（九八八）
(구백팔십팔)
주 한문은 경 번호(988)만 싣고 경명이 없다. 팔리 PN:sn40.10/0.3은 경명 「Sakkasuttaṃ」을 싣는다(번호 체계도 다르다 — 한역은 잡아함 일련번호, 팔리는 상윳따 안의 10번). 저본 교감주에 「cf. S. 40. 10. Sakka.」가 있으나 이것은 대정장 편자의 대조 표지이고 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았다. ★이 경의 내용은 아래 좌표 전부에서 투입된 PN:sn40.10 원문과 맞지 않는다(0257b02.1 서술 참조). 이 짝 자체가 맞는지는 정도평 확인이 필요하다. 산스크리트는 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 40.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(정형구 파일: 이 아함 전권 1332경 중 이 경에 1회). 如는 비유 자리의 「이와 같이」로 옮기고 따로 부사를 세우지 않았다. 투입된 PN:sn40.10 원문은 341.1에서 곧바로 본문이 시작되고 `Evaṃ me sutaṃ`이 없다. 상윳따 첫머리의 인연담이 투입 밖에 있을 수 있어 absent를 세우지 않고 unaligned로 둔다(갈림 판정도 보류).
니까야 대응 미정렬 SN 40.10:341.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 죽원에 머무셨다.
주 (1) 王舍城 — 정착어로 보아 정착형 「왕사성」을 썼다. 한자대역 표는 王舍을 의역으로 분류하나 한국 불교계 정착형이 있어 정착어 처리했다. 王舍은 「왕의 집」의 뜻(표의 팔리 후보 Rājagaha). (2) 迦蘭陀 — 음역, 한자 독음 「가란타」. 음의: 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾迦…鳥名也…鞞紐婆那 此云竹林」(새 이름이며 대숲을 가리킴). 전거표: 팔리 후보 `Kalandaka`(⚠다른 부(MA)의 대역) / 범어 근대 `Kāraṁḍava / Karaṁḍa` — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. (3) 竹園 — 한자대역 표에 없고 소리가 아니라 뜻이므로 의역 쪽이나, 「가란타 죽원」은 한국 불교계에서 쓰이는 형태라 「죽원」을 그대로 두었다. 처리가 불확실하여 신고한다(대안: 「대숲 동산」). (4) 팔리 원문 341.4는 목갈라나가 기원정사(jetavane)에서 사라진다고 하여 장소 서술이 다르게 보이나, 이는 인연담이 아니라 다른 인물의 이동이므로 대응을 세우지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 40.10:341.1~341.4
爾時，釋提桓因形色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退住一面。
그때 모양과 빛깔이 더없이 빼어난 석제환인이 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳에 와서, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 머물렀다.
주 (1) 釋提桓因 — 한자대역 표는 「유형이 갈린다(의역/혼합)」로 두었다. 음의 慧琳 0482c21은 「釋迦提婆因達羅…釋迦(能)·提婆(天)·因達羅(帝)」로 풀어 세 소리마디로 읽는다. 한역자가 소리로 옮긴 것으로 보고 한자 독음 「석제환인」으로 적는다. 전거표 팔리 후보 `Sakka devānaṃ Inda` 등 / 범어 근대 `Śākradevānāmiṁdra`(⚠다른 부(DA/EA)의 대역) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. (2) 形色 — 모양(形)과 빛깔(色). 사전 形色 ① 3회·3경(이 경 0257a29.1). (3) 絕妙 — 「더없이 빼어난」. (4) 後夜 — 사전 後夜 ① 130회·113경. 밤을 셋으로 나눈 마지막 때이다(사전 後夜 ⑥ 丁福保 「夜間區分初中後三時，此為其後分」). 「후야」로 음독하지 않고 뜻으로 옮겼다. (5) 稽首 — 머리가 땅에 닿음(음의 玄應·慧琳 0600c02 「稽首首至地也」, 0698c05 「頭至地」). 退住一面의 住는 「머물렀다」로 직역(사전 一面 ① 退住 67 · 退坐 359). (6) 팔리 341.5~6은 석제가 오백 천신과 함께 목갈라나 존자에게 다가가 인사하고 한쪽에 섰다(`yenāyasmā mahāmoggallāno tenupasaṅkami … abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi`). 다가가 → 절하고 → 한쪽에 섬의 정형은 같으나 방문 대상이 부처님과 목갈라나로 갈리고, 한문의 形色絕妙·後夜時와 팔리의 오백 천신 동반은 서로 없다. 본문에는 한문에 있는 것만 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 40.10:341.5~341.6
天身威力，光明遍照迦蘭陀竹園。
하늘 몸의 위력으로, 광명이 가란타 죽원을 두루 비추었다.
주 天身威力과 光明遍照 사이에 인과를 나타내는 허사가 없다. 「위력으로」(원인)로 읽었으나 「하늘 몸의 위력이 있어 광명이…」 같은 병렬 읽기도 가능하다. 光明遍照는 이 아함의 정형(사전 遍照 ① 102회, 앞 光明 98, 뒤 祇樹 94 — 흔히 `身諸光明遍照祇樹給孤獨園`)의 변형이며, 여기는 身諸 없이 天身威力으로 시작하고 장소가 迦蘭陀竹園이다. 迦蘭陀의 음역 두 계통은 0.3 서술 참조. 팔리 투입 원문의 해당 구간(석제가 다가가는 대목)에는 빛이 비추었다는 서술이 없음을 확인했다(PN:sn40.10 전체 원문을 읽음).
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.5~341.6
時，釋提桓因白佛言：「世尊！世尊曾於隔界山石窟中說言：『若有沙門、婆羅門無上愛盡解脫、心善解脫，彼邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟。』
그때 석제환인이 부처님께 아뢰어 말했다. 「세존이시여! 세존께서는 일찍이 경계를 가르는 산의 석굴 안에서 말씀하셨습니다: 『사문이나 바라문이 더없이 갈애가 다하여 해탈하고, 마음이 잘 해탈하면, 그는 끝이며, 궁극의 끝이며, 때를 떠난 끝이며, 청정한 행의 마침이다.』
주 ★팔리 대응. 투입된 PN:sn40.10은 목갈라나가 석제에게 삼보에 귀의함의 이로움을 말하는 경이고(341.7~), 석제가 부처님께 끝(邊際)을 묻는 이 대화는 그 어디에도 없다. 같은 자리(대화 첫머리 `etadavoca` 이후)에서 내용이 다른 것으로 보아 divergent를 세우되, 경 전체가 서로 맞지 않는 것이므로 CBETA 교감주의 `cf. S.40.10`이 맞는 짝인지 정도평 확인이 필요하다. 전거표의 愛盡解脫 팔리 후보 `Taṇhāsaṅkhayavimuttā`는 이 경의 실제 팔리 짝이 다른 곳에 있을 가능성을 시사하는 어휘 단서일 뿐 판정이 아니다. 아래 (1)~(6)은 한문 읽기. (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 분(붓다)을 白佛言에서는 佛로, 호격에서는 世尊으로 쓴다. 확정 문자열은 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다. (2) 隔界山 — 소리가 아니라 뜻으로 읽혀(隔=가르다, 界=경계) 의역 「경계를 가르는 산」으로 옮겼다. 고유한 산 이름인지 일반 서술인지 투입 자료로 판별되지 않아 신고한다. (3) 愛盡解脫 — 한자대역 표가 의역으로 분류한 복합어. 愛는 확정역이 없어 「갈애」로 옮겼다(대안: 「애착」). 無上은 愛盡解脫 전체에 걸린다고 읽어 「더없이」로 옮겼으나, 無上愛盡解脫을 한 덩이로 읽는 구두도 가능하다. (4) 梵行 — 한자대역 표 의역이고 확정술어 정형구 행의 「청정한 삶」은 낱말 확정역이 아니므로 한자 그대로 뜻을 살려 「청정한 행」으로 옮겼다(음의: 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」). 畢竟은 「마침」(사전 畢竟 ⑥ 「物之至極最終」). (5) 彼邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟 — 술어 없이 명사만 이어진다. 「그는 끝이며…」로 읽었으나 「그에게 끝이 있다/이른다」로 읽을 여지가 있다. 邊際=끝(사전 邊際 ⑥ 「窮盡義」, 唯識述記), 離垢=때를 떠난. (6) 若有는 존재 서술이 아니라 조건이므로 「-면」에 흡수했고 `有`는 따로 세우지 않았다. 沙門 음역계통: 전거표 팔리 `Samaṇa` / 범어 근대 `Śramaṇa`(⚠다른 부(MA)의 대역) — 정착형 「사문」을 쓰며 판정하지 않는다. 바깥 따옴표(「)는 다음 좌표 0257b05.1에서 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 40.10:341.7~341.13
云何為比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟？」
어떤 것이 비구의 끝, 궁극의 끝, 때를 떠난 끝, 청정한 행의 마침입니까?」
주 석제의 이 물음에 해당하는 말이 PN:sn40.10에 없다(0257b02.1 서술 참조). 云何為는 「무엇이/어떤 것이 …입니까」의 의문형으로 흡수했다(「어떻게」로 읽는 가능성은 낮다고 본다). 석제가 붓다에게 하는 말이므로 존댓말로 맞췄다. 용어는 0257b02.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 40.10:341.7~341.13
佛告天帝釋：「謂比丘若所有受覺，若苦、若樂、若不苦不樂，彼諸受集、受滅、受味、受患、受出如實知；如實知已，觀察彼受無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨；如是觀察已，則邊際，究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟。
부처님께서 천제석에게 이르셨다. 「말하자면 비구가 받아 느끼는 것이 무엇이든, 괴롭든, 즐겁든, 괴롭지도 즐겁지도 않든, 그 모든 느낌의 일어남, 느낌의 소멸, 느낌의 맛, 느낌의 근심거리, 느낌의 벗어남을 있는 그대로 알고; 있는 그대로 알고 나서 그 느낌이 무상함을 살펴보고, 생겨남과 소멸을 보고, 욕망을 떠남을 보고, 소멸하여 다함을 보고, 버림을 보며; 이와 같이 살펴보고 나면 끝이며, 궁극의 끝이며, 때를 떠난 끝이며, 청정한 행의 마침이다.
주 ★팔리 대응은 0257b02.1 서술과 같다. 느낌의 일어남·소멸·맛·근심·벗어남을 알고 무상·생멸 등을 관하는 이 대목은 PN:sn40.10에 없다. (1) 한자 흔들림 — 같은 이를 앞에서는 釋提桓因, 여기서는 天帝釋, 다음 좌표에서는 拘尸迦로 부른다(한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다). 天帝釋은 한자대역 표에 음역으로 올라 있어 한자 독음 「천제석」으로 적었고, 표기를 통일하지 않았다. 전거표 팔리 후보 `Sakka devānaṃ Inda` 등(⚠다른 부(MA)의 대역). (2) 若 — 앵커는 가정으로 표시하나 `若苦、若樂、若不苦不樂`의 세 若는 선택을 나열하는 「-든 -든」이다. 첫 `若所有受覺`은 「무엇이든」으로 풀었고 所有는 관형으로 흡수했다. (3) 受覺 — 受와 覺은 확정술어 정형구 행에서 모두 vedanā 쪽이나 낱말 확정역이 아니다. 受覺을 「받아 느끼는 것」, 이후 단독 受는 「느낌」으로 옮겨 달리 적었다(受와 覺을 한 쌍으로 두어 줄이지 않기 위함). 두 글자의 다의어 판별을 신고한다. (4) 集은 「일어남」, 滅은 「소멸」, 味는 「맛」, 患은 「근심거리」, 出은 「벗어남」. 集과 患은 확정역이 없어 낱말 선택을 신고한다. 滅과 離欲은 구별해 적었다(離欲=욕망을 떠남). (5) 如實知=「있는 그대로 알고」. (6) 觀察과 觀 — 한자대역 표 의역으로 觀察은 「살펴보고」, 觀은 「보고」로 달리 옮겼다. 사전 용례 sa1021/0268c14.1에는 `觀察生滅，觀察離欲…`로 觀察이 반복되는 자리가 있으나 이 경은 觀이다. (7) 捨는 「버림」으로 옮겼으나 평정 쪽의 뜻일 가능성이 있어 다의어 판별을 신고한다. (8) 則邊際… — 주어와 술어 없이 명사만 이어져, 앞 좌표처럼 「끝이며…」로 읽었다. 따옴표는 닫히지 않고 다음 좌표 0257b11.1에서 닫힌다. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 40.10:341.8~341.13
拘尸迦！是名比丘於正法、律邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟。」
구시가여! 이것을 비구의, 바른 법과 율에서의 끝, 궁극의 끝, 때를 떠난 끝, 청정한 행의 마침이라고 이름한다.」
주 이 맺음말에 해당하는 말이 PN:sn40.10에 없다(0257b02.1 서술 참조). (1) 拘尸迦 — 붓다가 천제석을 부르는 호격이므로 이름(호칭)의 음역으로 읽어 한자 독음 「구시가」로 적었다. 한자대역 표는 拘尸를 의역(Kusinārā)으로 올렸고 음의 慧琳 0603b03도 도시 拘夷那竭(上茅城)을 풀이하나, 이 자리의 지시체는 도시가 아니라 사람이라 다른 것으로 판단했다(동형이의). 이 판단이 불확실하여 신고한다. 한자 흔들림은 0257b06.1 서술 참조. (2) 於正法、律邊際 — 於正法、律을 한 덩이(바른 법과 율에서)로 읽었다. 正法=바른 법(사전 正法 ① 265회), 律=율. (3) 是名은 「이것을 …라고 이름한다」. 따옴표(」)가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 40.10:341.13
乃至天帝釋聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
내지 천제석이 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 예를 올리고 떠났다.
주 `乃至`는 한문이 스스로 접은 자리(정형구 생략 표지 파일: 이 아함 전권 890회, 이 경 1회)이므로 「내지」로 접힌 대로 두고 펴지 않았다. [생략표지]. 이 뒤의 천제석이 듣고 기뻐하며 떠나는 대목은 정형 맺음으로, 사전 歡喜 ① 1340회(뒤 奉行 829 · 隨喜 335), 作禮 ① 202회(뒤 而去 148). 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 두 요소를 모두 옮겼다. 所說은 「설하신 것」으로 관형화했고 而는 흡수했다. 팔리 PN:sn40.10 원문 끝(341.198~199)에는 이런 맺음 정형구가 없고 `Dasamaṃ.`만 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.198~341.199