（九九）
(99)
주 저본은 경 번호 「九九」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 sn6.3은 경 이름(Brahmadevasutta)을 단다 — 일부. 교감주 다카쿠스 각주 「S. 6. 1. 3. Brahmadeva」는 상윳따 6·1품·3경으로 읽히므로 sn6.3을 가리킨다. 보조 증언으로 준 sn6.1(Brahmāyācana, 범천의 권청)은 내용이 이 경과 맞지 않는다 — 각주의 「6. 1. 3」을 「6.1」로 끊어 읽은 번호 해석으로 보인다(이의: PN:sn6.1 전체, 이 경 대응 후보로 서지 않음). 이하 좌표는 sn6.3만 매긴다. 교감주 cf.: [No. 100(265)](별역잡아함).
니까야 대응 일부 SN 6.3:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 6.1:0.3
一時，佛住王舍城。
한때 부처님께서 왕사성에 머무셨다.[불확실]
불확실 「佛」은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 장소가 엇갈림 — 한역은 王舍城, 팔리는 사위성(Sāvatthi) 제따숲 아나타삔디까 원림이다. 「왕사성」: 한자대역표는 王舍를 의역으로 분류하나 작가프롬프트 §⑤가 정착어 예로 든 이름이라 정착형을 썼다 — 뜻은 「왕의 집(이 있는) 성」(팔리 Rājagaha). 유형 판별이 표와 §⑤ 사이에서 갈려 신고.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.3:174.2
時，有尊者名曰淨天，在鞞提訶國人間遊行，至彌絺羅城菴羅園中。
그때 이름이 청정한 하늘이라는 존자가 비제가국의 사람들 사이를 돌아다니다가 미치라성의 암라 동산에 이르렀다.
주 「淨天」은 한자대역표 의역(팔리 Brahmadeva) — 뜻으로 옮겨 「청정한 하늘」로 하고 경 전체에 통일했다(음독 「정천」 금지). 한역자는 brahma-를 「淨」으로, deva를 「天」으로 옮겼다 — 같은 경에서 brahmā 자리는 「梵天」으로 따로 쓴다(교감주 orig 「淨天 Brahmadeva」). 역어 선택 후보(청정한 하늘·깨끗한 천신 등)가 둘 이상이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 「有…名曰」은 「이름이 ~인 ~이」로 주어화(「~이 있어」 회피). 「鞞提訶」 「彌絺羅」는 표에 없는 이름 — 한자가 뜻을 이루지 않아 음역으로 판별해 독음(비제가·미치라)을 적었다. 투입물(팔리 증언·전거·음의·대역표) 어디에도 이 두 지명의 원어형이 실려 있지 않아 원어형은 적지 않는다. 사전 「提訶」 ⑥丁福保 「提訶此云身」은 후대 풀이라 쓰지 않았다. 「菴羅園」: 표는 菴羅를 의역/혼합 갈림으로 표시 — 菴羅(음역, 음의 慧琳 0496b14 「菴婆羅果名也」)+園(뜻)의 혼합으로 판별해 「암라 동산」. 「人間遊行」의 人間은 「사람들 사이(인간 세상)」. 팔리 174.3은 바라문 여인의 아들 브라흐마데와가 세존 곁에서 출가했다는 서술이고, 174.4~174.7(홀로 정진하여 아라한이 됨)은 한역에 대응하는 문장이 없다(문장 유무). 한역의 유행 경로(비제가국·미치라성)는 팔리에 없다(엇갈림).
니까야 대응 내용 다름 SN 6.3:174.3
時，尊者淨天晨朝著衣持鉢，入彌絺羅城乞食。
그때 존자 청정한 하늘은 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 미치라성에 들어가 걸식하였다.
주 탁발 정형구는 같다. 들어간 성이 한역은 미치라성, 팔리는 사위성 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.8
次第乞食，到自本家。
차례로 걸식하여 자기 본래 집에 이르렀다.
주 「自」는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 「자기」로 흡수 — 「스스로」를 세우지 않았다. 「次第乞食」 ↔ sapadānaṃ piṇḍāya caramāno 같음. 팔리는 「자기 어머니의 집(sakamātu nivesanaṃ)」, 한역은 「자기 본래 집(自本家)」 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.9
時，淨天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不覺尊者淨天在門外立。
그때 청정한 하늘의 늙은 어머니는 가운데 대청에서 음식을 들고 불에 제사하며 범천에 태어나기를 구하느라, 존자 청정한 하늘이 문밖에 서 있는 것을 알아차리지 못하였다.
주 「梵天」 [구속] 「범천」. 팔리 174.10은 「어머니 바라문 여인이 브라흐마(범천)에게 늘 헌공을 올린다」만 말한다. 한역의 「年老」「中堂」「求生梵天」(범천에 태어나기를 구함)「不覺…在門外立」은 팔리에 없다 — 한역이 더 말한다. 「中堂」은 집 가운데의 대청으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.10
時，毘沙門天王於尊者淨天所極生敬信。
그때 비사문 하늘왕은 존자 청정한 하늘에게 지극한 공경과 믿음을 내고 있었다.
주 등장하는 신이 엇갈림 — 한역은 비사문 하늘왕(毘沙門天王), 팔리는 사함빠띠 범천(brahmā sahampati)이며 174.11은 「범천에게 이런 생각이 들었다」이다. 「毘沙門」은 표가 음역/의역 갈림으로 표시 — 음의 慧琳 0435a18이 「具正云鞞室羅懣囊」으로 원음을 적고 「此云多聞」으로 풀이하므로 소리를 옮긴 것으로 판별해 독음 「비사문」(팔리 Vessavaṇa). 「天王」은 표 의역 — 「하늘왕」. 전거표는 毘沙門天王을 ⚠다른 부(EA)의 대역으로 표시. 「於…所」의 所는 처소라 조사 「에게」가 진다(「~하는 바」 회피).
니까야 대응 내용 다름 SN 6.3:174.11
時，毘沙門天王，諸夜叉導從，乘虛而行，見尊者淨天在門外立。
그때 비사문 하늘왕은 여러 야차가 이끌고 따르는 가운데 허공을 타고 가다가, 존자 청정한 하늘이 문밖에 서 있는 것을 보았다.[불확실]
불확실 팔리는 범천이 힘센 사람이 팔을 펴고 굽히는 사이에 범천계에서 사라져 브라흐마데와의 어머니 집에 나타난다(비유 정형구 포함). 한역은 야차 무리를 거느리고 허공을 날아가다 문밖의 존자를 본다 — 엇갈림. 「夜叉」는 표가 혼합(音義合璧)으로 표시하나 두 자 모두 소리(팔리 Yakkha·범어 yakṣa)로 판별되어 독음 「야차」를 썼다(한국 불교계 정착형과도 같다) — 표와 판별이 어긋나 신고. 「乘虛而行」의 而는 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.3:174.14~174.16
又見其母手擎飲食，在中堂上供養祀火，不見其子在外門立。
또 그 어머니가 손에 음식을 받쳐 들고 가운데 대청 위에서 공양하며 불에 제사하느라, 그 아들이 바깥 문에 서 있는 것을 보지 못하는 것을 보았다.
주 팔리 174.12는 범천의 생각 속에서 「이 어머니가 범천에게 늘 헌공을 올린다」를 말한다 — 한역은 신이 직접 보는 서술로 놓았다. 174.13(「다가가서 그녀를 경각시키리라」)은 이 자리에 대응 한문이 없다. 앞 좌표의 「門外」와 이 좌표의 「外門」은 한문대로 「문밖」「바깥 문」으로 따로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 6.3:174.12
見已，從空中下，至淨天母前，而說偈言：
보고 나서 허공에서 내려와 청정한 하늘의 어머니 앞에 이르러 게송으로 말하였다.
주 팔리는 범천이 「허공에 선 채(vehāsaṃ ṭhito)」 게송으로 말한다. 한역은 허공에서 「내려와」 어머니 앞에 이른다 — 같은 자리에서 다르다. 화자도 비사문 하늘왕 ↔ 사함빠띠 범천으로 엇갈린다(0027c05.1 참조).
니까야 대응 내용 다름 SN 6.3:174.17
「此婆羅門尼，梵天極遼遠，
「이 바라문 여인이여, 범천은 지극히 멀리 떨어져 있다.
주 「婆羅門」 [구속] 「바라문」, 尼는 여성 접미 — 「바라문 여인」. 「梵天」 [구속] 「범천」. 팔리 brahmaloka(범천의 세계)가 「여기서 멀다」는 것과 같다. 게송 화자(비사문 하늘왕)는 붓다가 아니고 청자가 윗사람이 아니어서 평서로 통일했다.
니까야 대응 같음 SN 6.3:174.18
為求彼生故，於此祠祀火。
그곳에 태어나기를 구하려고 여기에서 불에 제사한다.
주 「為…故」는 목적 어미 「-려고」가 진다. 팔리는 「그대가 늘 헌공을 올리는 그(범천의 세계)」로, 「그곳에 태어나기를 구함」은 없다 — 일부. 한역이 같은 행위를 「祀火」(0027c04.1)·「供養祀火」(0027c08.1)·「祠祀火」(이 좌표)로 다른 한자를 쓴다 — 통일하지 않고 각각 「불에 제사하다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.19
此非梵天道，何為徒祀此？
이것은 범천의 길이 아니니, 무엇 때문에 헛되이 이것에 제사하는가?
주 「此非梵天道」 ↔ brahmapathaṃ ajānaṃ(범천의 길을 모르면서), 「何為徒祀此」 ↔ kiṃ jappasi(무엇을 중얼거리는가). 174.20 「바라문 여인이여, 범천의 음식은 이런 것이 아니다」는 한역에 대응하는 말이 없다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.20~174.21
汝婆羅門尼，淨天住門外，
너 바라문 여인이여, 청정한 하늘이 문밖에 머물러 있다.
주 174.22 「바라문 여인이여, 이 사람이 그대의 브라흐마데와다」와 일부. 팔리 174.25는 그가 「탁발하러 집에 들어왔다」고 하고 한역은 「문밖에 머물러 있다」 — 엇갈림.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.22
니까야 대응 내용 다름 SN 6.3:174.25
垢穢永無餘，是則天中天，
때와 더러움이 영원히 남김없으니, 이는 하늘 가운데 하늘이다.
주 「是則」의 則은 귀결이라 흡수. 「天中天」은 뜻으로 「하늘 가운데 하늘」. 팔리 nirūpadhiko(집착의 바탕이 없는) ↔ 垢穢永無餘, atidevapatto(신들을 넘어선 경지에 이른) ↔ 天中天 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.23
蕭然無所有，獨一不兼資，
고요하여 가진 것이 없고, 홀로 하나이며 남을 아울러 부양하지 않는다.
주 「無所有」 ↔ akiñcano 같음, 「不兼資」 ↔ anaññaposī(남을 부양하지 않는) 같음. 「蕭然」 「獨一」은 팔리에 없고, 팔리의 bhikkhu는 이 행에 없다 — 일부. 음의 慧琳 0633a17 「蕭蕭言不諠譁也」를 참고해 「蕭然」을 「고요하여」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.24
為乞食入舍，所應供養者，
걸식하려고 집에 들어온, 공양받아 마땅한 이이다.
주 확정술어표의 「應供」[구속](아라한)이 이 행의 「所應供養者」에 걸린 것으로 보이나, 여기는 「應(마땅히 ~할)+供養(공양하다)」의 구문이지 칭호 「應供」이 아니다 — 저본대로 「공양받아 마땅한 이」로 옮기고 오적중 신고. 「為」는 목적, 「所…者」는 관형절로 풀었다. 「為乞食入舍」 ↔ 174.25 piṇḍāya gharaṃ paviṭṭho 같음, 「所應供養者」 ↔ 174.26 āhuneyyo(헌공받을 만한) — 174.26의 vedagu는 한역에 없다.
니까야 대응 같음 SN 6.3:174.25
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.26
淨天善修身，人天良福田。
청정한 하늘은 몸을 잘 닦았으니, 사람과 하늘의 좋은 복밭이다.
주 「善修身」 ↔ bhāvitatto(자기를 닦은), 「人天良福田」 ↔ narānaṃ devānañca dakkhiṇeyyo(사람과 신들의 보시받을 만한 이). 「福田」은 뜻으로 「복밭」.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.26
니까야 대응 같음 SN 6.3:174.27
遠離一切惡，不為染所染，
모든 악을 멀리 떠나, 물듦에 물들지 않는다.
주 「為染所染」은 為…所 피동 — 「물듦에 의해 물들다」를 「물듦에 물들지」로 옮겼다. bāhitvā pāpāni anūpalitto와 같다.
니까야 대응 같음 SN 6.3:174.28
德同於梵天，形在人間住，
덕은 범천과 같으나, 몸은 인간 세상에 머문다.
주 「梵天」 [구속] 「범천」. 팔리 174.29는 「음식을 구하며 다니고 시원해진 이(sītibhūto)」 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리 174.30~174.32(앞뒤가 없고, 고요하고 연기 없고, 막대기를 내려놓은 이)는 한역에 대응하는 행이 없다(문장 유무는 해당 팔리 좌표에서 판정 — 이 행에는 걸지 않음).
니까야 대응 내용 다름 SN 6.3:174.29
不著一切法，如彼淳熟龍，
모든 법에 집착하지 않으니, 저 순하게 무르익은 용과 같다.[불확실]
불확실 「如彼…龍」 ↔ nāgova(용처럼) 같음. 팔리 danto(길들여진)와 한역 「淳熟」이 갈린다 — 「淳熟」은 잡아함 이 경에만 나오며(사전 ① 1회), 음의 慧琳 0324b04 「淳漬也…熟成也」를 참고해 「순하게 무르익은」으로 옮겼다. 역어 후보가 둘 이상(무르익은·길들여진)이라 . 「不著一切法」 ↔ anejo(동요 없는) — 일부. 174.34 visenibhūto upasantacitto는 한역에 대응 없음.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.35
比丘正念住，其心善解脫，
비구는 바른 마음챙김에 머물고, 그 마음은 잘 해탈하였다.
주 「比丘」 [구속] 「비구」. 「其心善解脫」 ↔ suvimuttacitto 같음. 한역 「正念住」와 팔리 susīlo(계를 잘 지키는) — 엇갈림, 행 전체로는 일부. 「正念」은 확정 술어에 행이 없어 「바른 마음챙김」으로 두고 [불확실:확정역_부재] 신고.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.36
應奉以初佛，是則上福田。
처음의 부처님으로 받들어야 하니, 이는 으뜸가는 복밭이다.
주 저본(大正) 「佛」 — [구속] 「부처님」으로 옮겼으나 「初佛」은 뜻이 서지 않는다. 宋·元·明본은 「揣」(=摶, 뭉친 밥덩이)로, 「初揣」는 「첫 밥덩이」가 되어 팔리 174.33·174.37 후렴 「그가 그대의 헌공, 첫 덩이 음식(aggapiṇḍaṃ)을 먹기를」과 맞는다. 저본대로 두고 이문 신고. 「應」 「以」는 어미·조사가 진다. 「是則上福田」은 팔리 후렴에 없다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.37
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.33
應以正信心，及時速施與，
바른 믿음의 마음으로 때에 맞추어 빨리 베풀어 주어야 한다.
주 이문 「正」(大正) ↔ 「淨」(宋·元·明) — 저본대로 「바른」. 「正信心」 ↔ tasmiṃ pasannā avikampamānā(그에게 믿음을 내어 흔들림 없이), 「施與」 ↔ patiṭṭhapehi dakkhiṇaṃ dakkhiṇeyye(보시받을 만한 이에게 보시를 올리라). 「及時速」은 팔리에 없다 — 일부. 「信」은 확정술어 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 아니므로 문맥대로 「믿음」.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.38~174.39
當預建立洲，令未來安樂。
미리 섬을 세워 두어, 미래를 안락하게 하라.
주 「當」은 명령 어미 「-라」가 진다(「마땅히」 회피). 「令」 사역 「-게 하다」. 팔리 karohi puññaṃ sukhamāyatikaṃ(미래에 즐거움을 가져올 공덕을 지으라) — 「미래의 안락」은 같고, 한역의 「洲」(섬)와 팔리 puñña(공덕)가 갈린다.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.40
汝觀此牟尼，已渡苦海流，
너는 이 모니를 보라. 이미 괴로움의 바다의 흐름을 건넜다.
주 「牟尼」는 표 음역 — 독음 「모니」(팔리 Muni, 당대 범어 muṇi). 「已渡苦海流」 ↔ oghatiṇṇa(폭류를 건넌). 팔리는 「모니를 보고(disvā)」 앞 행들의 조건으로 붙어 연의 끝에 오고, 한역은 독립 명령 「보라」 — 일부. 이문 「渡」(大正) ↔ 「度」(宋·元·明).
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.41
是故當信心，及時速施與，
그러므로 믿는 마음으로 때에 맞추어 빨리 베풀어 주어라.
주 「是故」 「그러므로」. 「當」은 명령 어미가 진다. 팔리 둘째 연(174.42~174.45)은 같은 말을 과거 서술(그녀가 보시를 올렸다, patiṭṭhapesi)로 되풀이해 권유가 실행되었음을 말한다. 한역은 권유(當)를 되풀이한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말함. 0027c24.1의 「正信心」과 여기 「信心」은 한문대로 따로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.3:174.42~174.43
當預建立洲，令未來安樂，
미리 섬을 세워 두어, 미래를 안락하게 하라.
주 0027c25.1과 같은 한문의 반복 — 반복을 접지 않고 전문으로 옮겼다. 팔리 174.44 akāsi puññaṃ(공덕을 지었다)은 과거 서술 — 엇갈림.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.3:174.44
毘沙門天王，開發彼令捨。」
비사문 하늘왕이 그녀를 일깨워 버리게 하였다.」
주 「開發」 일깨우다, 「令捨」 사역 「버리게 하다」. 「捨」가 「(재물을) 내놓아 베풂」인지 「(불 제사를) 버림」인지 저본 문맥으로 정해지지 않아 「버리게」로 두고 다의어 신고. 이 행이 게송 안에서 화자 자신을 삼인칭으로 가리키는 것인지, 게송 끝에 붙은 서술인지 구문이 정해지지 않는다 — 한문에는 시제 표지가 없고, 직역은 서술로 읽어 과거 「-하였다」로 두었다. 격·태·구문 신고. 팔리 174.45 「바라문 여인이 폭류를 건넌 모니를 보고」(둘째 연의 끝)와 엇갈림.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.3:174.45
時，尊者淨天即為其母種種說法，示、教、照、喜已，復道而去。
그때 존자 청정한 하늘은 곧 그 어머니를 위하여 갖가지로 법을 설하여, 보여 주고 가르치고 비추어 주고 기쁘게 한 뒤, 다시 길을 따라 떠났다.
주 팔리 sn6.3은 174.45(둘째 연)로 끝나며, 브라흐마데와가 어머니에게 법을 설하고 떠나는 서술이 없다 — 없음확인. 「示、教、照、喜」는 설법 정형구로 네 동사를 나열대로 옮겼다(사전 說法 ③ 용례 sa1016·sa1018 같은 꼴). 「即」 「곧」, 「為」 「위하여」, 「復」 「다시」, 「而」 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.3:174.45