（八九）
(89)
주 한역은 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(웃자야 경)을 단다 — 일부. 교감주가 A. IV. 39와 No.100(89)(별역잡아함)을 대응으로 적는다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:0.3
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 팔리 본은 머문 곳을 말하지 않는다 — 없음. 「사위국」은 정착어: 舍衛는 소리를 옮긴 도시 이름(팔리 Sāvatthī, 당대 실담 śravasthi — 전거 대장. 두 계통 확인, 판정하지 않음). 慧琳 음의 0367c24는 「聞者城」(듣는 이의 성)으로 뜻을 풀고, 善見律을 인용해 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 왔다고 한다(참고). 「기수급고독원」은 정착어: 祇樹=기타(誓多, 「이김」) 태자의 숲, 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(장자의 별명), 園=동산 — 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」(慧琳 음의 0368a03·0368a05 참고). 3분할 표가 祇樹給孤獨을 「보류」로 올렸으나 장소 이름으로 판별한다 — 정형구 조각이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.1
時，有年少婆羅門名優波迦，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！諸婆羅門常稱歎邪盛大會，沙門瞿曇亦復稱歎邪盛大會不？」
그때 우파가라는 이름의 젊은 바라문이 부처님 계신 곳에 와서, 세존과 얼굴을 마주하여 서로 안부를 묻고 위로하고 나서, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. "고따마시여! 여러 바라문들은 늘 사성 대회를 칭찬합니다. 사문 고따마께서도 사성 대회를 칭찬하십니까?"
주 (1) 이름: 한역 優波迦(우파가, 음역 — 한자 독음)는 팔리 대응경의 Ujjaya와 다른 이름이다. 전거 대장은 優波迦를 Upaka에 대응시킨다. 한역이 다른 인물 이름을 전한다 — 개별 어휘 갈림으로 신고하고 판정하지 않는다. (2) 「젊은」(年少)과 「여러 바라문들은 늘 사성 대회를 칭찬합니다」는 팔리에 없다 — 팔리는 「고따마 존자도 제사를 칭찬합니까?」 한 물음뿐이다. 일부. (3) 邪盛: 같은 경 안에서 팔리 yañña(제사)의 자리에 선다. 邪를 「삿됨」으로 읽으면 부처님이 칭찬하는 「사성」(0022c16)이 서지 않으므로 뜻글자로 보기 어렵고, 邪가 소리(ya)를 옮긴 부분 음역일 가능성이 있다 — 저본만으로 유형이 서지 않아 한자 독음 「사성」으로 두고 [불확실:고유명·표기_유형]. 「제사」로 풀지 않은 것은 증언 유입을 피하기 위함이다. (4) 瞿曇=고따마(확정 술어 [구속]) — 팔리 Gotama / 근대 범어 비정 Gautama, 沙門 — 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa(전거 대장): 두 계통 확인, 판정하지 않음. 婆羅門도 팔리 Brāhmaṇa·근대 Brāhmaṇa로 전거에 실린다. (5) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 좌표 안에서 佛(부처님)·世尊(세존)·瞿曇(고따마)으로 다른 한자를 쓴다 — 확정역대로 각각 고정했다. (6) 亦復(-도)는 바라문들과의 대조가 실려 있어 조사 「도」로 흡수했다. 화자는 붓다에게 말하므로 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.1~39.5
佛告優波迦：「我不一向稱歎，或有邪盛大會可稱歎，或有邪盛大會不可稱歎。」
부처님께서 우파가에게 말씀하셨다. "나는 한결같이 칭찬하지는 않는다. 어떤 사성 대회는 칭찬할 만하고, 어떤 사성 대회는 칭찬할 만하지 않다."
주 팔리는 「모든 제사를 칭찬하지 않는 것도 아니고 모든 제사를 칭찬하는 것도 아니다」의 이중 부정 두 문장이고, 한역은 「한결같이 칭찬하지 않는다 + 어떤 것은 칭찬할 만, 어떤 것은 아니다」로 짠다. 뜻은 같다 — 같음으로 매긴다. 一向=한결같이(사전 一向 ① 이 경 0022c07.1). 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 같음 AN 4.39:39.6~39.7
優波迦白佛：「何等邪盛大會可稱歎？
우파가가 부처님께 아뢰었다. "어떤 사성 대회가 칭찬할 만합니까?
주 팔리에서는 바라문이 되묻지 않고 붓다가 곧장 설명을 이어 간다 — 이 되물음은 없음.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.8
佛告優波迦：「若邪盛大會繫群少特牛、水特、水牸，及諸羊犢、小小眾生悉皆傷殺，逼迫苦切，僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼，不喜不樂，眾苦作役。
부처님께서 우파가에게 말씀하셨다. "만약 사성 대회가 소 떼의 어린 수소와 물소 수컷과 물소 암컷을 매어 두고, 또 여러 양과 송아지와 작디작은 중생들을 모두 다치게 하고 죽이며, 핍박하여 괴롭히고, 하인과 일꾼들을 채찍질하고 매질하여 겁주어, 그들이 슬피 울고 울부짖으며, 기뻐하지도 즐거워하지도 않고 온갖 괴로움 속에 일을 하게 되면,
주 팔리는 「소·염소와 양·닭과 돼지가 죽임을 당하고 여러 생명이 파멸에 이르는」 제사다. 한역은 짐승의 목록이 다르고(수소·물소 암수·양·송아지·작은 중생), 하인·일꾼을 채찍질해 울며 괴롭게 일하게 하는 대목이 더 있다 — 팔리 이 경에는 없다. 일부. 「僕使作人」을 僕使(하인)+作人(일꾼)으로 끊었다. 使를 사역(「부리다」)으로 끊어 「하인을 시켜 일꾼을…」으로 읽는 길도 있어 [불확실:구두·분절]. 恐怛=겁주다(慧琳 음의 0655b18 〔雜阿含經〕 「怛懼也」 — 참고 인용). 鞭笞=채찍과 매(慧琳 음의 0795a11 참고). 원문 문장이 「-면」 가정절로 다음 좌표(0022c14)에 이어진다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.8
如是等邪盛大會，我不稱歎，以造大難故。
이와 같은 사성 대회들은 내가 칭찬하지 않으니, 큰 재난을 짓기 때문이다.
주 「칭찬하지 않는다」는 39.9와 같다. 까닭이 엇갈린다 — 팔리는 「그런 폭력이 따르는(sārambha) 제사에는 아라한이나 아라한 길에 든 이가 가지 않기 때문」이고, 한역은 「큰 재난(大難)을 짓기 때문」이다. 大難은 팔리 sārambha(폭력·소란이 따름)와 겹치는 자리로 보이나 문자대로 「큰 재난」으로 옮겼다. 아라한이 다가가지 않는다는 말은 한역 게송(0022c27 「나한의 모임」)에 다른 꼴로 선다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.9
니까야 대응 내용 다름 AN 4.39:39.10~39.11
若復大會不繫縛群牛，乃至不令眾生辛苦作役者。
또 대회가 소 떼를 매어 묶지 않고, 내지 중생들을 고생스럽게 일하게 하지 않는 것이면,
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 둔다(내지). 팔리 39.12는 소·염소와 양·닭과 돼지·여러 생명을 하나씩 부정하며 다 편다. 한역은 처음과 끝만 남기고 접었다 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.12
如是邪盛大會，我所稱歎，以不造大難故。
이와 같은 사성 대회는 내가 칭찬하는 것이니, 큰 재난을 짓지 않기 때문이다."
주 팔리 39.13은 칭찬하는 제사를 「곧 늘 베푸는 보시, 가문 전통의 제사」라고 덧붙이나 한역에는 없다 — 일부. 까닭은 0022c14와 같은 방식으로 엇갈린다(팔리: 아라한들이 다가오기 때문 / 한역: 큰 재난을 짓지 않기 때문). 所稱歎은 관형절 「내가 칭찬하는 것」으로 풀었다. 원문에 닫는 따옴표가 없으나 다음 좌표가 내레이션이라 발화를 여기서 닫았다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.13
니까야 대응 내용 다름 AN 4.39:39.14~39.15
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리는 게송을 여는 서술문 없이 곧바로 게송으로 넘어간다 — 없음. 한자 흔들림: 한역이 같은 화자를 앞 산문에서는 佛(부처님), 여기서는 世尊(세존)으로 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.16
「馬祀等大會，造諸大難事，
"말 제사 등의 큰 모임은 여러 큰 재난의 일을 짓는다.
주 팔리는 말 제사·사람 제사·삼마빠사·와자뻬야·니락갈라 다섯을 들고 「큰 폭력이 따르는 큰 제사는 큰 결실이 없다」고 한다. 한역은 馬祀(말 제사, 의역 — 뜻으로 옮김) 하나만 들고 「등」으로 묶는다 — 일부. 「큰 결실이 없다」는 한역 이 행에 없다. 이문: 馬=祠【元】【明】 — 원·명본은 「祠祀」(제사)로 읽는다. 대정본을 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.16~39.17
如是等邪盛，大仙不稱歎。
이와 같은 사성들을 큰 선인은 칭찬하지 않는다.
주 팔리에서 「큰 선인들(mahesino)이 그런 제사에 다가가지 않는다」는 짐승 목록(39.18) 뒤 39.19에 선다. 한역은 이 자리로 당겨 「칭찬하지 않는다」로 말한다 — 자리바뀜. 大仙은 의역(큰 선인). 한역이 붓다를 산문에서는 「나」(我), 게송에서는 「큰 선인」으로 가리킨다 — 팔리 mahesino는 복수(큰 선인들)이다. 한자 흔들림: 邪盛 대회를 이 게송에서는 「사성」만으로, 다음 행들에서는 「모임(會)」으로 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.39:39.19
繫縛諸眾生，殺害微細蟲，
여러 중생을 매어 묶고 미세한 벌레들을 죽여 해치니,
주 팔리는 「염소와 양과 소들, 여러 생명이 그곳에서 죽임을 당한다」. 한역은 「중생을 묶고 미세한 벌레를 죽인다」 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.18
是非為正會，大仙不隨順。
이것은 바른 모임이 아니니, 큰 선인은 따르지 않는다.
주 팔리 「바르게 간 큰 선인들은 그런 제사에 다가가지 않는다」. 한역 「바른 모임이 아니다 + 큰 선인은 따르지 않는다(隨順)」 — 「다가가지 않는다」가 「따르지 않는다」로 선다. 일부.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.19
若不害眾生，造作眾難者，
만약 중생을 해치거나 온갖 재난을 지어내지 않는 것이면,
주 不가 害眾生에만 걸리는지 造作眾難까지 걸리는지가 문자로 결정되지 않는다. 문자 그대로면 「중생을 해치지 않고 온갖 재난을 지어내는 것이면」이 되어 뜻이 서지 않으므로, 不가 두 구 모두에 걸리는 것으로 읽었다 — [불확실:격·태·구문]. 팔리 39.20~21 「폭력 없는 제사, 늘 가문 전통대로 지내는 제사, 그곳에서 염소·양·소·여러 생명이 죽임을 당하지 않는다」와 일부 대응. 者는 「~것」으로 명사화.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.20~39.21
是等名正會，大仙隨稱歎。
이런 것들을 바른 모임이라 하니, 큰 선인은 따라 칭찬한다.
주 팔리 「바르게 간 큰 선인들은 그 제사에 다가간다」. 한역 「따라 칭찬한다」 — 일부. 이문: 等名=名等【宋】【元】【明】 — 삼본은 「이것을 일러 바른 모임 등이라 한다」 쪽 어순. 대정본을 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.22
惠施修供養，為應法邪盛，
은혜로이 베풀고 공양을 닦는 것이 법에 맞는 사성이 된다.
주 팔리 39.20 「늘 가문 전통대로(anukulaṃ sadā) 제사 지낸다」, 39.13 「늘 베푸는 보시(niccadāna)」와 겹친다 — 일부. 惠施=은혜로이 베풂(慧琳 음의 0431c19 「惠賜也」 참고). 為는 계사 「~이 된다」. 應法=법에 맞는(사전 應法 ⑥ 「猶言如法」 — 참고). 應은 여기서 당위가 아니라 「맞다·상응하다」의 동사로 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.20
施者清淨心，梵行良福田。
베푸는 이는 청정한 마음이요, 청정한 행을 닦는 이는 좋은 복밭이다.
주 이 행은 팔리 게송에 없다 — 없음. 梵行은 의역 — 뜻으로 옮긴다(정형구 행의 「청정한 삶」은 낱말 확정역이 아니다). 여기서 「복밭」이 되는 것은 사람이므로 「청정한 행을 닦는 이」로 읽었다. 梵行을 행 그 자체로 읽어 「청정한 행은 좋은 복밭이다」로 두는 길도 있다 — [불확실:다의어_판별]. 清淨은 전거 대장의 Sobhavatī(장아함 도시 이름)와 무관한 형용 — ⚠동형이의 확인. 良福田=좋은 복밭(사전 良福田 ⑥ 참고).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.22
如是大會者，是則羅漢會，
이와 같은 큰 모임은 곧 나한의 모임이니,
주 팔리 산문 39.15 「그런 제사에는 아라한들이나 아라한 길에 든 이들이 다가간다」가 한역에서는 게송의 이 자리에 「나한의 모임」으로 선다 — 자리바뀜. 羅漢은 阿羅漢의 줄임 음역을 한역자가 쓴 그대로 한자 독음 「나한」으로 적는다(한국 불교 정착형 「나한」). 뜻은 「공양받을 만한 이, 번뇌를 다한 성자」(사전 羅漢 ⑥ 「阿羅漢之略」). 則은 귀결 「곧」.
니까야 대응 순서 다름 AN 4.39:39.15
是會得大果，諸天皆歡喜。
이 모임은 큰 과보를 얻고, 모든 천신이 다 기뻐한다.
주 「큰 과보」는 팔리 39.23 「그 제사는 큰 결실이 있다」, 「천신이 기뻐한다」는 39.25 「신들이 청정한 믿음을 낸다(pasīdanti)」에 대응하나, 한역은 둘을 한 행에 모은다 — 일부. 歡喜(기뻐함)와 pasīdanti(맑게 믿음)는 어휘가 다르다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.23
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.25
自行恭敬請，自手而施與，
몸소 공경하여 청하고, 제 손으로 베풀어 준다.
주 팔리 게송에 없다 — 없음. 自行·自手의 自는 「남을 시키지 않고 자신이」라는 대조가 실려 있어(남의 손 ↔ 제 손) 「몸소」「제 손으로」로 세웠다. 而는 접속으로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.24
彼我悉清淨，是施得大果。
저와 나가 모두 청정하니, 이 보시는 큰 과보를 얻는다.
주 「이 보시는 큰 과보를 얻는다」는 팔리 39.23 「그 제사는 큰 결실이 있다」와 겹친다. 「저와 나가 모두 청정하다」(받는 이와 주는 이)는 팔리에 없다 — 일부. 彼我=받는 쪽과 베푸는 쪽으로 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.23
慧者如是施，信心應解脫，
지혜로운 이가 이와 같이 베풀면, 믿는 마음으로 해탈할 것이다.
주 「지혜로운 이가 이와 같이 베푼다」는 팔리 39.23 「지혜로운 이는 이것으로 제사 지내야 한다」와 겹친다. 「믿는 마음으로 해탈한다」는 팔리에 없다 — 일부. 應은 당위(「해탈해야 한다」)와 추측·귀결(「해탈할 것이다」) 둘로 읽히며, 앞 구의 결과로 이어지는 문맥이라 귀결로 옮겼다 — [불확실:격·태·구문]. 信心은 사전 信心 ① 이 경 0023a02.1.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.23
無罪樂世間，智者往生彼。」
허물 없고 즐거운 세상, 지혜로운 이는 그곳에 가서 태어난다."
주 팔리 39.24 「이렇게 제사 지내는 이에게는 더 나은 것이 있고 더 나쁜 것은 없다」 자리에, 한역은 「허물 없는 즐거운 세상에 가서 태어난다」로 다른 것을 말한다 — 엇갈림. 팔리 39.25 「제사가 넓어진다」는 한역에 없다. 無罪樂世間을 「허물 없이 세상을 즐긴다」로 끊는 길도 있으나 뒤 구 「그곳(彼)」의 받는 말로 보아 「허물 없고 즐거운 세상」으로 읽었다 — [불확실:구두·분절]. 世間은 의역 — 「세상」. 往生=가서 태어남(정토 교학의 후대 뜻(사전 往生 ⑥)은 버린다).
니까야 대응 내용 다름 AN 4.39:39.24
佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 우파가 바라문은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 절하고 떠났다.
주 팔리 본은 경 번호 표시(navamaṃ)로 끝나고 바라문이 기뻐하며 떠나는 맺음이 없다 — 없음. 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐함(사전 隨喜 ① 「歡喜 335」 결합 정형).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.26