（九九一）
（991）
주 한문 저본은 경 번호만 싣고 경 이름이 없다. 팔리는 번호 뒤에 경 이름(미가살라 경)을 단다. 저본의 교감주 「A. VI. 44. Migasālā」는 편자가 붙인 비정이므로 증언 판독으로 쓰지 않았다. 본문은 한문 그대로 번호만 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 6.44:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an6.44는 「아난 존자가 오전에 …」(44.1)로 곧장 시작하고 개경 정형구가 없다. 놓일 자리는 44.1 앞이다. 팔리 저본을 처음부터 끝까지 읽어 없음을 확인했으므로 없음확인이다. 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회·발화 첫머리 0회.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.44:44.1
一時，佛住釋氏彌城留利邑夏安居，有餘比丘於舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。
어느 때 부처님께서 석씨의 미성 유리읍에 머물며 하안거를 하셨고, 다른 어떤 비구는 사위국의 기수급고독원에서 하안거를 하였다.
주 이 좌표 전체가 팔리 an6.44에 없다(44.1 앞). 한문이 여름 안거 두 곳을 나누어 서술하는 것이 이 경만의 도입이다. 확정역 「부처님」[구속]을 썼다. 釋氏彌城留利邑: 釋氏는 釋(음)+氏(뜻)가 섞인 이름이고(전거 釋氏 ↔ 팔리 Sakka, 음의 慧琳 0491a20 釋氏), 彌城·留利는 음역인지 뜻인지 판별하지 못해 한자 독음(미성·유리)으로 두었다. 뒷 좌표(0258b06.1)는 어순이 「彌城留利釋氏邑」으로 달라 같은 곳인지도 확실하지 않다. [불확실:고유명·표기_유형] 夏安居: 한국 불교계 정착어 「하안거」로 적는다(사전 夏安居 ① 잡아함 13회·이 경 0.3, 0258b06.1; 음의 翻譯名義集 1122b28 安居). 有餘比丘: 「다른 어떤 비구」— 有餘는 뜻이 실린 말로 보았다(사전 有餘 ① 잡아함 70회). 舍衛國: 정착어 「사위」. 舍衛는 팔리형(전거 Sāvatthī)과 당대 범어형(전거 śravasthi)이 갈리는 이름이며 전거는 다른 부(DA)의 대역이라 이 경에서 계통을 정하지 않는다(음역계통, 판정하지 않음). 사위가 무엇을 뜻하는가: 慧琳은 「聞物」·「無物不有」(음의 慧琳 0367c24 舍衛國). 祇樹給孤獨園: 정착어 「기수급고독원」. 祇樹=祇(음)+樹(뜻), 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름(음의 慧琳 0368a03 祇樹, 0368a05 給孤獨「亦義譯也…救孤獨」). 전거는 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika로 적혀 있되 다른 부(DA)의 대역이다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 대응 없음 AN 6.44:44.1
時，彼比丘於晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，次第至鹿住優婆夷舍，鹿住優婆夷遙見比丘來，疾敷床座，請比丘令坐，如上阿難修多羅說。
그때 그 비구는 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하며 차례로 사슴 거처 우바이의 집에 이르렀다. 사슴 거처 우바이는 멀리서 비구가 오는 것을 보고 재빨리 평상과 자리를 펴고 비구에게 청하여 앉게 하였다. 위의 아난 수다라에서 말한 것과 같다.
주 팔리는 아난 존자가 오전에 옷을 입고 발우와 가사를 들고 미가살라의 집에 가서 마련된 자리에 앉고, 우바이가 와서 인사하고 한쪽에 앉는다(44.1~44.5). 한문은 주어가 이름 없는 「그 비구」이고, 우바이가 먼저 보고 자리를 펴 청해 앉히는 순서다. 끝의 「如上阿難修多羅說」는 한문이 앞 경으로 접어 둔 자리이다 — 팔리 44.6~44.11(우바이의 질문)이 접힌 안쪽에 걸리는지 읽을 수 없어 없음이 아니라 미대응이다. [생략표지: 如上…說] 鹿住優婆夷: 鹿住는 뜻으로 옮긴 이름으로 보아 「사슴 거처」로 적고 한 경 안에서 통일했다(전거 鹿住優婆夷 ↔ 팔리 Migasālā upāsikā). 優婆夷는 정착어 「우바이」, 慧琳은 「近事女」(음의 慧琳 0464b06). 阿難: 정착어 「아난」, 慧琳은 「阿難陀 此云慶喜」(음의 慧琳 0482c03). 修多羅: 음역이라 한자 독음 「수다라」, 慧琳은 「契經」(음의 慧琳 0467b02). 이문: 城을 宋·元·明은 國으로 적는다(저본 城을 따랐다). [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.1~44.5
니까야 대응 미정렬 AN 6.44:44.6~44.11
時，彼比丘語鹿住優婆夷：「姊妹且停！汝那得知眾生根之優劣。
그때 그 비구가 사슴 거처 우바이에게 말하였다. 「자매여, 잠깐 멈추라! 네가 어찌 중생의 근기의 우열을 알 수 있겠는가.
주 같은 자리(우바이의 질문에 대한 비구의 답)에서 팔리는 「세존께서 그렇게 설명하셨습니다, 자매여」(44.12)로 대답하고 한문은 우바이가 중생의 근기를 알 수 없다고 막아선다. 같은 자리에서 다른 말을 한다. 眾生根은 이 경에만 나오는 낱말이라(사전 眾生根 ① 이 경 0258b03.1, 0258b05.1) 「중생의 근기」로 옮겼다. 汝那得知: 那는 반문, 得은 가능으로 읽어 어미로 흡수했다. 따옴표는 한문대로 여는 것만 둔다(닫는 표는 0258b05.1).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.44:44.12
姊妹！唯有如來能知眾生根之優劣。」
자매여! 오직 여래만이 중생의 근기의 우열을 알 수 있다.」
주 앞 좌표와 같은 자리이다. 팔리 44.12는 붓다의 설명을 확인해 줄 뿐 「여래만이 안다」는 말이 없다(여래만이 안다는 말은 팔리 44.45에 있으나 자리가 다르다). 확정역 「여래」[구속]. 唯有: 한정과 존재가 겹친 말이나 「오직 …만이」로 한정만 세우고 有는 흡수했다. 能知는 「알 수 있다」로 어미가 진다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.44:44.12
如是說已，從坐起去。
이와 같이 말하고 나서 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 44.13은 우바이의 집에서 탁발 음식을 받고 자리에서 일어나 떠난다. 한문에는 음식을 받는 구가 없다. 이문: 坐를 元·明은 座로 적는다(저본 坐를 따랐다).
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.13
時，彼比丘三月夏安居訖，作衣竟，持衣鉢，往詣彌城留利釋氏邑。
그때 그 비구는 석 달의 하안거를 마치고 옷 짓기를 끝내고, 옷과 발우를 들고 미성 유리 석씨의 읍으로 갔다.
주 같은 자리(붓다에게 가는 길)에서 팔리는 식후에 탁발에서 돌아와 붓다에게 간다(44.14). 한문은 안거를 마치고 옷을 지은 뒤 붓다가 계신 읍으로 가는 서술이 더 있다. 三月夏安居訖: 석 달은 한문 그대로(전거 三月 ↔ 당대 범어 jeṣṭa이나 이 자리의 뜻 판정에는 쓰지 않았다). 彌城留利釋氏邑은 0.3의 「釋氏彌城留利邑」과 어순이 다르다 — 같은 곳으로 보되 통일하지 않고 한문 어순대로 두었다. [불확실:고유명·표기_유형] 이문: 衣(첫 衣)가 宋·元·明에 없고, 城을 聖은 成으로 적는다(저본을 따랐다). 往詣는 「가서 이르다」의 뜻으로 「갔다」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.14
到已，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
도착하고 나서 옷과 발우를 거두어 두고, 발을 씻고 나서 부처님 계신 곳에 가서, 부처님의 발에 머리를 조아려 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 44.15는 세존께 인사하고 한쪽에 앉는다. 한문은 옷·발우를 거두고 발을 씻는 구가 더 있다. 稽首佛足: 「머리를 발에 대어 절하고」 유형으로 풀어 한자 음독(계수)을 피했다(사전 稽首 ① 뒤 佛足 329/525; 음의 慧琳 0600c02 「稽首 首至地也」). 退坐一面: 「물러나 한쪽에 앉았다」. 확정역 「부처님」[구속]. 舉는 「거두어 두다」로 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.15
以共鹿住優婆夷所論說事向佛廣說。
사슴 거처 우바이와 함께 논하여 말한 일을 부처님께 자세히 말하였다.
주 팔리는 아난이 우바이와 나눈 문답을 한 줄씩 되풀이해 펼쳐 놓는다(44.16~44.29). 한문은 「廣說」 한 낱말로 접었다 — 펼치지 않는다. [생략표지: 廣說] 所論說事: 「논하여 말한 일」로 관형절로 풀었다. 以는 목적어를 앞으로 낸 표지로 보아 조사 「을」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.16~44.29
佛告比丘：「鹿住優婆夷云何能知世間眾生諸根優劣？
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「사슴 거처 우바이가 어떻게 세상 중생의 근기들의 우열을 알 수 있겠는가?
주 팔리 44.30 「미가살라가 무엇이라고 어리석고 미숙한 …을 안다는 것인가, 사람들의 위아래를 아는 지혜에 대해」와 같은 자리이다. 한문은 「어찌 알 수 있겠는가」의 반문이고 팔리는 우바이를 「어리석고 미숙한」이라 평한다(이 평은 한문 0258c08.2에 접혀 나온다). 世間: 의역 대역표대로 뜻으로 「세상」. 諸根: 「근기들」(諸는 복수로 흡수). 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.30
唯有如來能知世間眾生諸根優劣耳。
오직 여래만이 세상 중생의 근기들의 우열을 알 수 있을 뿐이다.
주 팔리 44.30에는 「여래만이 안다」는 구가 없고, 같은 취지의 구는 44.45(「여래를 제외하고 누가 그 사이를 알겠는가」)에 있다. 耳: 「…을 뿐이다」.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.30
不離瞋恨、憍慢，時起貪法，不聽受法，不學多聞，於法不調伏見，不能時時起解脫心法。
성냄과 원한, 교만을 떠나지 않고, 때로 탐욕의 법이 일어나며, 법을 듣고 받지 않고, 많이 들음을 배우지 않으며, 법에서 견해를 조복하지 않고, 때때로 해탈하는 마음의 법을 일으킬 수 없다.
주 팔리의 세 번째 사람(분노와 교만을 얻었고 때로 탐욕의 법이 일어나며, 들음·많이 들음·견해로 꿰뚫음이 이루어지지 않고, 잠시의 해탈도 얻지 못하며 쇠퇴로 간다)에 해당한다. 한문은 이 사람을 여섯 사람의 첫째 쌍으로 세우므로 순서가 다르다(팔리 44.31~44.32의 「여섯 사람」 선언 구는 한문에 없다). 어휘는 팔리 「견해로 꿰뚫지 못함」과 한문 「견해를 조복하지 않음」이 갈린다. 팔리 sāmāyika vimutti(잠시의 해탈)에 한문 「時時…解脫心法」이 닿는 것으로 보나 본문에는 들이지 않았다. 瞋恨: 「성냄과 원한」(사전 恨 ③ 용례). 時起(때로)와 時時(때때로)를 가려 적었다. 解脫心法·心法解脫(0258b27.1)의 어순 흔들림은 통일하지 않았다. 심법: 사전 心法 ① 잡아함 43회 — 확정역이 아니므로 「마음의 법」으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 주어가 생략된 서술이라 앞 좌표의 사람을 가리키는 것으로 읽었다.
니까야 대응 순서 다름 AN 6.44:44.50~44.52
比丘！若復有一不離瞋慢，時起貪法，然彼聞法，修學多聞，於善調伏見，時時能起解脫心法。
비구여! 만약 또 한 사람이 성냄과 교만을 떠나지 않고 때로 탐욕의 법이 일어나더라도, 그가 법을 듣고 많이 들음을 닦아 배우며 견해를 잘 조복하여 때때로 해탈하는 마음의 법을 일으킬 수 있다면,
주 팔리의 네 번째 사람 자리이다. 44.53은 펼쳐 있으나 44.54(「들음으로도 이루어지고 … 쇠퇴로 가지 않는다」)는 「…pe…」로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못한 대응이다 — 미대응. 한문은 이 구가 끝나도 귀결절이 없이 다음 구(0258b16.1)로 이어지는 것으로 읽혔다. 若은 연결어미 「-면」, 然은 역접으로 「그러나」를 쓰지 않고 「-더라도」로 받았다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 復는 「또」.
니까야 대응 순서 다름 AN 6.44:44.53
니까야 대응 미정렬 AN 6.44:44.54
若思量彼，此有是法，彼有是法，此則同一趣、同一受生、同一後世；如是思量者，長得非義不饒益苦。
만약 저쪽을 헤아려 이쪽에 이 법이 있고 저쪽에 이 법이 있으면, 이쪽은 곧 같은 갈래, 같은 생을 받음, 같은 후세이다. 이와 같이 헤아리는 이는 오래도록 이로움이 아니고 넉넉한 이익이 되지 않는 괴로움을 얻는다.
주 팔리 44.39~44.41(헤아리는 자들이 「이 사람에게도 그 법이 있고 저 사람에게도 그 법이 있는데 왜 하나는 낮고 하나는 뛰어난가」라 헤아리며, 그것은 오래도록 이롭지 않고 괴롭다)에 닿는다. 한문은 「같은 갈래·같은 생·같은 후세」라는 결론이 더 있고 팔리의 「왜 하나는 낮고 하나는 뛰어난가」가 없다. 이 쌍의 자리는 팔리에서 44.55 「Tatrānanda, pamāṇikā…pe…」로 접혀 있어 그쪽은 미대응이다. 思量彼의 彼가 목적어(저쪽)인지 이쪽과 맞서는 저쪽인지 갈려 [불확실:구두·분절]. 趣: 「갈래」(사전 趣 ① 잡아함 135회 · 이 경 0258b16.1; 같은 경 0258c01.1의 人·天趣는 사전 天趣 ① 이 경 0258c01.1; 趣 쓰임의 다른 예는 사전 趣 ③ 용례 sa1016/0266c24.1 「彼當生何趣」). 非義不饒益: 義를 「이로움」으로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 長은 「오래도록」, 得은 「얻는다」.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.39~44.41
니까야 대응 미정렬 AN 6.44:44.55
比丘！若復彼人不離瞋慢，時時起貪法，亦不聽法，不習多聞，不調伏見，亦不時時得解脫心法，我說此人卑鄙下賤。
비구여! 만약 또 그 사람이 성냄과 교만을 떠나지 않고, 때때로 탐욕의 법이 일어나며, 법을 듣지 않고, 많이 들음을 익히지 않으며, 견해를 조복하지 않고, 때때로 해탈하는 마음의 법을 얻지 못한다면, 나는 이 사람이 낮고 비루하며 천하다고 말한다.
주 팔리에는 이 사람을 「낮다」고 부르는 독립 문장이 없고, 44.43이 뛰어난 쪽을 「저 앞의 사람보다 더 뛰어나다」고 말하며 그 앞사람을 암시할 뿐이다. 한문 「卑鄙下賤」은 팔리 hīna(낮은)보다 훨씬 거칠다 — 어휘 갈림. 亦不…亦不: 두 번의 亦는 병렬 부정이라 「또한」을 따로 세우지 않았다(뜻이 실린 대조가 없음). 이문: 起를 宋·聖은 趣로 적는다(저본 起를 따랐다). 我說은 붓다의 발화로 평서.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.43
比丘！若復彼人不離瞋慢，時時起貪法，然彼聞法，樂多聞，調伏諸見，時時能得解脫心法，我說是人第一勝妙。
비구여! 만약 또 그 사람이 성냄과 교만을 떠나지 않고, 때때로 탐욕의 법이 일어나더라도, 그가 법을 듣고 많이 들음을 즐기며 견해들을 조복하고 때때로 해탈하는 마음의 법을 얻을 수 있다면, 나는 이 사람이 으뜸으로 수승하고 묘하다고 말한다.
주 팔리 44.42~44.43의 「이 사람은 앞의 사람보다 더 뛰어나다(abhikkantatara·paṇītatara)」와 같은 자리이다. 한문은 비교급이 아니라 「第一勝妙」로 절대 평가한다. 이문: 時(時時의 앞 글자)가 宋·元·明·聖에 없다(저본을 따랐다). 然은 「-더라도」로 받았다.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.42~44.43
彼二有間，自非如來，誰能別知？
그 둘 사이의 차이는 여래가 아니고서 누가 가려 알 수 있겠는가?
주 이 쌍의 결론 자리는 팔리에서 44.55로 접혀 있어 대응을 잡지 못했다(미대응). 같은 정형구는 팔리 44.45 「그 사이를 여래를 제외하고 누가 알겠는가」에 펼쳐 있고 한문 0258c06.1이 그 자리를 받는다. 有間: 이 경과 앞 경(사전 有間 ③ 용례 sa983/0257c29.1)에서만 쓰인 낱말로 「사이의 차이」로 옮겼다 — 사전 인용이며 확정역이 아니다. 自非: 단순 가정 구문으로 보아 「스스로」를 세우지 않았다. 能別知는 「가려 알 수 있다」.
니까야 대응 미정렬 AN 6.44:44.55
是故，比丘！莫量人人，乃至如來能知優劣。
그러므로 비구여! 사람과 사람을 헤아리지 말라. 내지 여래가 우열을 알 수 있다.
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. [생략표지: 乃至] 같은 취지의 펼쳐진 구는 팔리 44.46~44.49에 있고 한문 0258c07.1~0258c08.1이 이를 받는다. 접힌 안쪽을 읽지 못하므로 미대응. 莫: 「-지 말라」, 人人: 「사람과 사람」. 是故는 「그러므로」.
니까야 대응 미정렬 AN 6.44:44.55
「比丘！復次，有一不離瞋慢，時時起口惡行……」餘如上說。
「비구여! 다시 다음으로, 한 사람이 성냄과 교만을 떠나지 않고 때때로 입의 악행을 일으키니……」나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 팔리의 다섯째 사람(분노와 교만을 얻었고 때로 말의 지음[vacīsaṅkhāra]이 일어난다) 자리이다. 한문 「口惡行」과 팔리 vacīsaṅkhāra는 같은 범주로 보이나 한문은 악행, 팔리는 말의 지음이라 어휘가 같다고 단정하지 않았다. 「……」 뒤 「餘如上說」로 한문이 접었다 — 접힌 대로 두었다. [생략표지: 餘如上說] 팔리 44.57 이하도 「…pe…」를 포함하므로 접힌 안쪽은 미대응이다. 復次: 「다시 다음으로」. 口惡行은 사전 惡行 ① 잡아함 90회·25경을 참고해 「입의 악행」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.56
니까야 대응 미정렬 AN 6.44:44.57~44.61
「比丘！復次，有一賢善，安樂同止，欣樂明智修梵行者，樂與同止，而彼不樂聞法，乃至不時時得心法解脫，當知彼人住賢善地，不能轉進。
「비구여! 다시 다음으로, 한 사람이 어질고 선하며, 편안하고 즐겁게 함께 머물고, 밝고 지혜로우며 청정한 행을 닦는 이를 기뻐하고 즐거워하며, 그들과 함께 머물기를 즐기지만, 그는 법 듣기를 즐기지 않아, 내지 때때로 마음의 법의 해탈을 얻지 못하니, 저 사람은 어질고 선한 땅에 머물며 바꾸어 나아갈 수 없음을 알라.
주 팔리의 첫째 사람(성품이 부드럽고 함께 살기 편하며 도반들이 함께 있음을 기뻐하나, 들음·많이 들음·견해가 이루어지지 않아 쇠퇴로 간다)에 닿는다. 순서가 팔리와 다르다(팔리는 이 사람이 첫째, 한문은 셋째 쌍). 「乃至」는 한문이 접은 자리이다. [생략표지: 乃至] 賢善은 「어질고 선하며」(사전 賢善 ① 잡아함 28회 — 인용). 梵行: 의역 대역표대로 뜻으로 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 梵行 「梵言梵摩 此云清淨」). 梵行은 음의 밖의 용례 색인에서는 인용하지 않는다. 明智修梵行者의 끊음이 「明智」와 「修梵行者」를 합친 것인지 나눈 것인지 갈려 [불확실:구두·분절]. 轉進: 「바꾸어 나아가다」 — 팔리 hānāya(쇠퇴로)와 한문 「不能轉進」은 같지 않다(한문은 나아가지 못함, 팔리는 퇴보). [불확실:다의어_판별] 當知는 「알라」로 어미 처리. 而는 역접 「-지만」.
니까야 대응 순서 다름 AN 6.44:44.33~44.35
賢善地者，謂人、天趣。
어질고 선한 땅이란 사람과 하늘의 갈래를 말한다.
주 팔리에는 이 정의 구가 없다(놓일 자리는 44.35 뒤). 팔리는 아버지와 선조가 도솔천에 태어났다고만 말한다(44.8, 44.10). 한문의 풀이가 한역자의 설명인지 원본 문장인지는 이 자료로 판정하지 않는다. 趣: 「갈래」로 통일.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.44:44.35
復次，有一其性賢善，同止安樂，欣樂梵行，以為伴侶，樂聞正法，學習多聞，善調伏見，時時能得解脫心法，當知彼人於賢善地能轉勝進，當知此人於正法流有所堪能。
다시 다음으로, 한 사람이 그 성품이 어질고 선하며, 함께 머물며 편안하고 즐거워하고, 청정한 행을 기뻐하고 즐거워하여 반려로 삼으며, 바른 법 듣기를 즐기고, 많이 들음을 배우고 익히며, 견해를 잘 조복하여 때때로 해탈하는 마음의 법을 얻을 수 있다면, 저 사람은 어질고 선한 땅에서 바꾸어 더욱 뛰어나게 나아갈 수 있음을 알라. 이 사람이 바른 법의 흐름에서 감당할 수 있는 바가 있음을 알라.
주 팔리의 둘째 사람(성품이 부드럽고 함께 살기 편하며, 들음·많이 들음·견해가 이루어지고 잠시의 해탈을 얻어 뛰어남으로 간다)에 닿는다. 「於正法流有所堪能」은 팔리 44.45의 dhammasoto nibbahati(법의 흐름이 이 사람을 실어 간다)와 같은 자리의 말로 보이나 한문은 「감당할 수 있는 바가 있다」이다 — 이 좌표에 걸어 두었고 같은 줄을 0258c06.1에도 걸었다. 勝進: 「더욱 뛰어나게 나아감」(팔리 visesāya와 닿는다). 以為伴侶의 以는 「-로 삼다」에 흡수. 堪能은 사전 堪能 ① 잡아함 108회를 참고해 「감당할 수 있다」. 當知가 두 번 나오지만 모두 「알라」.
니까야 대응 순서 다름 AN 6.44:44.36~44.38
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.45
此二有間，自非如來，誰能別知？
이 둘 사이의 차이는 여래가 아니고서 누가 가려 알 수 있겠는가?
주 팔리 44.45 「tadantaraṃ ko jāneyya aññatra tathāgatena(그 사이를 여래를 제외하고 누가 알겠는가)」와 같은 자리이다. 팔리 앞부분의 「법의 흐름이 이 사람을 실어 간다」는 이 좌표가 아니라 0258c02.1에 닿는다. 0258b24.1과 같은 구이다.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.45
是故，比丘！莫量人人，量人人者，自招其患。
그러므로 비구여! 사람과 사람을 헤아리지 말라. 사람과 사람을 헤아리는 이는 제 환난을 부른다.
주 팔리 44.46~44.48 「그러므로 사람들을 헤아리는 자가 되지 말라 … 사람들을 헤아리는 자는 해를 입는다」에 닿는다. 팔리 khaññati(해를 입는다)와 한문 「自招其患」은 같은 방향이나 한문은 스스로 불러들인다는 서술이다. 自: 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 「스스로」를 세우지 않고 其를 「제」로 받아 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.46~44.48
唯有如來能知人耳。
오직 여래만이 사람을 알 수 있을 뿐이다.
주 팔리 44.49 「내가, 혹은 나와 같은 자가 사람들을 헤아릴 수 있다」에 닿는다. 한문은 「여래만 안다」는 한정이고 팔리는 「나나 나 같은 이」를 말한다.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.49
比丘！鹿住優婆夷愚癡少智……」如上修多羅廣說。
비구여! 사슴 거처 우바이는 어리석고 지혜가 적다……」위의 수다라에서 자세히 말한 것과 같다.
주 팔리 44.75 「미가살라는 어리석고 미숙하고 …」에 닿는다. 한문은 「……」 뒤 「如上修多羅廣說」로 접었다 — 접힌 대로 두었다. [생략표지: 如上·廣說] 팔리 44.76~44.81(여섯 사람 결어, 아버지와 이시닷타의 비교)에 걸리는지 읽을 수 없어 미대응이다. 愚癡少智는 「어리석고 지혜가 적다」. 닫는 따옴표는 한문대로 「……」」 자리에 둔다.
니까야 대응 일부 AN 6.44:44.75
니까야 대응 미정렬 AN 6.44:44.76~44.81
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들이 부처님께서 말씀하신 바를 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 44.82는 「둘째」라는 경 끝 표지뿐이고 한역의 결어 정형구는 없다(놓일 자리는 44.81 뒤). 확정역 「부처님」[구속], 「비구」[구속]. 諸比丘의 諸는 복수로 「비구들」에 흡수했다. 歡喜奉行은 사전 奉行 ① 잡아함 863회·뒤 없음 — 결어 정형구이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.44:44.82