=이로 말미암아. (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
爾時，世尊復以偈報瞿曇彌曰：
그때 세존께서 다시 게송으로 고따마미에게 답하여 말씀하셨다.
주 復=다시(앞 발화에 이어 다시 말한다), 以偈는 「게송으로」, 報=답하다. (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
「精進意難缺，恒有勇猛心；
“정진하는 뜻이 이지러지기 어렵고, 늘 용맹한 마음이 있고;
주 精進=정진(정착어; 확정역 없음). 意難缺=뜻이 이지러지기 어렵다. 恒有勇猛心의 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」를 남겼다(사전 勇猛 ①; 音義 勇猛 慧琳 0570b16은 글자 풀이만). (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
平等視聲聞，此則禮如來。」
성문들을 평등하게 보면, 이것이 여래께 예배함이다.”
주 此則禮如來의 則은 「-면 …이다」의 귀결에 흡수했다. 聲聞=성문(정착어). 平等=평등하게. 앞 행과 이어져 한 문장을 이룬다. (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
是時，大愛道白世尊曰：「自今以後當禮世尊，如來今勅禮如今如來勅視一切眾生，意無增減。
이때 대애도가 세존께 아뢰었다. “이제부터는 세존께 예배하겠습니다. 여래께서 지금 예배하라고 분부하신 것은 지금 여래께서 모든 중생을 보라고 분부하신 것과 같아, 뜻에 더함도 덜함도 없습니다.
주 저본이 「如來今勅禮如今如來勅視一切眾生」으로 이어져 있다. 교감주는 大正 「如來今勅禮」를 宋元明 「如今如來勅視」와 맞바꿔 읽는데(聖은 禮→視), 저본 문자열에는 두 구가 다 들어 있어 한문대로 앞 구를 비교의 대상, 뒤 구를 비교의 기준으로 읽었다. 이 읽기가 서는지 정도평의 확인이 필요하다. 自今以後의 自는 재귀가 아니라 「부터」, 以는 「이후」의 일부다. 當은 미래 어미에 실었다. 勅=분부하다. 如는 비교(-과 같다). 意無增減=뜻에 더함도 덜함도 없다. (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
天上、人中及阿須倫，如來為最上。」
하늘 위와 사람 가운데와 아수륜 중에서 여래께서 가장 높으십니다.”
주 阿須倫은 음역이라 한자 독음(아수륜). 音義 慧琳 0356c15, 0401a15는 「阿修羅」로 풀지만 이는 인용일 뿐 확정역이 아니다. 3분할·전거의 팔리형(Rāhu, Asurinda)은 비고에만 둔다. 為最上은 「가장 높으시다」(為는 계사). (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
是時，世尊可大愛道所說。
이때 세존께서 대애도가 한 말을 인정하셨다.
주 可=인정하다. 所說은 관형절 「한 말」로 풀었다. 이문: 說 뒤에 大愛道가 더 있다(聖). (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
即從坐起，頭面禮足，便退而去。
곧 자리에서 일어나 머리를 발에 대어 절하고, 이내 물러나 떠났다.
주 即=곧, 便=이내로 갈랐다. 退而去의 而는 흡수했다. 頭面禮足은 규정 예문대로. (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一弟子廣識多知，所謂大愛道是。」
그때 세존께서 여러 비구들에게 말씀하셨다. “나의 성문 가운데 제일의 제자로, 널리 알고 많이 아는 이는 이른바 대애도이다.”
주 我聲聞中第一弟子廣識多知: 「널리 알고 많이 아는」이 第一弟子를 꾸미는 것으로 읽었다. 所謂…是는 「이른바 …이다」. 比丘는 확정역 「비구」. 전거: 팔리 bhikkhu / 범어 근대 Bhikṣu(판정하지 않음). (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)
是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
이때 여러 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 개념(세존)에 다른 한자를 쓴다: 이 경은 대부분 世尊이고 여기는 佛이다. 확정역이 世尊=세존, 佛=부처님으로 갈려 한국어도 각각 그대로 적었다. 이문: 是時→爾時(宋元明)/時(聖). (팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미결이다.)