（八）
（팔）
주 경 번호 표지(제목). 증언(팔리·산스크리트)이 투입되지 않아 대응은 미대응(unaligned)이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453회). 한문에 주어 `我`가 없어 「나는」을 세우지 않았다. 앵커 如×1은 정형구 `如是`의 일부로 「이와 같이」. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `佛`은 [구속] 확정역 「부처님」. 같은 경에서 같은 분이 `世尊`(「세존」, 5회)·`如來`(「여래」, 0595b02.1)로도 불려 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 舍衛(정착어 사위): 코살라의 도성. 음의(慧琳 0367c24)는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 법경경 「聞物國」, 십이유경 「無物不有國」으로 옮긴다고 전한다. 전거 대장은 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi를 함께 싣는다(⚠다른 부 DA의 대역). 두 계통이 함께 서므로 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 대역표가 「보류」로 올린 덩어리라 이름인지 먼저 가렸다. 慧琳 0368a03은 祇樹를 「祇陀 태자가 자기 나무를 불·승에 공양해 줄여 부른 이름」, 0368a05는 給孤獨을 「阿那陀의 의역, 친속 없는 이를 구제하기를 맹세한 큰 부호의 호칭」으로 풀이한다. 곧 「기타 태자의 숲 + 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼으나 의역으로 풀 수도 있는 자리라 유형 판정을 남긴다. 팔리 후보(Jetavana, Anāthapiṇḍika)는 전거 대장 기준이다. [불확실:고유명·표기_유형]
爾時，梵志女名須深，往至尊者大拘絺羅所。
그때 범지의 여인으로 이름이 수심이라는 이가 존자 대구치라가 있는 곳에 갔다.
주 `梵志`: 대역표는 의역으로 분류했으나 한국 불교계에 정착된 「범지」로 옮기고 뜻을 적는다. 梵은 범천/적정(寂靜), 志는 뜻함이라 「범(梵)을 구하는 이」(사전 梵志 ⑥ 丁福保: 「志求梵天之法者」; 慧琳 인용으로 「梵者…翻為寂靜」). 증일아함에서 518회(56경) 쓰이는 호칭이다. 전거 대장의 팔리 후보 Brāhmaṇa는 ⚠다른 부(MA)의 대역이며 `梵志`와 일대일이 아닐 수 있다. [불확실:고유명·표기_유형] `女`는 「딸」인지 「여인」인지 한문만으로 정해지지 않아(뒤에서는 `女人`으로 부른다) 「여인」으로 통일했다. `須深`: 대역표에 없는 이름. 뜻이 서는 한자열이 아니라 소리를 옮긴 것으로 보고 한자 독음 「수심」으로 적었으나 판별 근거는 약하다. 한 경 안에서 통일. [불확실:고유명·표기_유형] `尊者`는 「존자」. `大拘絺羅`: 대역표(음역)에 따라 한자 독음 「대구치라」. 전거 대장의 팔리형 Mahā-koṭṭhita는 비고에만 둔다(⚠다른 부 MA의 대역). 사전 羅 ⑤ 音義(慧琳 0482b20): 「摩訶俱瑟恥羅 此云大膝」 — 같은 이름의 다른 음사와 뜻풀이로 인용만 한다. `所`는 「~하는 바」가 아니라 장소 「곳」으로 풀었다.
到已，頭面禮足，在一面坐。
이르러서는 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 `頭面禮足`은 「머리를 발에 대어 절하고」(축자 판별례). `在一面坐`는 「한쪽에 앉았다」(사전 一面 ① 앞: 「足在 203」 · 뒤: 「坐 169」, 이 경 0595a20.1 — `足在一面` 앞잇기가 203회, `一面坐`가 169회 나오는 정형). `到已`의 `已`는 완료 표지로 「-서는」에 흡수.
爾時，彼梵志女須深白拘絺羅曰：「優蹋藍弗、羅勒迦藍，此深法中，竟不受化，各取命終，世尊記此二人曰：『一人生不用處，一人生有想無想處。
그때 그 범지 여인 수심이 구치라에게 아뢰었다. 「우답람불과 라륵가람은 이 깊은 법 가운데에서 끝내 교화를 받지 않고, 각기 목숨 마침을 취하였습니다. 세존께서 이 두 사람을 기별하여 말씀하시기를 『한 사람은 쓰임 없는 곳에 태어나고, 한 사람은 생각이 있고 생각이 없는 곳에 태어난다.
주 수심이 존자에게 말하므로 존댓말(-습니다). 세존의 발화(『』)는 평서. `優蹋藍弗`·`羅勒迦藍`: 모두 음역으로 보고 한자 독음 「우답람불」·「라륵가람」. 대역표는 羅勒迦藍을 음역으로 분류했고 팔리 후보 Āḷārakālāma를 싣는다(비고에만). 優蹋藍弗은 표에 없는 이름이나 같은 방식으로 판별했다. [불확실:고유명·표기_유형] `此深法中`: 「이 깊은 법 가운데에서」(사전 深法 ①: 증일아함 11경). `竟`은 「끝내」, `不受化`는 「교화를 받지 않고」(사전 受 ①·化 ①). `取命終`: `取`는 「취하다」, `命終`은 「목숨 마침」. 사전 取 ① 뒤: 命終 44·滅度 73이 보이는 정형으로 「목숨 마침에 이르다」일 수도 있어 `取`의 뜻이 하나로 서지 않는다. [불확실:다의어_판별] `記`는 「기별하여 말씀하다」(사전 記 ①: 증일아함 23경). `不用處`는 「쓰임 없는 곳」, `有想無想處`는 「생각이 있고 생각이 없는 곳」으로 한자 뜻을 풀어 옮겼다. 확정역이 없고 정형 술어일 가능성이 높은 자리라 후보가 둘 이상이다(대역표는 有想無想을 「혼합」으로 분류하고 팔리 후보 Saññino를 싣는다). 대역표의 壽命↔Jīvaka 짝은 이 경 0595a24.1의 `壽命`(보통명사)과 맞지 않아 쓰지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택] `此二人`의 `二人`은 앞의 두 이름을 가리킨다. 인용이 이어지는 중 따옴표는 저본 그대로(「 』 가 다음 좌표에서 닫힌다).
此二人盡其壽命，各復命終，一人當為邊地國王，傷害人民，不可稱計；一人當為著翅惡狸，飛行走獸無得脫者；命終之後各生地獄中。』
이 두 사람은 그 수명을 다하고 각기 다시 목숨을 마치는데, 한 사람은 변두리 땅의 국왕이 되어 백성을 해침이 헤아려 말할 수 없을 만큼 되고, 한 사람은 날개 달린 사나운 삵이 되어 날아다니는 것과 달리는 짐승 가운데 벗어날 수 있는 것이 없을 것이다. 목숨을 마친 뒤에는 각기 지옥 가운데 태어난다.』
주 세존 발화의 인용이라 평서. `盡其壽命`의 `壽命`은 「수명」(音義 慧琳 0463b17: 壽는 분한(分限), 命은 연이어 지님). `各復命終`의 `復`은 앞 `命終`(0595a20.2)에 이어 다시 마친다는 「다시」로 세웠다. `當為`의 `當`은 미래 어미로 흡수. `邊地國王`은 「변두리 땅의 국왕」(`邊地` 사전 ①: 증일아함 6경; 전거 대장의 당대 범어 후보 pratyatika는 참고만). `傷害人民不可稱計`는 「백성을 해침이 헤아려 말할 수 없다」. `著翅惡狸`: `著翅`는 「날개를 단」, `狸`는 「삵」(사전 飛行 ① 앞: 惡狸 1; 이 경 외 용례 없음). `飛行走獸`는 「날아다니는 것과 달리는 짐승」으로 끊었다(音義 慧琳 0528c19: 「獸走者也」). [불확실:구두·분절] `無得脫者`의 `得`은 가능 「-ㄹ 수 있다」. `生地獄中`: `地獄`은 「지옥」(音義 慧琳 0483b13에 「捺落迦 此云苦器」). `生`은 [정형구 행](jāti)에 걸리나 여기서는 동사 「태어나다」라 그 문자열을 쓰지 않았다. [불확실:확정역_부재]
然復世尊不記彼人何時當盡苦際，何故世尊不記彼人當盡苦際？」
그런데 또 세존께서는 그 사람이 언제 괴로움의 끝을 다할지 기별하지 않으셨습니다. 무슨 까닭으로 세존께서는 그 사람이 괴로움의 끝을 다하리라고 기별하지 않으셨습니까?」
주 수심의 말이므로 존댓말. `然復`은 앞 말씀과 대비하는 접속과 「또」가 겹친 꼴로 「그런데 또」. `彼人`이 앞의 두 사람 중 누구인지, 둘 다인지는 한문만으로 정해지지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] `苦際`는 「괴로움의 끝」(사전 苦際 ①: 증일아함 23경, 「盡於苦際」 17회). `當盡`의 `當`은 미래 추측 어미로 흡수(「다할지」/「다하리라고」). `何故`는 「무슨 까닭으로」.
爾時，尊者拘絺羅語須深女人曰：「所以世尊不說者，皆由無人問此義故，是故，世尊不記彼人何時當盡苦際。」
그때 존자 구치라가 수심 여인에게 말했다. 「세존께서 말씀하지 않으신 까닭은 모두 이 뜻을 묻는 사람이 없었기 때문이다. 그러므로 세존께서는 그 사람이 언제 괴로움의 끝을 다할지 기별하지 않으셨다.」
주 저본 이문: `說`이 【元】【明】에는 「記」(교감주 說＝記【元】【明】). 대정본 `不說`을 따랐으나 두 본 모두 같은 일(기별하지 않음)을 가리킨다. 구치라가 수심에게 말하므로 평서(수심이 윗사람이 아니다). `所以…者`는 이유 설명 구문으로 「까닭은 …때문이다」. `皆由`는 「모두 …때문이다」. `是故`는 「그러므로」. `此義`는 「이 뜻」(사전 義 ①: 증일아함 139경). `尊者拘絺羅`는 앞의 `大拘絺羅`와 이름 표기가 다른데(`大`가 빠진다) 같은 인물을 가리킨다. 한자 독음 「구치라」로 적었다.
須深女人曰：「於是如來以取涅槃，是故不得問之；若當在世者，往問其義。
수심 여인이 말했다. 「이에 여래께서는 이미 열반을 취하셨으니, 그러므로 그것을 여쭐 수 없었습니다. 만약 세상에 계신다면 가서 그 뜻을 여쭐 것입니다.
주 `如來`는 [구속] 「여래」. 같은 경에서 `世尊`·`佛`로도 불려 한자 흔들림. 저본 이문: `以取`가 【宋】【元】【明】에는 「已趣」(교감주 以取＝已趣【三】), `往`이 같은 본들에는 「便往」(교감주 （便）＋往【三】). 대정본을 따라 `以`를 「이미」(已와 통용)로 읽었다. 그러나 `以`를 수단 「-으로」로 읽는 길도 열려 있다. [불확실:저본_이문·자형] `涅槃`: 정착어 「열반」. 대역표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 한 이름 안에 음역자와 의역자가 섞인 것이 아니라 음역어이므로 정착형으로 옮긴다. 음의 慧琳 0463b14는 「翻為圓寂」(뜻풀이), 전거 대장은 팔리형 Nibbāna와 당대 범어형 nirvāṇa를 함께 싣는다. 두 계통이 서므로 판정하지 않는다. `於是`: 「이에」. 앞 좌표들과 달리 열반한 이가 누구인지 한문이 밝히지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] `不得問之`의 `得`은 가능 「-ㄹ 수 있다」, `若當在世者`의 `若…者`는 가정이라 「-다면」. 수심의 말이므로 존댓말.
如今尊者拘絺羅與我說之，彼人何時當盡苦際？」
지금 존자 구치라께서 저에게 그것을 설해 주십시오. 그 사람은 언제 괴로움의 끝을 다하겠습니까?」
주 `如今`은 「지금」(`如`는 비유가 아니라 시간 표지의 일부). `與我說之`를 청원(「설해 주십시오」)으로 읽었다. 평서(「설해 주시니」)로도 읽혀 한문만으로는 정해지지 않는다. [불확실:격·태·구문] `當盡`의 `當`은 「-겠습니까」에 흡수. 수심의 말이므로 존댓말.
爾時，尊者拘絺羅便說此偈：
그때 존자 구치라가 곧 이 게송을 말했다.
주 `便`은 「곧」. `偈`는 「게송」. `者`는 `尊者`의 일부.
「種種果不同，眾生趣亦然，
「가지가지 과보가 같지 않고, 중생의 나아감도 또한 그러하다.
주 게송 첫 줄. `果`는 「과보」가 아니라 한자 그대로 「열매/결과」일 수 있으나 사전 果 ①(증일아함 59경)이 쓰임을 한 가지로 정해 주지 않는다. 「과보」로 옮기되 [불확실:다의어_판별] `趣`는 「나아감」(사전 趣 ①: 뒤 泥犁 11, 곧 가는 곳). `亦然`의 `亦`은 앞 구와 짝을 이뤄 「또한」을 세웠다.
自覺覺人者，我無此辯說。
스스로 깨닫고 남을 깨닫게 하는 이에 대해서, 나에게는 이러한 변설이 없다.
주 `自覺覺人`은 `自`↔`人` 대조가 실재하므로 「스스로」를 세웠다(사전 自覺 ①: 증일아함 16경; 覺人 ①: 이 경에만). `覺`은 [정형구 행](vedanā 「느낌」)에 걸리나 여기서는 「깨닫다」이므로 그 문자열을 쓰지 않았다. [불확실:확정역_부재] `辯說`은 「변설」(音義 慧琳 0319c22: 廣雅 「辯은 慧」). `者`는 주제 표지 「~에 대해서」. 게송은 1인칭 평서.
禪智解脫辯，憶本天眼通，
선과 지혜와 해탈과 변재, 근본을 기억함과 천안통,
주 나열. `禪`은 「선」(사전 禪 ⑤ 慧琳 0491b14: 「禪那 云靜慮」). `智`는 「지혜」, `解脫`은 「해탈」(전거 대장에 당대 범어 후보 mukti, 근대 Makṣa가 실려 있으나 팔리 후보는 없다). `辯`은 앞 줄의 `辯說`과 이어지는 「변재」. `憶本`은 「근본을 기억함」(사전 憶 ① 뒤: 宿命 4가 보이나 이 한문에는 `宿命`이 없어 풀어 옮기지 않았다). [불확실:뜻_판별불가] `天眼通`은 정착어 「천안통」(사전 天眼通 ①: 증일아함 2경).
能盡苦原本，我無此辯說。」
괴로움의 근원을 다할 수 있는 것, 나에게는 이러한 변설이 없다.」
주 저본 이문: `原`이 【宋】【元】【明】에는 「元」(교감주 原＝元【三】). 대정본을 따랐다. `能盡`의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. `苦`는 「괴로움」, `原本`은 「근원」. 직전 좌표(0595b09.1)의 나열을 이어 `我無此辯說`로 끝맺는 한 문장으로 읽었다.
爾時，須深女人便說此偈：
그때 수심 여인이 곧 이 게송을 말했다.
주 화자가 바뀌어 수심이 게송을 말한다.
「善逝有此智，質直無瑕穢，
「온전히 이루신 분께는 이 지혜가 있으시고, 곧고 바르며 티와 때가 없으시니,
주 `善逝`은 [구속] 확정역 「온전히 이루신 분」. 여기서 가리키는 이가 세존인지 구치라인지 한문이 밝히지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] `質直`은 「곧고 바르며」(사전 質直 ①: 증일아함 2경). `無瑕穢`는 「티와 때가 없으시니」(音義 慧琳 0374c15·0507b21: 瑕는 옥의 흠, 穢는 깨끗하지 못함). 수심이 존자에게 하는 말이라 높임으로 맞췄다.
勇猛有所伏，求於大乘行。」
용맹하여 굴복시킨 것이 있으시고, 큰 수레의 행을 구하십니다.」
주 `勇猛`은 「용맹」(音義 慧琳 0570b16: 勇은 雄敢果決). `有所伏`의 `所`는 관형절 「굴복시킨 것」. `大乘`은 증일아함에서 이 경에만 나오는 낱말(사전 大乘 ①)이라 후대의 술어 「대승」으로 읽지 않고 한자 뜻 그대로 「큰 수레」로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] `求於大乘行`의 `於`는 조사로 흡수. 앞 좌표(0595b12.1)와 같은 높임.
是時，尊者拘絺羅復說此偈：
이때 존자 구치라가 다시 이 게송을 말했다.
주 `是時`는 「이때」, `復`은 앞서 구치라가 게송을 말한 것(0595b05.1)에 이은 「다시」.
「是意甚難得，能獲異法要；
「이 뜻은 매우 얻기 어렵지만 다른 법의 요점을 얻을 수 있다.
주 `是意`는 「이 뜻」(사전 意 ①: 증일아함 228경). `甚難得`의 `得`은 「얻다」. `能獲`의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. `異法要`는 「다른 법의 요점」(`法要`은 증일아함에서 이 경에만, 사전 法要 ①). `異`는 「다른/남다른」 중 하나로 정해지지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] 게송은 평서.
難為能辦之，向於奇特事。」
이것을 갖추어 이루기는 어려우니, 기이하고 특별한 일을 향한다.」
주 `難為能辦之`는 「하기 어려운 것, 갖추어 이룰 수 있음」과 「이것을 갖추어 이룰 수 있기는 어렵다」로 끊을 수 있다. [불확실:구두·분절] 후자로 옮겼다. `辦`은 「갖추어 이루다」(音義 慧琳 0317c07: 韻英 「辦은 具」). 저본 이문: `辦`이 【元】【明】에는 「辯」(교감주 辦＝辯【元】【明】). 대정본을 따랐다. `向於奇特事`의 `於`는 흡수, `奇特`은 「기이하고 특별한」(音義 慧琳 0539a13: 「奇는 異, 特은 獨」).
爾時，尊者與彼須深女人具說法要，便發喜心。
그때 존자는 그 수심 여인에게 법의 요점을 갖추어 설하니, 곧 기쁜 마음을 일으켰다.
주 `具說法要`는 「법의 요점을 갖추어 설하다」. `便發喜心`의 주어(존자인지 수심인지)를 한문이 밝히지 않는다. 우리말에서도 주어를 적지 않았다. [불확실:격·태·구문] `者`는 `尊者`의 일부.
時，彼女人即從坐起，頭面禮足，便退而去。
그때 그 여인은 곧 앉았던 자리에서 일어나 머리를 발에 대어 절하고, 곧 물러나 갔다.
주 저본 이문: `坐`가 【宋】【元】【明】에는 「座」(교감주 坐＝座【三】＊). 대정본을 따라 「앉았던 자리」로 풀었다. `即從坐起`의 `即`은 「곧」. `而`는 접속이라 「물러나 갔다」에 흡수. `便`은 「곧」. `頭面禮足`은 「머리를 발에 대어 절하고」.
時，須深女人聞尊者拘絺羅所說，歡喜奉行。
그때 수심 여인은 존자 구치라가 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 `所說`의 `所`는 「~하는 바」가 아니라 관형절 「설한 것」. `歡喜奉行`은 정형 종결구(사전 歡喜 ①). 이 경의 마지막 좌표.