（九八九）
(989)
주 한문 저본에는 경 번호 「九八九」뿐이고 경명이 없다. 팔리 SN40.10에는 경명 「Sakkasuttaṃ」(0.3)이 있어 한쪽에만 있는 말이 있는 자리다(대응의 꼴: 일부). 저본 교감주(orig·cf.)의 「cf. S. 40. 10. Sakka.」는 편자 주이므로 번역하지 않았다. 이 경에는 산스크리트 증언이 투입되지 않아 SF 항은 미대응으로 두었다(이하 좌표 동일).
니까야 대응 일부 SN 40.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 SN40.10 원문 전체(341.1 앞)를 읽었으나 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 서두 문장이 없다. 접힌(…pe…) 구간에 가려진 자리도 아니므로 없음확인이다. 앵커의 如×1은 가정 어미가 아니라 지시어 「是」를 받은 비교의 굳은 구(如是=이와 같이)이므로 조건·가정으로 풀지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.0
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 팔리 이 경에는 장소 서두가 없다(341.1이 곧바로 「Atha kho āyasmā mahāmoggallāno」로 열린다). 佛은 [구속] 「부처님」. 住의 주어가 佛이므로 주체 높임 「-시-」를 쓰고 문말은 평서로 둔다(§⑦). 王舍城: 3분할 표는 王舍을 의역으로 1차 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어의 예로 들므로 정착형 「왕사성」을 썼고, 이름의 뜻은 王舍=「왕의 집(왕이 거처하는 곳)」이다(팔리 Rājagaha). 유형 판별이 3분할 표와 갈려 신고한다. 迦蘭陀: 음역이므로 한자 독음 「가란타」. 전거 迦蘭陀: 팔리 Kalandaka / 범어(근대 편자) Kāraṁḍava·Karaṁḍa — 계통이 갈리며 판정하지 않는다(전거 표는 이 행에 「다른 부(MA)의 대역」 주의를 단다). 음의 迦蘭陀(慧琳 0601c04): 새 이름(까치를 닮음), 竹林을 이름. 竹園: 뜻으로 옮긴 부분으로 「대나무 동산」(전거 王舍城迦蘭陀竹園 = Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa; 음의 慧琳 0601c04 「鞞紐婆那 此云竹林」). 「죽원」은 정착 술어 목록에 없고 확정역도 없어 뜻으로 옮겼으며, 이 경 안에서 「가란타 대나무 동산」으로 통일했다(0257b16.1·0257b19.1 동일). 一時: 한때.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.0
爾時，尊者大目揵連住耆闍崛山，後夜起經行，見有光明遍照迦蘭陀竹園。
그때 존자 대목건련이 기사굴산에 머물렀고, 후야에 일어나 경행하다가 광명이 가란타 대나무 동산을 두루 비추는 것을 보았다.
주 팔리 341.1~341.4는 같은 대목건련의 첫 장면이지만 지키는 곳과 사건이 다르다 — 팔리는 기원림(jetavane)에서 사라져 삼십삼천에 나타나고, 한문은 기사굴산에 머물다 광명을 본다(같은 자리에서 다른 것). 광명 목격 자체는 팔리에 없다. 爾時: 그때. 尊者: 앵커의 者×1은 명사화가 아니라 「尊者」의 한 글자이며(오적중), 「존자」는 한국 불교계 정착형이다. 大目揵連→「대목건련」: 정착어(3분할 표). 이름의 뜻은 음의 大目揵連(慧琳 0450c01): 「此云採菽氏 即此尊者母姓 又以尊者有大神通 即將二事為號」 — 母姓(콩을 따는 이의 후손이라는 씨)과 큰 신통을 합친 호칭(팔리 Mahāmoggallāna). 耆闍崛: 음역이므로 한자 독음 「기사굴」. 전거 耆闍崛: 팔리 Gijjhakūṭa / 범어(근대) Gṛdhrakūṭa — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(「다른 부(DA)의 대역」 주의). 음의 慧琳 0482a18: 「梵云姞利駄羅矩吒 此云鷲峯」. 後夜: 「후야」. 밤을 초·중·후로 가른 마지막 때를 가리킨다(사전 後夜 ①: 잡아함 130회 · 이 경 3좌표; ⑥ 丁福保는 후대 풀이라 가볍게만 인용). 經行: 「경행」. 정착 술어로, 일정한 곳을 오가며 거니는 수행이다(사전 經行 ①: 잡아함 46회 · 앞 夜起 6). 起經行: 일어나 경행. 見有光明遍照…: 有는 見에 걸린 주술절의 존재 표지라 「광명이 … 비추는 것」으로 주어화하여 흡수했다(앵커 有×1, 「~이 있어」 회피). 光明: 「광명」(전거 光明 4회, 당대 후보 vabhasa). 遍照: 「두루 비추다」(사전 遍照 ①: 잡아함 102회 · 앞 光明 98). 見은 [정형구 행]의 「뵙다」 자리가 아니라 단순 지각이므로 「보다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 40.10:341.1~341.4
見已，作是念：「今夜或有大力鬼神詣世尊所，故有此光明。」
보고 나서 이런 생각을 하였다: 「오늘 밤 혹시 큰 힘을 지닌 귀신이 세존의 처소에 이르러, 그러므로 이 광명이 있는 것이다.」
주 대목건련의 생각(귀신이 세존께 갔기에 광명이 있다는 추측)에 해당하는 말이 팔리 SN40.10 어디에도 없다 — 팔리에는 붓다가 등장하지 않는다(없음확인). 見已: 「보고 나서」(已=완료). 作是念: 「이런 생각을 하였다」. 或有: 或은 추측의 뜻이 실려 「혹시」로 세웠고, 有는 「귀신이 …에 이르러」의 주어화로 흡수했다(앵커 有×2 중 첫째). 故有此光明의 有는 광명의 존재를 서술하는 자리라 「있는 것이다」로 두었다(둘째). 故: 「그러므로」(이 문장의 유일한 인과 표지라 부사로 한 번만 옮겼다). 大力鬼神: 「큰 힘을 지닌 귀신」. 詣世尊所: 앵커의 所×1은 「~하는 바」가 아니라 사람 뒤에 붙어 처소를 뜻하는 용법이라 「세존의 처소」로 풀었고, 詣는 「~에 이르러」로 이 경에서 통일했다(사전 詣世尊所 ①: 잡아함 55회). 한자 흔들림: 같은 분을 0.3·0257b19.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 佛[구속]=부처님, 世尊[구속]=세존으로 각각 고정했다.
時，尊者大目揵連晨朝往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我於昨暮後夜出房經行，見勝光明普照迦蘭陀竹園。
그때에 존자 대목건련은 이른 아침 부처님의 처소에 가서 이르러, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저는 어제 저녁 후야에 방을 나와 경행하며, 뛰어난 광명이 가란타 대나무 동산을 널리 비추는 것을 보았습니다.
주 대목건련이 붓다를 찾아가 말씀드리는 장면은 팔리에 없다(없음확인). 時: 爾時(0257b16.1 「그때」)와 달리 爾가 없으나 문두의 시간 표지로 「그때에」로 옮겼다(사전 時 ①: 문두 172/4917). 尊者: 者는 「尊者」의 한 글자(오적중). 大目揵連: 앞 좌표 비고 참조(정착어 「대목건련」). 晨朝: 「이른 아침」(晨=이른, 朝=아침; 사전 晨朝 ①: 잡아함 157회 · 뒤 著衣 102). 往詣佛所: 往=가서, 詣=이르러. 所는 앵커의 [피동·명사화]가 아니라 처소를 뜻하는 접미 용법이라 「부처님의 처소」다. 稽首佛足: 「부처님의 발에 머리를 조아리고」(音義 稽首 慧琳 0600c02·0698c05: 머리가 땅에 이름). 退坐一面: 「물러나 한쪽에 앉아」(一面=한쪽; 사전 一面 ①: 앞 退坐 359/499). 白佛言: 白=「아뢰어」, 言=「말하였다」(사전 白佛 ①: 잡아함 881회 · 발화 첫머리 0). 世尊 호격: 「세존이시여」. 청자가 붓다이므로 이 발화는 합쇼체로 일관했다(§⑦). 我於昨暮後夜出房經行: 於는 시간을 받는 조사 「-에」가 진다(앵커). 昨暮後夜: 暮(저물녘)와 後夜(밤의 마지막 때)의 시간대가 어긋난다 — 暮를 「저녁」으로 읽어 두 시간 표지를 병기한 것으로 볼지, 昨暮를 「어젯밤」의 넓은 뜻으로 볼지 저본 문맥만으로 정할 수 없어 글자대로 「어제 저녁 후야」로 두고 신고한다. 勝光明: 「뛰어난 광명」. 普照: 「널리 비추다」. 한자 흔들림: 같은 사건을 0257b16.1은 遍照, 여기는 普照로 쓰고, 같은 분을 佛(佛所)·世尊(호격)으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다(遍=두루, 普=널리). 이 좌표의 인용 「」는 0257b22.1에서 닫힌다.
見已，作是念：『有何大力鬼神詣世尊所，故有此光明？』」
보고 나서 이런 생각을 하였습니다: 『어떤 큰 힘을 지닌 귀신이 세존의 처소에 이르러, 그러므로 이 광명이 있는 것인가?』」
주 앞 좌표와 같은 발화의 연속이다. 팔리에는 이 생각이 없다(없음확인). 바깥 발화는 붓다를 청자로 하므로 합쇼체(「하였습니다」)다. 『』 안은 당시 속으로 한 생각을 그대로 옮긴 것이라 0257b17.1의 같은 생각과 문말을 맞춰 평서(의문형)로 두었다. 有何大力鬼神: 有는 「어떤 …이」의 의문 주어화로 흡수했다(앵커 有×2 중 첫째, 「~이 있어」 회피). 故有此光明의 有는 광명의 존재를 서술하는 자리다. 詣世尊所: 所는 처소 접미(앵커의 「~하는 바」 아님). 한자 흔들림: 0257b19.1의 佛所와 달리 여기는 世尊所다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).
佛告尊者大目揵連：「昨暮後夜，釋提桓因來詣我所，稽首作禮，退坐一面。」
부처님께서 존자 대목건련에게 일러 말씀하셨다: 「어제 저녁 후야에 석제환인이 내 처소에 와서 이르러, 머리를 조아려 예를 올리고 물러나 한쪽에 앉았다.」
주 같은 자리(석제환인=Sakka의 방문)에서 다른 것이다 — 팔리 341.5~341.6은 Sakka가 오백 천신과 함께 대목건련에게 가서(yenāyasmā mahāmoggallāno tenupasaṅkami) 인사하고 한쪽에 섰다(ekamantaṃ aṭṭhāsi). 한문은 석제환인이 붓다에게 와서 머리를 조아려 예를 올리고 한쪽에 앉는다. 방문 받는 이(我=붓다), 자세(앉음/섬), 수행 천신 무리(한문에 없음)가 갈린다. 증언에서 알게 된 것은 본문에 들이지 않았다. 佛告: 붓다의 발화는 청자가 누구든 평서다(§⑦). 告=「일러 말씀하셨다」(來詣의 「이르러」와 겹치지 않도록). 昨暮後夜: 0257b19.1 비고의 신고 참조. 釋提桓因: 3분할 표는 「유형이 갈린다(의역/혼합)」고 1차 분류했다. 음의 釋提桓因(慧琳 0482c21)이 釋迦(能)·提婆(天)·因達羅(帝)를 소리로 갈라 푼 것(慧琳 0440b24는 桓 자를 후대의 잘못 삽입으로 본다)을 근거로 음역으로 판별하고 한자 독음 「석제환인」으로 적는다. 의역으로 보는 쪽(제석천=천신의 제왕)은 뜻일 뿐 한역자가 소리로 옮긴 글자 짜임과 맞지 않아 택하지 않았으나, 표의 분류와 갈리므로 신고한다. 전거 釋提桓因: 팔리 Sakka devānam inda(변형 다수) / 범어(근대) Śākradevānāmiṁdra — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(「다른 부(DA/EA)의 대역」 주의). 來詣我所: 來=와서, 詣=이르러. 我所는 사전·앵커의 교리어 「我所(자기 소유)」가 아니라 我(붓다 자신)+所(처소 접미)이므로 「내 처소」다(앵커 所×1의 「~하는 바」도 아님). 稽首作禮: 稽首=「머리를 조아려」, 作禮=「예를 올리고」(사전 稽首作禮 ①: 잡아함 11회 · 뒤 退坐 4; 音義 慧琳 0443a12 九拜). 退坐一面: 앞 좌표 참조.
니까야 대응 내용 다름 SN 40.10:341.5~341.6
如上修多羅廣說，歡喜隨喜，作禮而去。
위의 수다라에서 널리 설한 대로, 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 [생략표지] 如上修多羅廣說: 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 가리키는 「上修多羅」가 어느 경인지 저본이 말해 주지 않고 그 경의 본문도 투입되지 않았으므로, 팔리 SN40.10의 본문 구간(341.1~341.198, 사귀의와 천신 방문이 되풀이되는 부분)과의 대응은 미결(미대응)이다. 팔리 끝(341.199)에는 歡喜隨喜 作禮而去에 해당하는 마무리가 없다(없음확인). 如: 앵커의 가정이 아니라 「~와 같이」의 비교이며 「대로」로 옮겼다. 修多羅: 음역이므로 한자 독음 「수다라」. 3분할 표의 「多羅(Tāla)」는 修多羅 안에서 걸린 오적중으로, 修多羅 전체가 하나의 음역이다. 음의 修多羅(慧琳 0467b02·0485a15): 「此云契經」. 전거 修多羅: 팔리 후보 없음 / 범어(근대) Sūtra. 팔리형이 비어 있어 두 계통이 갈린 것으로 세울 수 없다. 廣說: 「널리 설한」(사전 廣說 ①: 잡아함 228회 · 앞 如上 44 · 뒤 乃至 66). 歡喜隨喜: 「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 주어가 한문에 없어 보충하지 않았다(사전 隨喜 ①: 앞 歡喜 335/397). 作禮而去: 而는 흡수했다(앵커). 作禮 「예를 올리고」(사전 作禮 ①: 뒤 而去 148/202).
니까야 대응 미정렬 SN 40.10:341.1~341.198
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.199