（九九〇）
(990)
주 한역의 제목 자리에는 경 번호 九九〇만 있다. 팔리의 경 이름(Migasālāsuttaṃ)은 한역 본문에 없고 편자 교감주(A. X. 75. Migasālā.)가 가리킨다. 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 전 좌표에서 unaligned(아직 안 잡음)로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an10.75 저본은 75.0(경 번호)에 이어 75.1(Ekaṃ samayaṃ…)로 바로 시작하며 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 말이 없음을 확인했다(75.1 앞에 놓일 자리). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 머물렀다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위는 정착어이며 한역자가 소리로 옮긴 음역이다(팔리 Sāvatthī). 이름의 뜻은 慧琳 0367c24 「聞物」·「無物不有國」 등 뜻풀이가 갈린다(음의 舍衛國). 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 정착형을 따른다. 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자가 남긴 나무(慧琳 0368a03), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」(아나타삔디까, 慧琳 0368a05 「誓救孤獨」), 園은 동산이다. 전거 표는 祇樹給孤獨園을 Jetavana · Anāthapiṇḍika로 싣되 ⚠다른 부(DA) 대역이라 표시한다. 3분할 표가 이 이름을 「보류」로 두어 정착어로 판별했다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 같음 AN 10.75:75.1
爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，詣舍衛城，次第乞食，至鹿住優婆夷舍。
그때 존자 아난이 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고, 사위성에 가서 차례로 걸식하다가 사슴이 머무는 우바이의 집에 이르렀다.
주 한역에는 「사위성에 가서 차례로 걸식」이 있고 팔리 75.2에는 없다. 팔리의 pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya에 著衣持鉢이 대응한다. 阿難=아난은 정착어이며 음역이다(팔리 Ānanda). 이름의 뜻은 「경희(慶喜)」(慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜). 鹿住優婆夷에서 優婆夷=우바이는 음역·정착어(慧琳 0464b06 「近事女」), 鹿住는 뜻을 옮긴 이름으로 판별해 「사슴이 머무는」으로 적고 한 경 안에서 통일한다(팔리 Migasālā upāsikā, 전거 표 대응). [불확실:고유명·표기_유형] 晨朝 사전 ① 157회, 次第乞食 사전 ① 6회(이 경 0257b27.1). 舍衛城=사위성.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.2
鹿住優婆夷遙見尊者阿難，疾敷床座，白言：「尊者阿難令坐。」
사슴이 머무는 우바이가 멀리서 존자 아난을 보고, 재빨리 상과 자리를 펴고 아뢰어 말했다. 「존자 아난이시여, 앉으십시오.」
주 한역은 우바이가 자리를 펴고 앉기를 청하는 말을 직접 인용한다. 팔리 75.3은 아난이 마련된 자리에 앉았다(paññatte āsane nisīdi)고만 하고 75.4는 우바이가 다가갔다고만 하며, 「멀리서 봄」과 청하는 말이 없다. 令坐의 令은 사역이 청유 어미로 흡수된 것이다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.3~75.4
時，鹿住優婆夷稽首禮阿難足，退住一面，白尊者阿難：「云何言世尊知法？
그때 사슴이 머무는 우바이가 머리를 조아려 아난의 발에 예를 올리고, 물러나 한쪽에 머물러 존자 아난께 아뢰었다. 「세존께서 법을 아신다고 어떻게 말씀하십니까?
주 退住一面의 住(머묾)는 팔리 nisīdi(앉음)와 다르다(뒤의 退坐一面은 앉음). 世尊知法(세존이 법을 안다)과 팔리 75.7의 bhagavatā dhammo desito aññeyyo(세존이 설한 법이 알 수 있다)는 말의 짜임이 다르다. 두 말의 대응 해석은 작가가 확정하지 않고 정도평에게 남긴다. 稽首는 「머리가 땅에 이름」(慧琳 0600c02). 이문: 阿難足의 難을 大正은 雖로 읽는다(교감주 難【CB】，雖【大】) — 저본은 難으로 옮겼다. 인용 부호는 저본대로 여는 부호만 여기에 있고 닫는 부호는 0257c07.2에 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.5~75.7
我父富蘭那先修梵行，離欲清淨，不著香花，遠諸凡鄙；叔父梨師達多不修梵行，然其知足。
나의 아버지 부란나는 먼저 청정한 행을 닦아 욕심을 떠나 청정하고, 향과 꽃을 몸에 걸치지 않고, 범속하고 비루한 것들을 멀리했습니다. 숙부 이사달다는 청정한 행을 닦지 않았으나 만족할 줄 알았습니다.
주 叔父(숙부)는 팔리 75.11의 pitāmaha(조부)와 다르다. 不著香花와 遠諸凡鄙는 팔리에 없고, 팔리의 virato methunā gāmadhammā(성교에서 벗어남)는 한역에 없다. 知足은 팔리 sadārasantuṭṭho(자기 아내에 만족)보다 일반적이다. 富蘭那=부란나, 梨師達多=이사달다는 음역이라 한자 독음으로 적었고 팔리형 Purāṇa · Isidatta는 여기에만 둔다(전거 표). 음의의 富蘭那(慧琳 0475a18 「此云滿」)는 迦葉이 붙은 외도 이름의 풀이라 이 인물에 쓰지 않았다. 梵行은 「청정한 행」으로 옮겼다(慧琳 0698c19 「梵 … 此云清淨」). [불확실:술어·낱말_선택] 著는 「입다·걸침」(晨朝著衣)과 「집착」 두 갈래라 香花와 짝이 되는 앞쪽으로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 離欲清淨의 清淨은 정착어 청정으로 적었다(전거 표의 清淨↔Sobhavatī는 ⚠다른 부(DA) 도시 이름이라 이 자리에 맞지 않는다). 先은 「먼저」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.8
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.11
二俱命終，而今世尊俱記二人同生一趣，同一受生，同於後世得斯陀含，生兜率天，一來世間，究竟苦邊。
두 분이 함께 목숨을 마쳤는데, 이제 세존께서는 두 사람이 함께 같은 갈래에 태어나고 같은 태어남을 받으며 후세에도 같이 사다함을 얻어 도솔천에 태어나 한 번 세간에 와서 괴로움의 끝을 끝내 다한다고 기별하셨습니다.
주 팔리는 각각 「사다함(sakadāgāmī)이 되어 도솔천(tusita)에 태어났다」고만 하고 同生一趣 · 同一受生 · 一來世間 · 究竟苦邊은 없다. 斯陀含=사다함, 兜率天=도솔천은 음역이라 한자 독음으로 적었다(慧琳 0441c02 斯陀含 「此云一來」, 0479b07 兜率天 「此云知足」). 한역이 같은 문장 안에서 음역 斯陀含과 뜻옮김 一來를 함께 쓴다. 記는 「기별하다」로 옮겼다(팔리 byākato). 趣는 「갈래」로 옮겼다. 趣 · 受生 · 後世는 확정 술어에 없다. 究竟은 「끝내」로 흡수했다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.9~75.10
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.12~75.13
云何？
어찌 된 일입니까?
주 팔리 75.14의 되풀이 질문(Kathaṃ kathaṃ nāmāyaṃ …)에 해당하는 질문 표지로 읽었다. 云何는 의문사구라 의문 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.14
阿難！修梵行、不修梵行，同生一趣、同一受生、同其後世？」
아난이시여! 청정한 행을 닦는 이와 청정한 행을 닦지 않는 이가 같은 갈래에 태어나고 같은 태어남을 받고 그 후세도 같다니요?」
주 팔리 75.14는 brahmacārī ca abrahmacārī ca ubho samasamagatikā bhavissanti로 같은 물음이다. 닫는 인용 부호는 0257c01.1에서 연 말을 닫는다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.14
阿難答言：「姊妹！汝今且停。
아난이 답하여 말했다. 「자매여! 그대는 이제 잠시 그치라.
주 같은 자리에서 팔리 75.15는 「세존께서 그렇게 기별하셨다」(Evaṃ kho panetaṃ, bhagini, bhagavatā byākata)이고 한역은 「그대는 잠시 그치라」이다. 말투는 설법자인 아난이 재가 여신도에게 하는 평서로 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.75:75.15
汝不能知眾生世間根之差別，如來悉知眾生世間根之優劣。」
그대는 중생 세간의 근의 차이를 알 수 없고, 여래는 중생 세간의 근의 낫고 못함을 모두 안다.」
주 한역은 이 말을 아난이 하고 팔리는 75.34(Kā cānanda, migasālā … ke ca purisapuggalaparopariye ñāṇe?)에서 부처님이 한다. 내용이 겹치는지는 정도평 판정에 맡긴다. 眾生世間은 사전에서 이 경에만 나오는 낱말이다(사전 眾生世間 ① 4회 · 1경). 根은 본문에 한자를 병기하지 않고 「근」으로 두었다(사전 根 ⑥ 후대 정의: 감각·능력이 각각 다른 것을 낳는 힘, 곧 기능이라는 갈래가 있으나 초목의 뿌리 갈래와 이 자리에서 갈리는 근거는 저본 문맥만으로 닫히지 않는다). [불확실:다의어_판별] 能知는 「알 수 있다」로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.75:75.34
如是說已，從坐起去。
이렇게 말하고 나서 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 75.16은 아난이 우바이의 집에서 탁발 음식을 받아 자리에서 일어나 떠났다고 한다. 한역에는 음식을 받는 말이 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.16
時，尊者阿難還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 존자 아난이 정사로 돌아와 옷과 발우를 거두고 발을 씻은 뒤, 부처님 계신 곳으로 가서 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 還精舍 · 舉衣鉢 · 洗足은 팔리에 없다. 팔리 pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto(공양 뒤 탁발에서 돌아와)에 대응하는 말은 한역에 없다. 所는 처소라 「계신 곳」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.17~75.19
以鹿住優婆夷所說廣白世尊。
사슴이 머무는 우바이가 말한 것을 세존께 널리 아뢰었다.
주 팔리는 아난이 보고하는 말 전체를 되풀이하고(75.20~75.33), 한역은 廣白 한마디로 접었다. 乃至 같은 생략 표지는 아니다. 한역이 앞 조각에서는 佛(0.3 부처님)을, 여기서는 世尊(세존)을 쓰는 등 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 적었다. 所說은 「말한 것」으로 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.20~75.33
佛告阿難：「彼鹿住優婆夷云何能知眾生世間根之優劣？
부처님이 아난에게 말했다. 「저 사슴이 머무는 우바이가 어떻게 중생 세간의 근의 낫고 못함을 알 수 있겠는가?
주 바로 앞 0257c13.1에서 世尊이라 한 같은 분을 여기서는 佛이라 한다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 75.34는 우바이가 어리석고 미숙하다는 말과 함께 사람들의 근기 높낮이를 아는 지혜를 말하고, 한역은 어리석음을 0258a10.1에서 따로 말한다. 云何能知는 의문 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.34
阿難！如來悉知眾生世間根之優劣。
아난이여! 여래는 중생 세간의 근의 낫고 못함을 모두 안다.
주 팔리에는 「여래가 모두 안다」는 평서가 따로 없고, 75.57의 「여래를 제외하고 누가 알겠는가」(ko jāneyya, aññatra tathāgatena)가 가장 가깝다. 그 때문에 partial로 매겼다. 悉知는 「모두 안다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.57
阿難！或有一犯戒，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。
아난이여! 혹 계를 범한 한 사람이 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 있는 그대로 알지 못하고, 그가 일으킨 계 범함이 남김없이 멸하고 남김없이 가라앉고 남김없이 욕이 다함도 알지 못한다.
주 팔리는 aparisesaṃ nirujjhati(남김없이 멸함) 하나인데 한역은 無餘滅 · 無餘沒 · 無餘欲盡 셋이다. 팔리 75.39~75.41(듣고 배움이 안 쓰임, 물러남으로 나아감)의 결과 서술은 이 조각에 없고 0257c25.1에 온다. 或有一의 有는 사례를 여는 말이라 흡수했다. 犯戒는 사람을 가리키는 쪽으로 읽었다. 心解脫=마음의 해탈, 慧解脫=지혜의 해탈로 뜻을 옮겼다(전거 표 Cetovimutti · Paññāvimutti). 如實知는 「있는 그대로 안다」로 옮겼다. 沒은 「가라앉고」로 옮겼고(「사라짐」은 다른 용어에 묶여 있어 피했다), 欲盡의 欲은 「욕」으로 두었다. [불확실:다의어_판별] 彼所起犯戒無餘滅… 부분은 앞 문장에 이어 不如實知의 범위에 든다고 읽어 서술어 「알지 못한다」를 병렬 생략으로 보충했다(0257c26.1에서는 於가 붙어 같은 짜임이 드러난다). [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.37~75.38
或有一犯戒，於心解脫、慧解脫如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。
혹 계를 범한 한 사람이 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 있는 그대로 알고, 그가 일으킨 계 범함이 남김없이 멸하고 남김없이 가라앉고 남김없이 욕이 다함도 안다.
주 앞 조각과 같은 짜임이다(無餘滅 · 無餘沒 · 無餘欲盡 셋이 팔리 aparisesaṃ nirujjhati 하나와 갈림). [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.42~75.43
於彼籌量者言：『此亦有如是法，彼亦有是法，此則應俱同生一趣、同一受生、同一後世。』
그에 대해 헤아리는 이가 말한다. 『이 사람에게도 이러한 법이 있고, 저 사람에게도 이 법이 있으니, 이들은 함께 같은 갈래에 태어나고 같은 태어남을 받고 같은 후세를 받아야 한다.』
주 팔리 75.47~75.49는 헤아리는 이들이 「이 사람의 법도 저 사람의 법도 같은데 왜 하나는 못하고 하나는 뛰어난가」(Kasmā nesaṃ eko hīno eko paṇīto)라 묻는다. 한역은 같은 전제에서 「같은 갈래에 태어나야 한다」는 결론을 낸다. 籌量은 「헤아리다」로 옮겼다(慧琳 0344c04 「籌 … 算」; 팔리 pamāṇika). 應은 「-해야 한다」로 흡수했고, 則은 연결어미에 흡수했다. 亦는 두 사람을 나란히 놓는 자리라 조사 「도」로 옮겼다. 『』는 저본의 부호대로 두었다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.47~75.49
彼如是籌量者，得長夜非義饒益苦。
그렇게 헤아리는 이는 긴 밤 동안 이익이 아닌 괴로움을 얻는다.
주 팔리 75.50은 dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya(오랜 밤 동안 이롭지 않고 괴로움)이다. 長夜=긴 밤으로 옮겼다. 非義饒益은 「이익이 아닌」으로 옮겼다(사전 饒益 ① 앞 以義 36 · 非義 24). 得은 획득의 뜻이다(앵커 得).
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.50
「阿難！彼犯戒者，於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。
「아난이여! 저 계를 범한 이는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 있는 그대로 알지 못하고, 그가 일으킨 계 범함이 남김없이 멸하고 남김없이 가라앉고 남김없이 욕이 다함도 알지 못한다.
주 이 서술은 0257c16.1에서 이미 나왔고 한역이 헤아리는 이 단락(0257c20.1~0257c22.1) 뒤에서 되풀이한다. 팔리에서 이 내용은 헤아리는 이 단락(75.47~75.50) 앞 75.37~75.38에만 있다. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 순서 다름 AN 10.75:75.37~75.38
當知此人是退，非勝進，我說彼人為退分。
이 사람은 물러남이며 뛰어난 나아감이 아님을 알라. 나는 그 사람을 물러남의 몫이라 말한다.
주 팔리 75.40~75.41은 hānāya pareti, no visesāya; hānagāmīyeva hoti(물러남으로 나아가고 뛰어남으로 가지 않는다)이다. 한역은 이를 헤아리는 이 단락 뒤로 옮기고 「물러남의 몫」(退分)이라는 이름을 붙인다. 當知는 「알라」로 어미에 흡수했다(마땅히를 쓰지 않음). 為는 「삼다·이다」의 뜻이고 피동이 아니다. 分은 「몫」으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 순서 다름 AN 10.75:75.40~75.41
阿難！有犯戒，彼於心解脫、慧解脫如實知，彼於所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。
아난이여! 계를 범한 이가 있다. 그는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 있는 그대로 알고, 그가 일으킨 계 범함이 남김없이 멸하고 남김없이 가라앉고 남김없이 욕이 다함도 안다.
주 有犯戒의 有는 사례를 처음 세우는 말이라 「이가 있다」로 옮겼다. 彼於所起犯戒에는 於가 있어 앞 문장 彼於心解脫、慧解脫 과 같은 짜임으로 읽힌다. 이문: 有【大】，知有【宋】【元】【明】【聖】(교감주). 팔리 75.51은 dussīlo … pajānāti(계를 범하지만 안다)이다. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.51~75.52
當知是人勝進不退，我說彼人為勝進分。
이 사람은 뛰어나게 나아가며 물러나지 않음을 알라. 나는 그 사람을 뛰어난 나아감의 몫이라 말한다.
주 팔리 75.54는 「이 사람은 앞의 사람보다 뛰어나고 훌륭하다」(abhikkantataro ca paṇītataro ca)이다. 한역은 勝進分이라는 이름을 붙인다. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.54
自非如來，此二有間，誰能悉知？
여래가 아니라면, 이 둘 사이에 있는 틈을 누가 모두 알 수 있겠는가?
주 팔리 tadantaraṃ ko jāneyya, aññatra tathāgatena에 대응한다. 自非의 自는 재귀가 아니라 「~가 아니라면」이다(스스로 대조 없음). 有間은 사전 ① 4회이며 뜻풀이가 없어 「틈」으로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 같음 AN 10.75:75.57
是故，阿難！莫籌量人人而取人、善籌量人人而病人，籌量人人自招其患，唯有如來能知人耳。
그러므로 아난이여! 사람마다 헤아려 사람을 취하지 말고, 사람마다 잘 헤아려 사람을 병들게 하지 말라. 사람마다 헤아리는 것은 그 근심을 불러들이는 것이니, 오직 여래만이 사람을 알 수 있을 뿐이다.
주 팔리 75.58~75.60은 「사람들을 헤아리는 이가 되지 말고 척도를 잡지 말라, 척도를 잡는 이는 해를 입는다」이다. 한역의 取人과 病人은 팔리에 대응어가 없고 뜻이 한문만으로 서지 않는다(取는 받아들임, 病은 해침·탓함의 두 갈래). 문면대로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가] 自招其患의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 人人은 「사람마다」로 통일했다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.58~75.60
如二犯戒，二持戒亦如是。
계를 범한 둘과 같이, 계를 지닌 둘도 이와 같다.
주 팔리는 sīlavā(계를 갖춘 이) 두 사람을 풀어 쓰고 한역은 이 한 문장으로 접었다. 乃至 표지는 아니다. 亦는 「도」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.61~75.70
彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起持戒無餘滅。
그는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 있는 그대로 알지 못하고, 그가 일으킨 계 지님이 남김없이 멸함도 알지 못한다.
주 無餘滅 하나만 있고 無餘沒 · 無餘欲盡은 없다(앞 犯戒 단락은 셋). [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.62
若掉動者，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起掉無餘滅。
들떠 움직이는 이라면, 그는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 있는 그대로 알지 못하고, 그가 일으킨 들뜸이 남김없이 멸함도 알지 못한다.
주 팔리의 다섯 쌍 차례는 계를 범한 이 · 계를 갖춘 이 · 탐이 강한 이(tibbarāgo) · 성내는 이 · 들뜬 이(uddhato)이고, 한역은 계를 범한 이 · 계를 지닌 이 · 들뜬 이(掉動) · 성내는 이(瞋恨) · 苦貪 순이다. 掉는 사전 ⑥ 掉舉(들뜸)을 참고해 「들뜸」으로 옮겼다. 若…者는 「-면」에 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.75:75.94~75.95
彼若瞋恨者，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起瞋恨無餘滅。
그가 만약 성내고 원한을 품는 이라면, 그는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 있는 그대로 알지 못하고, 그가 일으킨 성냄과 원한이 남김없이 멸함도 알지 못한다.
주 팔리 kodhano(성내는 이)에 대응한다. 한역의 瞋恨은 성냄(瞋)과 원한(恨) 두 낱말이다. 팔리 차례와 한역 차례가 다르다(앞 조각 참조).
니까야 대응 순서 다름 AN 10.75:75.83~75.84
若苦貪者，彼於心解脫、慧解脫如實知，彼所起苦貪無餘滅……」穢污清淨如上說，乃至「如來能知人人。」
만약 괴로운 탐을 지닌 이라면, 그는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 있는 그대로 알고, 그가 일으킨 괴로운 탐이 남김없이 멸함도 안다……」 더럽힘과 청정함은 위에서 말한 것과 같으며, 내지 「여래는 사람마다 알 수 있다.」
주 앞쪽 苦貪은 팔리 tibbarāgo(탐이 강한 이)에 대응한다고 보이며 한역 苦는 「괴로운」과 「강한」 두 갈래다. [불확실:다의어_판별] 뒤쪽 「穢污清淨如上說，乃至…」는 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 乃至와 如上說 두 표지가 있고 穢污·清淨이 무엇을 가리키는지는 저본이 말하지 않는다. 팔리 75.82는 …pe…로 접혀 있어 이 구간은 absent가 아니라 unaligned다. 如上說은 이 전권 171회 · 이 경 1회, 乃至는 전권 890회 · 이 경 1회 (정형구 생략표지 표). 清淨은 정착어 청정이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.75:75.72~75.81
니까야 대응 미정렬 AN 10.75:75.82
「阿難！鹿住優婆夷愚癡少智，而於如來一向說法心生狐疑。
「아난이여! 사슴이 머무는 우바이는 어리석고 지혜가 적으면서 여래가 한결같이 설한 법에 마음으로 여우 같은 의심을 낸다.
주 팔리 75.117은 bālā abyattā ammakā ammakapaññā(어리석고 미숙하고 하찮은 지혜)이며, 「여래의 한결같은 설법에 의심을 낸다」는 말은 팔리에 없다. 而는 대비의 뜻이 있어 「-면서」로 옮겼다. 一向은 「한결같이」로, 狐疑는 「여우 같은 의심」으로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.117
云何？
어떠한가?
주 팔리 75.117과 75.118 사이에 놓일 자리에 대응하는 말이 없음을 확인했다.
阿難！如來所說，豈有二耶？」
아난이여! 여래가 말한 것에 어찌 둘이 있겠는가?」
주 팔리에 이 반문이 없음을 확인했다(75.118과 75.119 사이에 놓일 자리). 豈…耶는 반문 어미로 흡수했다.
阿難白佛：「不也，世尊！」
아난이 부처님께 아뢰었다. 「아닙니다, 세존이시여!」
주 팔리에 이 대답이 없음을 확인했다. 한역은 같은 분을 여기서는 佛(부처님)과 世尊(세존)으로 나누어 쓴다.
佛告阿難：「善哉！善哉！如來說法若有二者，無有是處。
부처님이 아난에게 말했다. 「좋다! 좋다! 여래의 설법에 만약 둘이 있다면, 그런 경우는 없다.
주 팔리에 이 인정(Sādhu)과 「법이 둘이 아니다」는 말이 없음을 확인했다. 앞 조각의 世尊 바로 뒤에서 佛이라 한다. 善哉는 「좋다」로 옮겼다. 無有是處는 「그런 경우는 없다」로 옮겼다.
阿難！若富蘭那持戒，梨師達多亦同持戒者，所生之趣，富蘭那所不能知。
아난이여! 만약 부란나가 계를 지니고 이사달다도 같이 계를 지녔다면, 태어나는 갈래를 부란나는 알 수 없다.
주 팔리 75.119는 「이사달다가 부란나의 계를 갖추었다면 부란나는 이사달다의 갈래조차 알지 못한다」이다. 한역은 누구의 갈래인지 밝히지 않아(所生之趣) 문면대로 두었다. [불확실:격·태·구문] 所不能知의 所는 관형절로 풀고 「알 수 없다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.119
梨師達多為生何趣？
이사달다는 어떤 갈래에 태어나는가?
주 팔리 75.119의 gatimpi(갈래조차)에 대응하는 물음이나 한역에만 명시적 물음 형태가 있다. 為는 피동이 아니라 의문 서술의 어미 역할이다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.119
云何受生？
어떻게 태어남을 받는가?
주 팔리 75.119와 75.120 사이에 놓일 자리에 대응하는 물음이 없음을 확인했다.
云何後世？
어떻게 후세인가?
주 팔리 75.119와 75.120 사이에 놓일 자리에 대응하는 물음이 없음을 확인했다.
若梨師達多所成就智，富蘭那亦成就此智者，梨師達多亦不能知彼富蘭那當生何趣？
만약 이사달다가 성취한 지혜를 부란나도 이 지혜로 성취했다면, 이사달다도 저 부란나가 장차 어떤 갈래에 태어날지 알 수 없다.
주 팔리 75.120은 「부란나가 이사달다의 지혜를 갖추었다면 이사달다는 부란나의 갈래조차 알지 못한다」이다. 한역의 끝에 있는 부호 「？」는 何趣에 붙은 것으로 읽어 평서로 옮겼다. [불확실:구두·분절] 이문: 智【大】，知【聖】(교감주). 이 경은 같은 개념에 智(0258a17.1)와 智慧(0258a19.3)를 쓴다. 當生은 「장차 … 태어날지」로 옮겼다. 成就는 「성취」, 智는 「지혜」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.120
云何受生？
어떻게 태어남을 받는가?
주 팔리 75.120과 75.121 사이에 놓일 자리에 대응하는 물음이 없음을 확인했다.
後世云何？
후세는 어떠한가?
주 팔리 75.120과 75.121 사이에 놓일 자리에 대응하는 물음이 없음을 확인했다.
阿難！彼富蘭那持戒勝，梨師達多智慧勝；彼俱命終，我說二人同生一趣，同一受生，後世亦同是斯陀含，生兜率天，一來生此究竟苦邊。
아난이여! 저 부란나는 계 지님이 뛰어나고 이사달다는 지혜가 뛰어났다. 그 둘이 함께 목숨을 마치자, 나는 두 사람이 같은 갈래에 태어나고 같은 태어남을 받으며 후세에도 같이 사다함이 되어 도솔천에 태어나 한 번 와서 여기에 태어나 괴로움의 끝을 끝내 다한다고 말한다.
주 팔리 75.121은 「이 둘은 모두 한 가지가 모자란다」(ubho ekaṅgahīnā)이다. 한역은 부란나의 계가 뛰어나고 이사달다의 지혜가 뛰어나다고 말하고 이어 같은 갈래의 결과를 선언한다. 같은 결과 선언은 팔리에서 앞서 보고된 75.9~75.13에 나온다. 智慧는 앞 조각의 智와 한자가 다르나 같은 「지혜」로 옮겼다. 一來生此는 앞(0257c05.1)의 一來世間과 다르다. 斯陀含 · 兜率天은 한자 독음이다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.121
彼二有間，自非如來，誰能得知？
그 둘 사이에 틈이 있으니, 여래가 아니라면 누가 알 수 있겠는가?
주 팔리 tadantaraṃ ko jāneyya aññatra tathāgatena는 75.57과 75.112 두 곳에 있다. 한역은 0257c29.1에서 한 번 말하고 여기서 한 번 더 말하는데, 이 자리는 팔리 75.112보다 뒤(75.121 다음)에 놓여 자리가 다르다. 此二有間의 有는 존재를 서술한다. 이문: 二【大】，一【元】【明】(교감주). 得知의 得은 가능의 뜻으로 읽어 「알 수 있겠는가」로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.75:75.112
是故，阿難！莫量人人，量人人者，自生損減。
그러므로 아난이여! 사람마다 재지 말라. 사람마다 재는 이는 손해와 줄어듦이 생긴다.
주 팔리 75.115는 khaññati(해를 입는다)이다. 損減은 「손해와 줄어듦」으로 옮겼다. 自生의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 量은 「재다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.113~75.115
唯有如來能知人耳。」
오직 여래만이 사람을 알 수 있을 뿐이다.」
주 팔리 75.116은 「나나 나 같은 이가 사람들에게 척도를 잡을 수 있다」(ahaṃ vā … yo vā panassa mādiso)이다. 한역은 오직 여래만 사람을 알 수 있다고 말한다. 唯有는 「오직 … 만이」로 옮겼다. 耳는 「뿐」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.75:75.116
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 설하고 나자, 존자 아난이 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리에 맺음 정형구가 없음을 확인했다. 팔리 75.122의 Pañcamaṃ은 품 안의 순서 표시다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」로 옮겼다(사전 歡喜 ① 1340회). 佛說은 佛=부처님([구속])으로 적었다.