EĀ 149

주 「(九)」는 증일아함 안의 경 번호 표지다. 팔리 130은 앙굿따라 쪽의 경 번호 표지라 두 번호 체계의 값이 같지 않다. 내용을 가진 좌표가 아니라 경 단위 표지이므로 좌표 대응 판정은 보류하여 미대응으로 둔다.

니까야 대응 미정렬 AN 1.130:130.0

주 한문 `聞如是`에는 `我`가 없다(사전 如是 ① 이 아함 `聞` 앞 451/1578, 정형구표 `聞如是` 453). 주어 「나는」을 보태지 않았다. 팔리 130·131은 전문이 주어져 있고 개경 정형구가 없다(없음확인). 자리는 번호(130.0) 다음, 130.1 앞이다. 한역에만 있는 문장이다.

니까야 대응 대응 없음 AN 1.130:130.1

니까야 대응 대응 없음 AN 1.131:131.1

주 (1) 문장 유무: 팔리 130·131에는 장소 서술이 없다(없음확인). (2) 舍衛→사위: 정착어. 음역으로 도성(국) 이름을 뜻한다. 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 「室羅伐悉底」가 바른 범음이며 뜻으로 옮기면 「聞者(城)」라 하고, 善見律을 끌어 舍衛는 본래 사람 이름이 국호가 되었다고 적는다. 음역계통은 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(당대 義淨류 실담)로 갈리는 확인된 두 계통이며, 전거표는 이 대조가 다른 부(DA)의 대역이라는 주의를 단다. 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園→기수급고독원: 3분할표는 5자 이상이라 보류했고, 정착어 목록(기수급고독원)에 있는 정착형으로 썼다. 구성은 祇(제타 태자 이름의 음역)+樹(나무·숲, 뜻)+給孤獨(의역, 외로운 이를 돌보는 이)+園(동산)이다. 慧琳 0368a03은 祇樹를 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」라 하고, 0368a05는 給孤獨을 「義譯」「無親屬…誓救孤獨」이라 한다. 팔리형은 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거표). 이 정형구 조각을 한 이름으로 읽은 판별이 기계 분류에 기댄 것이므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 佛→부처님(확정 술어 구속).

니까야 대응 대응 없음 AN 1.130:130.1

니까야 대응 대응 없음 AN 1.131:131.1

주 (1) 엇갈림: 발화 첫머리 자리에서 팔리는 「법 아닌 것을 법이라 설하는 비구들이 많은 사람의 불이익을 위해 나아간다」고 말하고(130.1), 보조 131.1은 반대 방향이다. 한역은 「여래의 대중에서 비방을 일으키는 두 사람」을 세운다. 주제어(비구들/두 사람)와 술어(많은 이를 해침/여래를 비방)가 다르다. (2) 世尊(이 좌표)/佛(0.3, 0593a07.2): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 세존·부처님으로 고정하고 한자 흔들림으로 신고한다. (3) 有此二人: 존재문이나 「~이 있어」를 피해 주어화했다(앵커 有). (4) 於如來眾而興誹謗: 於를 처소로 읽었다. 聖본 이문 「眾中」(교감주 眾＋（中）【聖】)이 처소 읽기를 받쳐 준다. 大正 본문은 眾이다. 대상으로 읽는 길(여래의 대중을 향해)도 열려 있으나 다음 좌표들에서 비방의 대상이 如來로 명시되므로 처소로 두었다. 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다. (5) 比丘: 팔리형 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu로 갈리는 확인된 두 계통(전거표, 음역계통). 판정하지 않는다. 誹謗은 사전 誹謗 ① 이 아함 `如來` 앞 6/46. 如來·比丘는 확정 술어(구속).

니까야 대응 내용 다름 AN 1.130:130.1

니까야 대응 내용 다름 AN 1.131:131.1

주 묻고 답하는 구조(云何為二人)는 한역에만 있고, 팔리는 관계절로 곧바로 서술한다(없음확인). 云何…為는 의문형 어미가 지므로 「무엇이」로 옮기고 따로 부사를 세우지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 AN 1.130:130.1

니까야 대응 대응 없음 AN 1.131:131.1

주 (1) 구조·배열: 한역은 `謂非法言是法`(팔리 130.1 adhammaṃ dhammoti dīpenti)과 `謂法是非法`(보조 131.1 dhammaṃ adhammoti dīpenti)를 한 문장에 묶었다. 팔리는 이를 두 경으로 나누어 둔다. (2) 문장 유무: 팔리 130.1 후반(많은 사람의 불이익·불행·고통을 위해 나아간다)과 130.2(공덕 아닌 것을 많이 짓고 바른 법을 사라지게 한다)는 이 한문에 대응이 없다(일부, 팔리 쪽이 더 말한다). 반대로 한역의 「여래를 비방한다」는 팔리에 없다. (3) 저본 이문: `謂法是非法`의 是 앞에 宋·元·明이 言을 더해 「言是」로 읽는다(교감주 （言）＋是【三】). 뜻이 같고 大正을 따랐다. (4) 謂…言은 「~을 일러 ~라 말하다」로 읽었다. 非法→법 아닌 것은 확정역이 없어 분석적 직역어로 세웠고, 이 경 안에서 통일한다. 是謂二人은 「이를 두 사람이라 하니」.

니까야 대응 일부 AN 1.130:130.1

니까야 대응 일부 AN 1.131:131.1

주 제공된 증언(130·131)은 부정 쪽 둘뿐이고, 법 아닌 것을 법 아닌 것이라 하는 긍정 쪽 증언은 제공 범위 밖이다. 위 좌표는 번호 순서상 이웃을 후보로 짚은 것이며 원문을 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다. 130·131 쪽에는 이 문장이 놓일 자리가 없다. 復有: 「또 …이」로 풀고 有의 「~이 있어」를 피했다. 復는 앞 쌍에 더해지는 두 번째 쌍을 세우는 말이라 「또」로 옮겼다.

니까야 대응 미정렬 AN 1.132:132.1

니까야 대응 미정렬 AN 1.133:133.1

주 앞의 질문(0593a02.1)과 같은 꼴의 반복 질문이다. 팔리 대응은 0593a03.1과 같은 사정으로 미대응이다.

니까야 대응 미정렬 AN 1.132:132.1

니까야 대응 미정렬 AN 1.133:133.1

주 (1) 所謂는 굳은 연어로서 「이른바」로 두었다(앵커 所의 「~하는 바」가 아니다). (2) 即是는 동일을 세우는 계사 구문이라 「곧 ~이다」로 옮겼다. 앞 좌표의 `謂…言`(말하다) 구문과 달리 이 자리에는 말하는 동사가 없고 동일을 단언한다. (3) 是謂二人不誹謗如來는 구두점이 없으나 0593a02.2의 `是謂二人，誹謗如來`와 같은 꼴이므로 같은 읽기(「두 사람이라 하며, …않는다」)로 맞췄다. (4) 真法은 사전 真法 ① 이 아함 13회·7경, 앞 `非法` 2. 「참된 법」으로 옮겼다.

니까야 대응 미정렬 AN 1.132:132.1

니까야 대응 미정렬 AN 1.133:133.1

주 권면(是故…當言)은 한역에만 있다. 팔리 130·131은 전문이 주어져 있고 130.2는 결과 서술(공덕 아닌 것을 쌓고 바른 법을 사라지게 함)로 끝난다(없음확인). 자리는 130.2 다음이다. 當言은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서 계열 명령으로 일관했다.

니까야 대응 대응 없음 AN 1.130:130.2

니까야 대응 대응 없음 AN 1.131:131.2

주 학습 권면 정형구(如是…當作是學)는 한역에만 있다(사전 學 ① `作是` 앞 351/664). 如是는 앞 내용을 받는 접속적 쓰임이라 「이와 같으니」로 옮겼고 `作是`의 是는 「이렇게」로 옮겼다. 當은 어미 「-라」가 진다.

니까야 대응 대응 없음 AN 1.130:130.2

니까야 대응 대응 없음 AN 1.131:131.2

주 (1) 유통분 정형구(歡喜奉行, 사전 奉行 ① `歡喜` 앞 450/505)는 한역에만 있다. 팔리는 130.3 `Tettiṃsatimaṃ`(서수 결어)로 맺는다. (2) 이 경에서 世尊(0593a01.1)과 佛(0.3, 이 좌표)이 같은 개념에 쓰인다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 확정역에 따라 고정하였다. (3) 所說은 「말씀하신 것」으로 풀어 「바」를 피했다.

니까야 대응 대응 없음 AN 1.130:130.2

니까야 대응 대응 없음 AN 1.131:131.2