（九六）
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주 한문 제목 자리는 경 번호뿐이고 팔리는 경 이름(「큰 부자」 경)을 단다 — 일부. 교감주 「S. 7. 2. 4. Mahāsāla.」는 PTS 번호(상윳따 7, 제2품, 제4경)로 본 후보 sn7.14(Mahāsāla)와 같은 경을 가리키는 것으로 보인다. 보조로 받은 sn7.2(Akkosa)는 내용(욕설하는 바라드와자)이 이 경과 맞지 않아 대응 좌표를 달지 않았다 — 계열 갈림(conflict)의 원인은 PTS 번호와 우리 PN 번호의 어긋남으로 보이나 판정은 넘긴다. 교감주 cf. No.100(262)=별역잡아함 262경 평행. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 일부 SN 7.14:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」 한 마디로 서두 정형구를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음」이 서지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:200.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어) — 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24「聞者城」「聞物國」(듣는 이의 성·문물의 나라)로 전한다. 전거 대장: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어) — 뜻: 祇(祇陀 태자, 慧琳 0368a03 「誓多=勝」)의 숲(樹)과, 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬」) 장자의 동산(園). 3분할 표는 이 덩어리를 「보류(5자 이상)」로 두었으나 이름으로 판별했고 유형 확정은 정도평 님께 남긴다. 팔리는 「사왓티 인연」으로 접어 장소만 남긴다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.1
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
그때 세존께서 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 밥을 비셨다.
주 세존의 탁발 장면은 팔리에 없음확인. 팔리는 바라문이 세존께 다가오는 데서 시작한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.14:200.2
時，有異婆羅門，年耆根熟，執杖持鉢，家家乞食。
그때 어떤 바라문이 나이 늙고 감관이 무르익어, 지팡이를 잡고 발우를 들고 집집마다 밥을 빌었다.
주 엇갈림 — 팔리는 「어떤 큰 부자 바라문이 초라하고 초라한 옷을 입고 세존께 다가갔다」이고, 한역은 늙어 지팡이를 잡고 집집마다 비는 바라문이다(다가가는 동작 없음, 세존이 탁발 중 마주친 구도). 팔리 200.3·200.4(인사·한쪽에 앉음)는 한역에 대응 좌표가 없다. 異婆羅門의 異=어떤(팔리 aññataro와 같은 기능). 根熟=감관이 무르익음(늙음의 정형). 婆羅門=바라문([구속]).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.14:200.2
爾時，世尊告婆羅門：「汝今云何年耆根熟，柱杖持鉢，家家乞食？」
그때 세존께서 바라문에게 말씀하셨다. 「그대는 지금 어찌하여 나이 늙고 감관이 무르익었는데, 지팡이를 짚고 발우를 들고 집집마다 밥을 비는가?」
주 질문의 내용이 엇갈림 — 팔리는 「왜 초라하고 초라한 옷을 입었는가」, 한역은 「왜 늙어서 지팡이 짚고 빌어먹는가」. 柱杖의 柱는 宋·元·明本 拄(짚다) — 뜻은 「짚다」로 세웠다. 앞 좌표는 執杖(잡다), 여기는 柱杖(짚다) — 한역이 같은 행위에 다른 한자를 쓴다. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.5
니까야 대응 내용 다름 SN 7.14:200.6
婆羅門白佛：「瞿曇！我家中所有財物悉付其子，為子娶妻，然後捨家，是故柱杖持鉢，家家乞食。」
바라문이 부처님께 말씀드렸다. 「고따마시여! 제 집안에 있는 재물을 모두 그 아들에게 맡기고, 아들을 위해 아내를 얻어 준 뒤에 집을 버렸습니다. 그러므로 지팡이를 짚고 발우를 들고 집집마다 밥을 빕니다.」
주 엇갈림 — 팔리는 「아들이 넷 있는데 그들이 아내들과 의논해 나를 집에서 내쫓는다」이고, 한역은 아들(수 불명시, 其子)에게 재물을 다 맡기고 아내를 얻어 준 뒤 스스로 집을 버렸다고 한다(쫓겨남이 표면에 없음). 瞿曇=고따마([구속]); 전거 대장: 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama — 두 계통, 판정하지 않는다. 所有는 관형절(「있는」)로 풀었다. 청자가 세존이므로 존댓말로 통일.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.14:200.7
니까야 대응 내용 다름 SN 7.14:200.8
佛告婆羅門：「汝能於我所受誦一偈，還歸於眾中，為兒說耶？」
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. 「그대는 내 처소에서 게송 하나를 받아 외워, 대중 가운데로 돌아가 아이를 위해 말할 수 있겠는가?」
주 일부 — 팔리는 복수 게송(gāthāyo)을 「대중이 모이고 아들들이 앉았을 때」 말하라는 명령이고, 한역은 게송 하나를 말할 수 있느냐는 물음이다. 앞에서 子로 쓴 아들을 여기서는 兒로 쓴다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(직역은 「아이」로 문자 차이를 남겼다). 같은 경 안에서 붓다를 佛과 世尊으로 번갈아 부른다 — 한자 흔들림. 於我所=내 처소에서.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.9
婆羅門白佛：「能受。
바라문이 부처님께 말씀드렸다. 「받을 수 있습니다.
주 바라문의 응낙은 팔리에 없음확인 — 팔리는 세존의 지시에 곧 게송이 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.14:200.9
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리는 게송 도입이 지시문(「이 게송들을 익혀 … 말하라」) 끝에 붙어 있다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.9
「生子心歡喜，為子聚財物，
「아들을 낳고 마음으로 기뻐하였고, 아들을 위해 재물을 모았으며,
주 일부 — 팔리 「그들이 태어나 내가 기뻐했고, 그들이 잘되기를 바랐다」. 한역 「재물을 모았다」는 팔리의 「잘되기를 바람」과 같은 자리에서 구체화되어 있다.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.10
亦為娉其妻，而自捨出家。
또 아들을 위해 그 아내를 맞아 주고, 자신은 버리고 집을 나왔다.
주 엇갈림 — 팔리 「그들이 아내들과 의논하고서 나를 내쫓는다, 개가 돼지를 쫓듯」. 한역은 아내를 맞아 준 뒤 아비 「자신이 버리고 나왔다」. 自는 아들(子)↔아비 대조가 서므로 「자신은」으로 세웠다. 捨의 목적어가 생략되어 있어(집/재물) 구문이 확정되지 않는다. 出家는 의역(3분할 표) — 여기서는 출가 수행이 아니라 집을 나옴의 뜻으로 옮겼다. 娉=맞아들이다(혼인).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.14:200.11
邊鄙田舍兒，違負於其父，
변두리 시골의 촌 자식이, 그 아비를 어기고 저버렸네.
주 일부 — 팔리 「못되고 천한 자들이 나를 ‘아빠, 아빠’ 하고 부른다」. 한역 邊鄙田舍兒(변두리 시골 자식)는 팔리 jammā(천한)와 같은 자리의 비난어로 보이나, 「아빠라 부름」은 한역에 없고 「아비를 어기고 저버림」이 선다. 邊鄙: 慧琳 0336c05 「邊邑郊野之外 … 鄙陋」. 其父는 宋·元·明本 父母 — 대정본대로 「그 아비」.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.12
人形羅剎心，棄捨於尊老，
사람의 모습에 나찰의 마음으로, 존귀한 늙은이를 버렸네.
주 일부 — 팔리 「아들의 모습을 한 락카사들이 늙은 이를 버린다」. 한역은 「아들의 모습」이 아니라 「사람의 모습」. 羅剎=나찰(음역, 한국 불교계 정착형); 慧琳 0464b13 「惡鬼也食人血肉」. 전거 대장: 당대 rākṣa / 근대 Rākṣasa, 팔리 증언 rakkhasa — 두 계통, 판정하지 않는다. 尊老=존귀한 늙은이(丁福保의 「노승」 풀이는 후대 눈이라 버렸다).
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.13
老馬無復用，則奪其□麥，
늙은 말이 더는 쓸모가 없으면, 곧 그 □보리를 빼앗네.
주 같음 — 팔리 「늙어 쓸모없는 말처럼 먹이를 빼앗긴다」. 저본 □는 결자(大·三本 모두 □) — 보리의 종류를 가리키는 글자로 보이나 확정하지 않고 결자 그대로 둔다. 則은 귀결 어미로 흡수하고 「곧」은 귀결을 드러내려 남겼다. 한역에는 비유 표지(如)가 없고 팔리는 iva(처럼)가 있다.
니까야 대응 같음 SN 7.14:200.14
兒少而父老，家家行乞食，
아이는 어리고 아비는 늙어, 집집마다 다니며 밥을 비네.
주 같음 — 팔리 「어린 것들의 아비가 늙어 남의 집들에서 빈다」. 兒少而父老의 而는 연결 어미로 흡수.
니까야 대응 같음 SN 7.14:200.15
曲杖為最勝，非子為恩愛，
굽은 지팡이가 가장 뛰어나니, 아들은 은혜와 사랑이 되지 못하네.
주 일부 — 팔리 「말 안 듣는 아들들보다 지팡이가 내게 더 낫다」. 한역은 「굽은」 지팡이, 「아들이 은애가 되지 못함」. 이문 둘: 杖은 宋本 秘, 為(뒤)는 宋·元·明本 離(「아들은 은애를 떠났다」로 읽힐 수 있음) — 대정본대로 옮겼다. 恩愛는 음독하지 않고 「은혜와 사랑」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.16
為我防惡牛，免險地得安，
나를 위해 사나운 소를 막아 주고, 험한 땅을 면하여 편안함을 얻게 하며,
주 앞구 「사나운 소를 막음」은 팔리 200.17 전반과 같다. 뒷구 「험한 땅을 면해 편안함」은 팔리 200.18 「깊은 물에서 발 디딜 곳을 얻는다」와 자리바뀜으로 보인다(판정은 넘긴다). 免은 宋·元·明本 危(「위험한 땅」) — 대정본대로.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.17
니까야 대응 순서 다름 SN 7.14:200.18
能却兇暴狗，扶我闇處行，
흉포한 개를 물리칠 수 있고, 어두운 곳에서 나를 붙들어 걷게 하며,
주 앞구는 팔리 200.17 후반(「사나운 개도 막는다」)과 같다. 뒷구 「어두운 곳에서 붙들어 걷게 함」은 팔리 200.18 「어둠 속에서 앞서간다」와 자리바뀜. 能은 「-ㄹ 수 있다」로. 扶는 宋本 抉 — 대정본대로.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.17
니까야 대응 순서 다름 SN 7.14:200.18
避深坑空井，草木棘刺林，
깊은 구덩이와 빈 우물, 풀과 나무와 가시덤불 숲을 피하게 하나니,
주 구덩이·우물·가시덤불 숲을 피하는 구는 팔리에 없음확인. 刺는 CBETA 교정, 대정본 剌 — 뜻은 「가시」로 세웠다. 避가 두 구 전체를 지배하는 것으로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.14:200.18
憑杖威力故，峙立不墮落。」
지팡이의 위력에 기대므로, 우뚝 서서 떨어지지 않네.」
주 일부 — 팔리 「지팡이의 힘으로 넘어졌다가도 다시 선다」. 한역에는 「넘어졌다가」가 없고 「떨어지지 않는다」가 선다.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.19
時，婆羅門從世尊受斯偈已，還歸婆羅門大眾中為子而說。
그때 바라문은 세존으로부터 이 게송을 받고 나서, 바라문 대중 가운데로 돌아가 아들을 위해 말하였다.
주 일부 — 팔리 「세존 곁에서 이 게송들을 익혀, 대중이 모이고 아들들이 함께 앉았을 때 읊었다」. 한역은 모임을 「바라문 대중」이라 한다.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.20
先白大眾：「聽我所說。」
먼저 대중에게 아뢰었다. 「내가 말하는 것을 들으시오.」
주 청중에게 들으라고 먼저 알리는 말은 팔리에 없음확인. 所說은 관형절(「말하는 것」)로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.14:200.20
然後誦偈……如上廣說。
그런 뒤에 게송을 외웠다…… 위에서와 같이 자세히 말한다.
주 한역이 「如上廣說」로 스스로 게송 반복을 접었다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 팔리는 200.21~200.30에 게송 전체를 다시 적는다 — 한쪽이 덜함(일부).
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.21~200.30
其子愧怖，即抱其父，還將入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立為家主。
그 아들은 부끄러워하고 두려워하여, 곧 그 아비를 안고 데리고 집으로 돌아 들어가, 몸을 문지르고 씻기며, 푸른 옷가지로 덮어 주고, 세워서 집의 주인으로 삼았다.
주 일부 — 팔리 「아들들이 그를 집으로 데려가 목욕시키고 각자 옷 한 벌씩으로 입혔다」. 부끄러워하고 두려워함, 안음, 집의 주인으로 세움은 팔리에 없다. 衣被는 「옷가지」(복합)로도 「옷과 이불/덮개」로도 읽힌다 — 覆(덮다)와 겹쳐 갈래가 정해지지 않는다. 父는 대정본 文, CBETA·高麗·三本 父로 교정 — 父로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.31
時，婆羅門作是念：「我今得勝族姓，是沙門瞿曇恩。
그때 바라문은 이런 생각을 하였다. 「내가 지금 뛰어난 가문을 얻은 것은 사문 고따마의 은혜이다.
주 바라문의 속생각은 팔리에 없음확인. 勝族姓=뛰어난 가문(族姓은 가문·씨족의 뜻; 여기서는 가문 안의 지위를 되찾음으로 읽히나 「지위」를 덧붙이지 않았다). 沙門=사문(음역, 정착 술어); 전거 대장: 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa — 두 계통, 판정하지 않는다. 속생각이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.14:200.31
我經所說：『為師者如師供養，為和尚者如和尚供養。』
우리 경전에서 말하는 것에, 『스승이 된 이는 스승처럼 공양하고, 화상이 된 이는 화상처럼 공양한다』고 하였다.
주 자리바뀜 — 팔리에서는 바라문이 세존 앞에서 「우리 바라문들은 스승을 위해 스승의 사례금을 구합니다」라고 말하고, 한역은 이 규범을 속생각 안에서 「우리 경전」의 말로 인용한다. 내용도 다르다(사례금 ↔ 스승·화상을 그에 맞게 공양). 和尚=화상(음역 계열 정착형; 希麟 續音義 0951a10 「正梵語㨶波地耶 此云近讀 … 舊翻為親教 … 訛轉謂之和尚」; 丁福保는 于闐 경유 전와로 본다). 불교 승가의 스승 칭호가 바라문 경전 인용 안에 쓰인 점을 신고한다 — 번안인지는 판정하지 않는다. 尚은 宋·元本 上. 所說은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.14:200.36
我今所得，皆沙門瞿曇力，即是我師，我今當以上妙好衣以奉瞿曇。」
내가 지금 얻은 것은 모두 사문 고따마의 힘이니, 곧 나의 스승이다. 나는 이제 최상의 훌륭하고 좋은 옷을 고따마께 바치겠다.」
주 스승으로 삼음과 옷을 바치려는 뜻은 팔리 200.37(스승 사례금을 받아 달라는 청)에 자리바뀜으로, 옷을 가져감은 200.32(옷 한 벌을 가지고 감)에 일부로 선다. 當은 「-겠다」로 흡수했다. 以…以는 「-을 … -께」로 흡수.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.14:200.37
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.32
時，婆羅門持上妙衣，至世尊所，面前問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我今居家成就，是瞿曇力。
그때 바라문은 최상의 훌륭한 옷을 가지고 세존 계신 곳에 이르러, 얼굴을 마주하여 안부를 묻고 위로하는 인사를 마친 뒤, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 말씀드렸다. 「고따마시여! 제가 지금 집안에서 지내는 것이 이루어진 것은 고따마의 힘입니다.
주 다가감·인사·한쪽에 앉음·말씀드림은 팔리와 같다. 팔리는 「옷 한 벌」, 한역은 「최상의 훌륭한 옷」(앞 좌표는 上妙好衣, 여기는 上妙衣 — 한자 흔들림). 「집안에서 지내는 것이 이루어짐은 고따마의 힘」이라는 말은 팔리에 없다. 世尊所의 所는 「계신 곳」(처소). 청자가 세존이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.32
니까야 대응 같음 SN 7.14:200.33
니까야 대응 같음 SN 7.14:200.34
니까야 대응 같음 SN 7.14:200.35
我經記說：『為師者以師供養，為和尚者以和尚供養。』
우리 경전에 기록하여 말하기를, 『스승이 된 이는 스승으로서 공양하고, 화상이 된 이는 화상으로서 공양한다』고 하였습니다.
주 엇갈림 — 팔리 「우리 바라문들은 스승을 위해 스승의 사례금을 구합니다」. 앞의 속생각(0026c15.1)은 所說·如師, 여기 발화는 記說·以師 — 한역이 같은 인용에 다른 한자를 쓴다. 如=「처럼」, 以=「으로서」로 문자 차이를 남겼다. 尚은 宋·元本 上.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.14:200.36
今日瞿曇即為我師，願受此衣，哀愍故！」
오늘 고따마께서 곧 저의 스승이 되셨으니, 이 옷을 받아 주시기를 바랍니다, 가엾이 여기시는 까닭으로!」
주 일부 — 팔리 「존자 고따마께서 제 스승 사례금을 받아 주십시오」. 「오늘 고따마가 곧 나의 스승이 되었다」와 「가엾이 여기시는 까닭」은 팔리 이 자리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 7.14:200.37
世尊即受，為哀愍故。
세존께서 곧 받으셨으니, 가엾이 여기셨기 때문이다.
주 같음 — 팔리 「세존께서는 연민을 일으켜 받으셨다」. 世尊=세존([구속]).
니까야 대응 같음 SN 7.14:200.38
爾時，世尊為婆羅門說種種法，示、教、照、喜。
그때 세존께서 바라문을 위해 갖가지 법을 설하시어, 보여 주고 가르치고 비추고 기쁘게 하셨다.
주 엇갈림 — 팔리 200.39는 바라문이 세존께 말씀드리는 자리이고, 한역은 세존의 설법이다. 팔리 200.40은 …pe…로 접혀 있어 미대응. 示·教·照·喜는 넷을 낱낱이 옮겼다(教=가르치다; 照=비추다 — 뜻을 증언에서 끌어오지 않았다).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.14:200.39
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:200.40
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 바라문은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 예를 올리고 떠났다.
주 팔리 결말은 귀의 정형구(「훌륭하십니다 … 재가신자로 받아 주십시오」)이며 …pe…로 접혀 있어 미대응. 한역은 귀의 없이 기뻐하고 떠나는 정형 결말이다. 같은 장면의 붓다를 앞 좌표는 世尊, 여기는 佛로 부른다 — 한자 흔들림(佛=부처님 [구속], 世尊=세존 [구속]). 佛所說의 所는 관형절(「설하신 것」)로 풀었다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:200.40