（三）
（셋）
주 한문 좌표에는 일련번호 「（셋）」만 있고 제목 낱말이 없다. 일련번호는 뜻으로 옮겨 한자가 본문에 남지 않게 했다. 교감주가 M. 37 Taṇhāsaṅkhaya로 잇는 것은 편자의 비정이며 저본의 글자가 아니다. 팔리 제목(Cūḷataṇhāsaṅkhayasuttaṃ)에 걸리는 글자가 한문에 없음을 확인했으므로 없음확인으로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 MN 37:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是의 어순(들음-이와 같이)은 한국어 어순에 맞춰 뒤집었다. 如는 「~같이」로 부사어에 흡수했다. 개경 정형구(앵커·정형구 표 1회).
니까야 대응 같음 MN 37:390.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 장소가 갈린다 — 한역 祇樹給孤獨園(팔리 Jetavana Anāthapiṇḍika 계열 이름)과 팔리 pubbārāme migāramātupāsāde(동쪽 동산 미가라마따의 강당)는 다른 곳이다. 팔리의 sāvatthiyaṃ에 한역 舍衛國이 맞는다. 佛은 확정역 「부처님」(구속)으로 옮겼고, 팔리 bhagavā 자리에 한역이 佛을 쓰며 이 경 다른 자리는 世尊을 쓴다(한자 흔들림, 같은 개념에 다른 한자). 舍衛(정착어)는 정착형 「사위」로 적는다. 이름의 뜻: 慧琳 0367c24 「舍衛國」 항에 의역으로 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」이 전한다. 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 적고 이름의 뜻은 祇樹=祇陀(태자)의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역, 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」), 園=동산이다. 3분할표가 이 5자 이상 이름을 보류로 둔 자리라 [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 내용 다름 MN 37:390.2
爾時，釋提桓因至世尊所。
그때 석제환인이 세존 계신 곳에 이르렀다.
주 釋提桓因은 한자 전체가 소리(Śakra devānām indra의 음역)이므로 3분할표의 「의역/혼합」 갈림 표시에도 불구하고 음역으로 판별해 한자 독음 「석제환인」으로 적는다(慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅…即釋中天帝也」). 이 경은 같은 인물을 釋提桓因·帝釋·釋 셋으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(팔리 sakko devānamindo). 所는 관형절로 흡수했다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 같음 MN 37:390.3
到已，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：「云何比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有諸患，天、人所敬？」
이르고 나서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 머물러 세존께 아뢰었다. 「어떻게 비구는 애욕을 끊고 마음이 해탈을 얻어, 내지 궁극의 안온한 곳에서 여러 근심이 없어 하늘과 사람이 공경하는 이가 됩니까?」
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 접힌 대로 둔다 [생략표지]. 팔리 질문은 accantaniṭṭho 이하 다섯 항을 다 늘어놓는데 한역은 乃至 뒤에 둘(안온한 곳·근심 없음)과 天人所敬만 남긴다 — 일부(한쪽이 덜). 在一面住의 住는 문맥상 머무름이며, 팔리 aṭṭhāsi(섰다)는 비고로만 둔다(0594b28.1은 立, 0594b23.1은 坐). 云何는 의문형 어미에 흡수했다. 愛欲은 애·욕 둘 다 뜻 글자라 한국어 정착 낱말 「애욕」으로 적는다(3분할표는 「혼합」이나 음역 부분이 없다). 안온한 곳 항의 한자가 이 경에서 安隱之處(여기)·無為處(0594b09.1)·無為之處(0594b18.1)로 흔들린다.
니까야 대응 일부 MN 37:390.4-6
爾時，世尊告釋提桓因曰：「於是，拘翼！若是比丘聞此空法解無所有，則得解了一切諸法，如實知之。
그때 세존께서 석제환인에게 말씀하셨다. 「이에, 구익이여! 이 비구가 이 공한 법을 듣고 아무것도 있는 바 없음을 이해하면 곧 일체 모든 법을 이해하여 알게 되어 사실 그대로 안다.
주 이문: 是(大) / 諸(宋元明) — 저본 是를 따랐다. 팔리는 「모든 법은 집착할 만하지 않다」를 듣는다는 정형 문장과 abhijānāti→parijānāti의 단계를 늘어놓는데 한역은 空法을 듣고 무소유를 이해함 → 일체 법을 이해함으로 접는다. 若은 「-면」에 흡수했다. 拘翼은 팔리 Kosiya(憍尸迦)에 맞는 호칭의 음역이며(慧琳 0357b19 「姓憍尸迦即釋提桓同」, 0675a11 「本應作翅後誤作翼」) 한자 독음 「구익」으로 적는다 — 팔리 devānaminda(0390.7)에 대응하는 호격이 한역에서는 이름 호칭으로 갈린다(개별 어휘). 如實知之는 사전 如實知 ① 증일아함 84회 용례를 보아 「사실 그대로 안다」. 得解了는 가능·획득 — 「이해하여 알게 되어」. 空法의 의미는 사전 空法 ⑥(후대)보다 저본 문맥을 따라 「공한 법」으로 적는다.
니까야 대응 일부 MN 37:390.7-13
身所覺知苦樂之法，若不苦不樂之法，即於此身觀悉無常，皆歸於空。
몸이 느껴 아는 괴롭고 즐거운 법, 혹은 괴롭지도 즐겁지도 않은 법을 곧 이 몸에서 모두 무상하다고 관하니, 모두 공으로 돌아간다.
주 팔리는 vedanā(느낌) 세 가지를 무상·사라짐·소멸·놓음의 네 관찰로 늘어놓는데 한역은 「苦樂之法」과 「不苦不樂之法」을 몸에서 무상으로 관하고 空으로 돌아간다고 접는다(관찰 항 수가 다르다). 이 좌표에는 受가 아닌 覺知가 쓰였다 — 앵커·확정술어 표의 覺(vedanā 정형구 행)에 걸리는 글자이므로 「느껴 아는」으로 문맥에 따라 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 若은 가정이 아니라 열거(또는)다.
니까야 대응 일부 MN 37:390.14
彼已觀此不苦不樂之變，亦不起想，以無有想，則無恐怖；以無恐怖，則般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
그는 이미 이 괴롭지도 즐겁지도 않은 변화를 관하여 생각도 일으키지 않고, 생각이 없으므로 두려움이 없다. 두려움이 없으므로 반열반한다: 생사는 이미 다했고, 청정한 행은 이미 세워졌고, 해야 할 일은 이미 마쳤고, 다시는 존재를 받지 않음을 사실 그대로 안다.
주 이문: 以(大) / 已(宋元明) — 저본 以를 따랐다. 팔리는 upādiyati(취착) → paritassati(떨림) → parinibbāyati의 연쇄인데 한역은 想(생각)→恐怖(두려움)→般涅槃으로 갈린다(개별 어휘: 取著·떨림 ↔ 想·恐怖). 亦는 조사 「-도」에 흡수했다. 般涅槃은 3분할표가 의역으로 분류했으나 般(pari)+涅槃이 모두 소리이므로 음역 계통의 정착어 「반열반」으로 적는다(주석 cb:tt Parinibbānam., 慧琳 0463b14 「涅槃…翻為圓寂」). [불확실:고유명·표기_유형] 生死已盡·梵行已立·所作已辦·更不復受有는 팔리 khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā의 정형구 자리다 — 한자 자체의 낱말 확정역이 없으므로(확정술어 정형구 행: 生·梵行·受) 문맥으로 옮긴다: 梵行은 청정한 행(慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」), 受有는 존재를 받음. [불확실:술어·낱말_선택] 팔리의 jāti(태어남)에 한역은 生死를 쓴다(개별 어휘).
니까야 대응 일부 MN 37:390.15-17
是謂，釋提桓因！比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有災患，天、人所敬。」
이를 이르니, 석제환인이여! 비구는 애욕을 끊고 마음이 해탈을 얻어, 내지 궁극의 안온한 곳에서 재앙과 근심이 없어 하늘과 사람이 공경하는 이이다.」
주 乃至는 접힌 대로 둔다 [생략표지]. 팔리는 accantaniṭṭho 이하를 다시 늘어놓는다. 한역은 같은 근심 항을 앞 질문(0593c14.2)에서는 諸患, 여기서는 災患으로 적는다(한자 흔들림). 是謂는 「이를 이르니」.
니까야 대응 일부 MN 37:390.18
爾時，釋提桓因禮世尊足已，繞三匝而退。
그때 석제환인은 세존의 발에 절하고 나서 세 바퀴를 돌고 물러났다.
주 팔리는 붓다의 말씀을 abhinanditvā anumoditvā(기뻐하고 따라 기뻐함)하고 padakkhiṇaṃ katvā(오른쪽으로 돎) 사라진다. 한역에는 기뻐함 항이 없고 禮足·繞三匝·退로 나온다(三匝은 세 바퀴). 繞는 이 좌표에서 繞, 0594b20.1에서 遶로 적힌다(한자 흔들림은 이체).
니까야 대응 일부 MN 37:390.19
當於爾時，尊者大目犍連去世尊不遠結跏趺坐，正身正意，繫念在前。
바로 그때에 존자 대목건련은 세존에게서 멀지 않은 곳에서 결가부좌하여 앉아, 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여 생각을 앞에 매어 두었다.
주 팔리는 「세존에게서 멀지 않은 곳에 앉아 있었다」만 말한다. 한역은 결가부좌·正身正意·繫念在前의 좌선 정형구를 덧붙인다. 當於爾時의 當은 당위가 아니라 때를 가리킨다(「바로 그때에」). 大目犍連은 3분할표가 의역으로 분류했으나 한자 전체가 소리(팔리 Mahāmoggallāna, 전거: 근대 Mahāmaudgalyāyana)이므로 음역으로 판별해 한자 독음 「대목건련」으로 적고, 한 경 안에서 한역의 표기 그대로 大目犍連→대목건련, 目犍連→목건련, 目連→목련으로 따른다(한자 흔들림). 팔리형과 범어형이 갈리는 이름이다(음역계통 — 전거 인용, 판정하지 않음). [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 MN 37:391.1
爾時，尊者大目犍連便作是念：「向者，帝釋得道跡而問事耶？
그때 존자 대목건련은 곧 이런 생각을 하였다. 「아까 제석은 도의 자취를 얻어 일을 물은 것인가?
주 이문: 帝釋 / 此帝釋(宋元明) — 저본을 따랐다. 팔리는 so yakkho(그 야차)가 붓다의 말씀을 이해하고 따라 기뻐했는가를 묻는데, 한역은 「도의 자취(道跡)를 얻어 물은 것인가, 얻지 못하고 물은 것인가」로 다른 질문을 세운다 — 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. 팔리 yakkha에 한역은 帝釋을 쓴다(개별 어휘). 向者는 「아까」, 耶는 의문 어미에 흡수했다. 帝釋은 釋提桓因과 같은 인물의 다른 표기(한자 흔들림): 帝(indra 뜻)+釋(소리)의 혼합이나 한국 정착형 「제석」으로 적는다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 MN 37:391.2-3
為不得道跡而問義耶？
아니면 도의 자취를 얻지 못하고 뜻을 물은 것인가?
주 이문: 而(大) / 為(宋元明). 앞 좌표와 한 질문을 이룬다. 문두의 為를 「아니면」(선택)으로 읽었으나 為가 인과·위하여로도 서는 자리라 구문 판별이 갈린다. 팔리의 yadi vā…yadi vā no(…인가 아닌가)와 같은 선택 구조다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 MN 37:391.5
我今當試之。」
내가 이제 그것을 시험해 보겠다.」
주 팔리 yaṃnūnāhaṃ taṃ yakkhaṃ jāneyyaṃ(내가 그 야차를 알아보면 어떨까)에 한역은 試(시험하다)를 쓴다. 當은 어미 「-겠다」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 37:391.4
爾時，尊者大目犍連即以神足，如屈伸臂頃，便至三十三天。
그때 존자 대목건련은 곧 신통으로 팔을 굽혔다 펴는 사이처럼 곧 삼십삼천에 이르렀다.
주 이문: 屈 / 人屈(宋元明) — 저본을 따랐다. 팔리는 비유를 「힘센 사람이 굽힌 팔을 펴고 편 팔을 굽히듯」으로 두 방향으로 늘어놓고 사라졌다가 나타난다고 하는데, 한역은 屈伸臂頃(굽히고 펴는 사이) 한 구로 접고 便至로 옮긴다. 神足은 「신통」으로 옮겼다(팔리 이 자리는 iddhi 계열이 아니라 비유만 있어 증언에서 끌어오지 않았다). 三十三天은 음역으로 한자 독음 「삼십삼천」(팔리 Tāvatiṃsa). 即은 직역에서 「곧」으로 두 번째 자리(便)와 합쳐 한 번만 적었고 便은 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 37:391.6-8
爾時，釋提桓因遙見大目犍連遠來，即起奉迎，並作是語：「善來！尊者大目犍連！尊自不至此，亦大久矣！願欲與尊論說法義，願在此處坐。」
그때 석제환인은 대목건련이 멀리서 오는 것을 멀리서 보고, 곧 일어나 받들어 맞이하며 아울러 이 말을 하였다. 「잘 오셨습니다! 존자 대목건련이여! 존자께서 이곳에 오시지 않은 지 또한 매우 오래되었습니다! 원컨대 존자와 더불어 법의 뜻을 논하여 말하고자 하니, 원컨대 이곳에 앉으십시오.」
주 이문: 遠來 / 從遠而來(宋元明). 팔리는 제석이 악단을 물리치고 맞이하며 자리를 마련한다(paññatta āsana)·cirassaṃ 인사 등을 길게 말하나, 한역은 「잘 오셨다·오랜만이다·법을 논하자·앉으라」로 접는다. 善來(Sāgata/svāgataṃ)는 「잘 오셨습니다」. 自는 단순 재귀(尊自不至)라 흡수했다. 亦大久矣의 亦는 강조로 보아 「또한」만 남기고 矣는 어미에 흡수했다. 한역에는 악단·좌석 마련 항이 없다(문장 유무).
니까야 대응 일부 MN 37:391.9-15
是時，目犍連問釋提桓因曰：「世尊與汝說斷愛欲之法，我欲聞之，今正是時，可與我說之。」
그때 목건련이 석제환인에게 물어 말하였다. 「세존께서 그대에게 애욕을 끊는 법을 말씀하셨다. 나는 그것을 듣고자 하니, 지금이 바로 때이다. 나에게 말해 주어도 좋다.」
주 팔리 질문 yathā kathaṃ pana kho, kosiya…(어떻게…, 꼬시야여)의 호격 kosiya가 한역에는 없다. 한역은 「법을 말하라」는 요청으로 옮긴다. 汝를 쓰므로 화자가 목건련일 때 제석에게는 평서 어미를 썼다. 可는 허용(「해도 좋다」).
니까야 대응 일부 MN 37:391.18-20
釋提桓因白言：「我今諸天事猥多，或自有事，或復有諸天事，我所聞者即時而忘。
석제환인이 아뢰어 말하였다. 「저는 지금 여러 하늘의 일이 번잡하고 많습니다. 혹은 스스로의 일이 있고 혹은 다시 여러 하늘의 일이 있으니, 제가 들은 것은 곧 때를 따라 잊습니다.
주 이문: 聞(大) / 問(明). 저본 聞을 따랐다. 猥多는 「번잡하고 많다」(慧琳 0653b10 增一阿含經 「猥眾也」). 自有事의 自는 諸天事와 대조되므로 「스스로의」를 세웠다. 팔리 sussutaṃyeva…yaṃ no khippameva antaradhāyati(잘 듣고 잘 기억한 것이 곧 사라진다)에 한역은 即時而忘. 即時는 즉시 / 而는 흡수. 팔리에는 appeva sakena karaṇīyena(나의 일)와 devānaṃyeva tāvatiṃsānaṃ karaṇīyena(삼십삼천의 일)가 있어 한역의 自/諸天과 구조가 같다(equivalent에 가깝지만 뒷절은 partial).
니까야 대응 일부 MN 37:392.1-3
昔者，目連，與諸阿須倫共鬪，當鬪之日，諸天得勝，阿須倫退。
옛날에, 목련이여, 여러 아수륜과 함께 싸웠는데, 싸우던 날 여러 하늘이 이김을 얻고 아수륜은 물러났습니다.
주 팔리 devāsurasaṅgāmo samupabyūḷho ahosi(신과 아수라의 전쟁이 벌어졌다)에서 한역은 「함께 싸웠다」의 주어를 제석으로 하며 呼格 目連이 팔리 mārisa moggallāna에 맞는다. 阿須倫은 음역(慧琳 0356c15 「阿須羅…皆訛也」)으로 한자 독음 「아수륜」, 팔리 asura. 3분할표의 팔리 후보가 Rāhu로 적혀 있으나 이 자리의 증언은 asurā다(증언 이의: 표의 Rāhu 대응을 따르지 않는다). 當鬪之日의 當은 때(「싸우던」). 이 문장이 팔리의 jiniṃsu / parājiniṃsu와 맞는다.
니까야 대응 일부 MN 37:392.4-5
爾時，我身躬往自戰，尋復領諸天還上天宮，坐最勝講堂。
그때 제 몸이 몸소 가서 싸웠고, 이윽고 다시 여러 하늘을 거느리고 돌아가 천궁에 올라 가장 뛰어난 강당에 앉았습니다.
주 팔리 so kho ahaṃ…vejayantaṃ nāma pāsādaṃ māpesiṃ(나는 승리하고 베자얀따라는 궁전을 지었다)에서 한역은 「천궁에 올라 최승강당에 앉았다」로 건물을 지었다는 항이 빠지고 앉았다는 항이 새로 선다. 自戰의 自는 躬往과 겹쳐 흡수했다. 尋復은 「이윽고 다시」로 두 글자를 모두 세웠다(尋: 곧, 復: 다시 — 두 동작의 연속). 最勝講堂은 이름이므로 뜻으로 「가장 뛰어난 강당」이라 옮긴다(팔리 Vejayanta와 갈리는 이름). [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 MN 37:392.6
因鬪勝故，故名為最勝講堂，階巷成行，陌陌相值，一一階頭，七百樓閣，一一樓閣上，各七玉女，一一玉女各有七使人，願尊目連在彼觀看。」
싸움에 이겼기 때문에 그러므로 이름을 가장 뛰어난 강당이라 하였으며, 계단과 거리가 줄을 이루고, 길과 길이 서로 맞닿으며, 하나하나의 계단 머리마다 칠백 누각이 있고, 하나하나의 누각 위에 각각 일곱 옥녀가 있으며, 하나하나의 옥녀마다 각각 일곱 부리는 사람이 있으니, 원컨대 존자 목련께서는 저곳에서 보아 주십시오.」
주 팔리는 niyyūha 백 개(ekasataṃ)·kūṭāgāra·accharā·paricārikā를 각각 일곱씩 곱하는 셈이고 「보고 싶은가」라는 의문으로 끝나나, 한역은 階頭마다 七百樓閣으로 접고 願…觀看의 청으로 끝난다. 名為의 為는 「~라 하다」. 이름의 유래(싸움에 이긴 까닭)는 한역에만 있는 설명이다(문장 유무). 使人은 「부리는 사람」(사역이 아니라 명사). 이문: 階 / 街(宋元明).
니까야 대응 일부 MN 37:392.7-11
爾時，釋提桓因及毘沙門天王在尊者目連後，往至最勝講堂所。
그때 석제환인과 비사문 천왕은 존자 목련의 뒤에 있으면서 가장 뛰어난 강당 있는 곳으로 가서 이르렀다.
주 팔리 sakko ca devānamindo vessavaṇo ca mahārājā āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ purakkhatvā(목건련을 앞세우고)에 한역은 「목련의 뒤에 있으면서」로 위치를 달리 적는다. 毘沙門天王은 毘沙門(음역: 팔리 Vessavaṇa, 慧琳 0435a18 「具正云鞞室羅懣囊此云多聞」은 풀이이지 번역 근거가 아니다)에 天王(뜻: 하늘의 왕, 팔리 mahārāja)이 붙은 이름으로, 毘沙門은 음역으로 「비사문」, 天王은 한국 정착형을 따라 「천왕」으로 적는다(3분할표의 천왕 「의역」 표기는 「하늘의 왕」의 뜻이며 이 글자가 정착어 「천왕」과 같다). [불확실:고유명·표기_유형] 이 경은 毘沙門天王(여기)·毘沙門(0594b21.1)·天王(0594a20.1 호격)으로 쓴다(한자 흔들림). 所는 관형절로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 37:393.1
是時，釋提桓因及毘沙門天王，白大目犍連曰：「此是最勝講堂，悉可遊看。」
이때 석제환인과 비사문 천왕이 대목건련에게 아뢰었다. 「이곳이 가장 뛰어난 강당입니다. 모두 노닐며 볼 만합니다.」
주 팔리 393.6-7은 idampi passa(이것도 보십시오)를 둘이 번갈아 말하는 안내이고 한역은 한 번의 권유로 접는다. 한역의 「이곳이 최승강당이다」라는 소개 문장은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 MN 37:393.6
目犍連曰：「天王！此處極為微妙，皆由前身所作福祐故，致此自然寶堂，猶如人間小有樂處，各自慶賀，如天宮無異，皆由前身作福所致。」
목건련이 말하였다. 「천왕이여! 이곳은 매우 미묘합니다. 모두 전생의 몸이 지은 복의 도움으로 말미암은 까닭에 이 저절로 이루어진 보배 강당에 이른 것이니, 마치 인간 세상에서 조금 즐거운 곳이 있으면 각자 경하하는 것이 천궁과 다르지 않은 것과 같습니다. 모두 전생에 복을 지은 데서 이른 바입니다.」
주 이문: 犍 없음(宋元明). 팔리는 「코시야에게 어울린다, 전에 공덕을 지은 이에게 마땅하듯」(sobhati…yathā taṃ pubbe katapuññassa)과 인간들의 감탄(sobhati vata bho)을 인용하고 되풀이하나, 한역은 福祐 원인 설명과 人間 비유를 두 번 말한다. 팔리 katapuñña가 한역에서 前身所作福祐로 윤회(전생)의 개념으로 옮겨진다 — 한역자가 풀어 쓴 것으로 보아 「번안」으로 신고한다. 福祐는 「복의 도움」(慧琳 0336b21 「祐助也」). 各自의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 猶如…如天宮無異의 如는 비유 어미. 화자 목건련이 천왕에게 말하므로 높임으로 통일했다.
니까야 대응 일부 MN 37:393.8-11
爾時，釋提桓因左右玉女，各各馳走，莫知所如，猶如人間有所禁忌，皆懷慚愧。
그때 석제환인의 좌우 옥녀들이 각각 달려가 어디로 가야 할지 알지 못하니, 마치 인간 세상에 금하고 꺼리는 바가 있어 모두 부끄러움을 품는 것과 같았다.
주 이문: 如 / 若(宋元明). 팔리는 paricārikā(시녀들)가 목건련을 멀리서 보고 부끄러워하며 각자의 방에 들어간다(sakaṃ sakaṃ ovarakaṃ pavisiṃsu)이고, 비유는 며느리가 시아버지를 보고 부끄러워하는 것(suṇisā sasuraṃ)이다. 한역은 방으로 들어가는 항이 없이 「달려가 가야 할 곳을 모른다」이고 비유는 「인간 세상의 금기」로 갈린다. 玉女는 팔리 accharā(천녀) 계열의 한역어로 「옥녀」로 적는다. 莫知의 莫은 부정 대명사(아는 이가 없다)이나 「알지 못하니」로 옮긴다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 MN 37:393.2-4
是時，釋提桓因所將玉女亦復如是。
이때 석제환인이 거느린 옥녀들 또한 이와 같았다.
주 앞 좌표가 「좌우 옥녀」를, 이 좌표가 「거느린 옥녀」를 따로 말한다. 팔리는 paricārikā 한 무리만 말한다. 亦復은 「또한」으로 옮겼다(앞 무리와 같은 사태가 반복된다는 뜻이 실려 있다).
니까야 대응 일부 MN 37:393.2-3
遙見大目犍連來，各各馳走，莫知所湊。
멀리서 대목건련이 오는 것을 보고 각각 달려가 모여들 곳을 알지 못하였다.
주 팔리 addasaṃsu kho…dūratova āgacchantaṃ(멀리서 오는 것을 보았다)에 맞는 구절이 여기 선다. 앞 두 좌표와 합쳐 팔리 한 문장(393.2-3)에 맞는다 — 배열이 나뉜다. 所湊의 湊는 「모이다·향하다」(慧琳 0377a03 「水交會也歸也」), 사전 所湊 ① 앞 莫知 2.
니까야 대응 일부 MN 37:393.2-3
時，大目犍連便作是念：「此釋提桓因意甚放逸，我今宜可使懷恐怖。」
그때 대목건련은 곧 이런 생각을 하였다. 「이 석제환인은 마음이 매우 방일하니, 내가 이제 두려움을 품게 하는 것이 좋겠다.」
주 이문: 今(CB 교감) — 大正은 令이다. 저본 글자는 今이며 이 좌표의 교감주(add)가 그 사실을 적는다. 팔리 atibāḷhaṃ kho ayaṃ yakkho pamatto viharati(이 야차는 지나치게 방일하게 지낸다)의 yakkho가 한역에서는 釋提桓因이다(개별 어휘). saṃvejeyya(놀라 경각하게 함)는 使懷恐怖(두려움을 품게 함). 宜는 어미(「-는 것이 좋겠다」)에 흡수.
니까야 대응 일부 MN 37:393.12-14
是時，尊者大目犍連即以右脚指案地，彼宮殿六變震動。
이때 존자 대목건련은 곧 오른발 가락으로 땅을 눌러, 그 궁전이 여섯 번 바뀌며 진동하였다.
주 이문: 右 / 左(宋元明), 六變 / 六反(宋元明). 저본 右·六變을 따랐다. 팔리는 pādaṅguṭṭhakena(발가락으로)에 vejayanto pāsādo를 saṅkampesi sampakampesi sampavedhesi 세 동사로 흔든다. 한역은 案地(땅을 눌러) 六變震動이다. 六變의 變은 「번(바뀜)」으로 읽었으나 「여섯 가지로」의 가능성도 있다(이문 六反·0594b01.1의 六返은 「여섯 번」). [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 MN 37:393.15
是時，釋提桓因及毘沙門天王皆懷恐怖，衣毛皆竪，而作是念：「此大目犍連有大神足，乃能使此宮殿六返震動，甚奇！甚特！未曾有是！」
이때 석제환인과 비사문 천왕은 모두 두려움을 품고 털이 모두 곤두서서, 이런 생각을 하였다. 「이 대목건련은 큰 신통을 가져 이 궁전을 여섯 번 돌아 진동하게 할 수 있으니, 매우 기이하다! 매우 특별하다! 일찍이 없던 일이다!」
주 이문: 六返 / 六反(宋元明). 팔리는 sakko ca…vessavaṇo ca mahārājā, devā ca tāvatiṃsā가 놀라 acchariyaṃ vata, abbhutaṃ vata라 한다. 한역은 하늘 무리(devā)가 빠지고 「털이 곤두선다」(팔리 lomahaṭṭha는 393.18의 목건련 관찰에 있음)가 이 자리에 선다. 甚奇·甚特·未曾有는 팔리의 acchariya / abbhuta 쌍과 맞는다(未曾有=Abbhutadhamma, 의역 → 「일찍이 없던 일」). 神足은 「신통」(한역 mahiddhikatā의 자리). 乃能의 乃는 「마침내」로 세울 뜻이 약해 능=「할 수 있다」에 흡수.
니까야 대응 일부 MN 37:393.16-17
是時，大目犍連便作是念：「今此釋身以懷恐怖，我今宜可問其深義。」
이때 대목건련은 곧 이런 생각을 하였다. 「지금 이 제석이 이미 두려움을 품었으니, 내가 이제 그 깊은 뜻을 묻는 것이 좋겠다.」
주 팔리는 목건련이 saṃviggaṃ lomahaṭṭhajātaṃ viditvā(놀라 털이 곤두선 것을 알고) 질문하며 속 생각 항이 없다. 한역은 「이미 두려움을 품었으니 깊은 뜻을 묻겠다」는 속 생각을 세운다. 以는 已의 뜻(이문 없음, 앞 문맥의 以懷恐怖). 釋은 釋提桓因의 약칭이다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 MN 37:393.18
「云何，拘翼！如來所說除愛欲經者，今正是時，唯願與我等說。」
「어떠합니까, 구익이여! 여래께서 말씀하신 애욕을 없애는 경은, 지금이 바로 때이니 부디 저희에게 말해 주십시오.」
주 팔리 yathā kathaṃ pana kho, kosiya, bhagavā saṃkhittena taṇhāsaṅkhayavimuttiṃ abhāsi(어떻게…말씀하셨는가)와 sādhu…savanāya(듣고 싶습니다)에 한역은 經者(「경은」)로 주제화하고 今正是時 / 唯願與我等說로 요청한다. 云何는 의문사구, 者는 주제 표지로 흡수했다. 經은 「경」으로 적고 除愛欲經이라는 이름은 한역에만 있다(문장 유무). 如來는 확정역 「여래」(구속). 與我等說의 等은 「저희」(복수). 사전 等 ① 888회.
니까야 대응 일부 MN 37:393.19-20
釋提桓因報言：「目連！我前至世尊所，頭面禮足，在一面住。
석제환인이 대답하여 말하였다. 「목련이여! 제가 앞서 세존 계신 곳에 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 머물렀습니다.
주 팔리 394.1-3은 yena bhagavā tenupasaṅkamiṃ / abhivādetvā / ekamantaṃ aṭṭhāsiṃ으로 한역과 구조가 같다. 住는 팔리 aṭṭhāsi(섰다)와 맞으나 한역 글자를 따라 「머물렀다」로 둔다.
니까야 대응 일부 MN 37:394.1-3
是時，我即白世尊曰：『云何比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟至無為處，無有患苦，天、人所敬？』
이때 저는 곧 세존께 아뢰었습니다. 『어떻게 비구는 애욕을 끊고 마음이 해탈을 얻어, 내지 궁극의 함이 없는 곳에 이르러 근심과 괴로움이 없어 하늘과 사람이 공경하는 이가 됩니까?』
주 乃至는 접힌 대로 둔다 [생략표지]. 같은 질문이 앞(0593c14.2)에서는 究竟安隱之處·無有諸患, 여기서는 究竟至無為處·無有患苦로 적힌다 — 같은 개념에 다른 한자가 쓰인다(한자 흔들림). 無為는 정형구 행의 asaṅkhata에 맞는 글자로 확정 낱말역이 없어 문맥으로 「함이 없는」으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 두 번째 인용 질문이므로 구조는 팔리 394.4와 같다.
니까야 대응 일부 MN 37:394.4
爾時，世尊便告我言：『於是，拘翼！諸比丘聞法已，都無所著，亦不著色，盡解一切諸法，了無所有。
이때 세존께서 곧 저에게 말씀하셨습니다. 『이에, 구익이여! 여러 비구가 법을 듣고 나서 전혀 집착할 것이 없고, 색에도 집착하지 않으며, 일체 모든 법을 다 이해하여 분명 있는 것이 없다.
주 팔리는 sabbe dhammā nālaṃ abhinivesāya(모든 법은 집착할 만하지 않다)를 들음 → abhijānāti → parijānāti로 이어지나 한역은 聞法已 / 無所著 / 盡解 / 了無所有로 접는다. 亦不著色(색에도 집착하지 않음)은 팔리에 걸리는 항이 없다(문장 유무). 붓다의 안쪽 발화이므로 평서로 옮겼다. 世尊·如來·佛이 한 경 안에 섞여 쓰인다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 MN 37:394.5-9
以知一切諸法已，若苦、若樂、若不苦不樂，觀了無常，滅盡無餘，亦無斷壞。
일체 모든 법을 알고 나서, 괴로움이든 즐거움이든 괴롭지도 즐겁지도 않음이든 무상하다고 분명히 관하니, 소멸하여 다하고 남음이 없으며 또한 끊어져 무너짐도 없다.
주 이문: 以 없음 / 若 없음(宋元明). 若苦·若樂·若不苦不樂의 若은 가정이 아니라 열거(「이든」). 팔리 sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā와 맞는다. 팔리의 네 관찰(aniccānupassī / virāgānupassī / nirodhānupassī / paṭinissaggānupassī)이 한역에서는 觀了無常 / 滅盡無餘 / 亦無斷壞로 접힌다(항 수가 줄고 斷壞의 부정이 새로 선다).
니까야 대응 일부 MN 37:394.9-10
彼以觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；以無恐怖，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
그는 이것을 관하여 이미 전혀 집착할 것이 없고, 이미 세간의 생각을 일으키지 않으며, 다시 두려움이 없다. 두려움이 없으므로 곧 반열반한다: 생사는 이미 다했고, 청정한 행은 이미 세워졌고, 해야 할 일은 이미 마쳤고, 다시는 존재를 받지 않음을 사실 그대로 안다.
주 이문: 以 없음 / 已(宋元明). 앞 0593c21.1과 같은 정형구이나 여기서는 不起世間想(세간의 생각)이고 앞은 不起想이다 — 같은 사태의 두 서술. 世間은 한국 불교계 정착어 「세간」(3분할표 의역; 팔리 loka). 팔리의 na kiñci loke upādiyati(세간의 어떤 것도 취착하지 않는다) → anupādiyaṃ na paritassati에 한역은 無所著 / 不起世間想 / 無恐怖로 갈린다. 梵行·受有의 처리는 0593c21.1과 같다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 MN 37:394.11-12
是謂，釋提桓因！比丘斷欲，心得解脫，乃至究竟無為之處，無有患苦，天、人所敬。』
이를 이르니, 석제환인이여! 비구는 욕망을 끊고 마음이 해탈을 얻어, 내지 궁극의 함이 없는 곳에서 근심과 괴로움이 없어 하늘과 사람이 공경하는 이이다.』
주 乃至는 접힌 대로 둔다 [생략표지]. 앞 좌표들이 愛欲을 쓰는 자리에서 여기는 欲 한 글자로 적는다(斷欲, 한자 흔들림). 究竟無為之處는 究竟安隱之處(0593c24.1)와 다르다. 無為는 「함이 없는」. 欲은 「욕망」.
니까야 대응 일부 MN 37:394.13
爾時，我聞此語已，便禮世尊足，遶三匝，即退而去，還歸天上。」
이때 저는 이 말씀을 듣고 나서 곧 세존의 발에 절하고, 세 바퀴 돌고, 곧 물러나 떠나 하늘 위로 돌아갔습니다.」
주 팔리 394.14는 제석이 「이렇게 세존께서 설하셨다」고 목건련에게 맺는 말이다. 한역에는 맺는 말이 없고 이 좌표가 제석이 세존께 절하고 하늘로 돌아가는 회상으로 서 있다(같은 자리에서 다른 것을 말한다). 遶三匝은 繞三匝(0593c26.1)과 같은 행위를 다른 글자로 적는다.
니까야 대응 내용 다름 MN 37:394.14
是時，尊者大目犍連以深法之語，向釋提桓因及向毘沙門具分別之。
이때 존자 대목건련은 깊은 법의 말로 석제환인과 비사문을 향해 갖추어 분별해 주었다.
주 팔리에는 목건련이 법을 분별해 주는 항이 없다(394.15는 제석의 말을 기뻐하고 사라지는 장면). 팔리 394.18-23의 시녀들의 물음(「그분이 당신의 스승 세존입니까」)도 한역에 대응이 없다. 毘沙門은 毘沙門天王의 약칭이다(한자 흔들림).
니까야 대응 대응 없음 MN 37:394.15
爾時，目犍連具說法已，猶如士夫屈伸臂頃，從三十三天沒不現，便來至舍衛城祇樹給孤獨園，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 목건련은 갖추어 법을 설하고 나서, 마치 사내가 팔을 굽혔다 펴는 사이처럼 삼십삼천에서 사라져 나타나지 않고, 곧 사위성 기수급고독원에 와서 세존 계신 곳에 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 이문: 城 없음(宋元明). 비유(팔을 굽혔다 펴는 사이)와 사라짐은 팔리 seyyathāpi nāma balavā puriso…(394.16)와 맞고, 도착지가 한역에서는 舍衛城祇樹給孤獨園(팔리 pubbārāme migāramātupāsāde)으로 갈린다 — 0.3과 같은 장소 차이. 士夫는 「사내」(팔리 balavā puriso, 힘센 사람). 頭面禮足·在一面坐는 팔리 395.1-2의 abhivādetvā / ekamantaṃ nisīdi에 맞는다. 사위성 정착어(사위: 0.3 참조).
니까야 대응 일부 MN 37:394.16-17
爾時，目犍連即於座上白世尊曰：「如來前與釋提桓因說除欲之法，唯願世尊當與我說之。」
이때 목건련은 곧 자리 위에서 세존께 아뢰었다. 「여래께서 앞서 석제환인에게 욕망을 없애는 법을 설하셨으니, 부디 세존께서는 저에게도 그것을 말씀해 주십시오.」
주 팔리 395.4는 「세존께서는 어떤 이름 높은 큰 힘의 야차에게 간략히 갈애 소멸의 해탈을 설하신 것을 기억하십니까」라는 물음이고, 한역은 「설하셨으니 저에게도 말씀해 주십시오」라는 요청이다(구조 갈림 — 한역이 요청, 팔리가 확인 질문). 같은 화자가 한 발화 안에서 世尊과 如來를 함께 쓴다(한자 흔들림). 當은 어미에 흡수. 除欲之法의 除欲은 앞의 斷愛欲과 다른 글자이다.
니까야 대응 일부 MN 37:395.4
爾時，世尊告目犍連曰：「汝當知之，釋提桓因來至我所，頭面禮足，在一面立。
이때 세존께서 목건련에게 말씀하셨다. 「그대는 알라. 석제환인이 내가 있는 곳에 와서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 팔리 abhijānāmahaṃ, moggallāna(나는 기억한다, 목갈라나여)가 한역에서는 汝當知之(그대는 알라)로 갈린다. 一面立의 立은 팔리 aṭṭhāsi(섰다)에 맞는 글자이다(0593c14.2의 住와 다르다). 我所의 所는 장소 명사화로 「내가 있는 곳」. 當은 어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 37:395.5-7
爾時，釋提桓因問我此義：『云何，世尊！比丘斷愛欲，心得解脫？』
그때 석제환인이 나에게 이 뜻을 물었다. 『어떻게, 세존이시여! 비구는 애욕을 끊고 마음이 해탈을 얻습니까?』
주 이문: 問我此 / 而問我(宋元明). 팔리 395.8은 kittāvatā nu kho…의 긴 질문이며 accantaniṭṭho 이하 항이 한역에서는 질문 안에서 乃至도 없이 아예 빠져 있다(앞 인용 질문과 달리 접힘 표지 없이 줄었다). 乃至가 없으므로 [생략표지]가 아니다.
니까야 대응 일부 MN 37:395.8
爾時，我告釋提桓因曰：『拘翼！若有比丘解知一切諸法空無所有，亦無所著，盡解一切諸法了無所有，以知一切諸法無常，滅盡無餘，亦無斷壞。
그때 내가 석제환인에게 말하였다. 『구익이여! 어떤 비구가 일체 모든 법이 공하여 있는 것 없음을 이해하여 알면 집착할 것도 없고, 일체 모든 법을 다 이해하여 분명 있는 것이 없으며, 일체 모든 법이 무상함을 알아 소멸하여 다하고 남음이 없고 또한 끊어져 무너짐도 없다.
주 이문: 以 / 已(宋元明). 앞 0593c17.1·0594b11.1·0594b13.1과 같은 내용이 세 번째로 한 좌표에 접혀 나온다. 若有比丘의 若은 「-면」에 흡수했다. 以知一切諸法無常의 以는 이문에서 已로도 읽히나 저본 以를 「알아」 연결로 옮겼다. 팔리 395.9의 sabbe dhammā nālaṃ abhinivesāya 정형문이 여기도 없다(한역이 일관되게 빠뜨린다).
니까야 대응 일부 MN 37:395.9-11
彼已觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；已無恐怖，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
그는 이미 이것을 관하여 이미 전혀 집착할 것이 없고, 이미 세간의 생각을 일으키지 않으며, 다시 두려움이 없다. 이미 두려움이 없으므로 곧 반열반한다: 생사는 이미 다했고, 청정한 행은 이미 세워졌고, 해야 할 일은 이미 마쳤고, 다시는 존재를 받지 않음을 사실 그대로 안다.
주 이문: 已 없음(宋元明). 0594b15.1과 구조가 같고 以가 모두 已로 적혔다(한자 흔들림은 아니고 저본 판본의 글자 차이). 梵行·受有의 처리는 0593c21.1과 같다. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 MN 37:395.13-14
是謂，釋提桓因，比丘斷欲，心得解脫。』
이를 이르니, 석제환인이여, 비구는 욕망을 끊고 마음이 해탈을 얻는다.』
주 앞 두 번(0593c24.1·0594b18.1)과 달리 乃至 이하(궁극의 곳·근심 없음·天人所敬)가 없이 「斷欲·心得解脫」에서 끝난다. 乃至가 없으므로 접힌 표지가 아니라 한역이 짧게 맺은 것이다.
니까야 대응 일부 MN 37:395.15
爾時，釋提桓因即從坐起，頭面禮我足，便退而去。
그때 석제환인은 곧 자리에서 일어나 머리를 내 발에 대어 절하고, 곧 물러나 떠났다.
주 이문: 我 없음(宋元明). 팔리 395.16은 붓다가 「이렇게 나는 안다」고 맺는 말이고 제석이 떠나는 장면이 없다. 한역의 이 좌표는 팔리 어느 자리에도 걸리지 않음을 확인했다. 頭面禮我足은 「내 발에」(붓다가 자기 발을 말함).
니까야 대응 대응 없음 MN 37:395.16
還歸天上。」
하늘 위로 돌아갔다.」
주 앞 좌표의 연속으로 제석이 하늘로 돌아가는 한 구이다. 팔리에 대응 문장이 없음을 확인했다. 따옴표 닫힘 위치는 저본 좌표를 따른다.
니까야 대응 대응 없음 MN 37:395.16
爾時，大目犍連聞佛所說，歡喜奉行。
이때 대목건련은 부처님께서 설하신 바를 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 idamavoca bhagavā. attamano āyasmā mahāmoggallāno bhagavato bhāsitaṃ abhinandī(세존께서 이렇게 말씀하시자 목건련은 기뻐하며 그 말씀을 기뻐하였다)에 한역은 聞佛所說 / 歡喜奉行이다. 奉行(받들어 행함)은 팔리에 없다. 佛은 확정역 「부처님」(구속)이며 이 경 앞 자리(世尊)와 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 大目犍連(여기)·目犍連·目連의 흔들림은 0593c27.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 37:395.17-18