（八八）
(팔십팔)
주 한역 제목 자리는 경 번호 「（八八）」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 sn7.19/0.3은 경 이름(어머니를 봉양하는 이의 경)을 단다 — 한쪽이 더 말하므로 일부. 교감주의 다카쿠스 각주 「S. 7. 2. 9. Mātuposaka」는 PTS식 번호(상윳따 7 · 제2품 · 제9경)로 읽히며, 이는 본 후보 sn7.19와 같은 경을 가리킨다. 보조 증언으로 붙은 sn7.2(Akkosa, 욕설하는 바라드와자)는 내용이 이 경과 맞물리는 자리가 하나도 없다 — 각주 번호 「7. 2」를 우리 PN으로 옮기는 과정에서 생긴 번호 어긋남으로 보인다(증언 이의: 후보 sn7.2 · 다카쿠스 번호 해석). 그래서 이하 좌표에는 sn7.2 좌표를 달지 않는다. 판정은 정도평 님 몫으로 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 7.19:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 서두를 「Sāvatthinidānaṃ」(사위 인연) 한 마디로 접어 두었다. 개경구는 그 접힌 안쪽에 들므로 같다·없다를 세우지 않고 미대응으로 둔다. 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333 — 이 역자의 고정 개경구.
니까야 대응 미정렬 SN 7.19:205.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 205.1은 「사위 인연」으로 장소 서술을 접었다 — 사위만 드러나고 동산 이름은 접힌 안쪽이라 일부. 「사위국」은 정착어(3분할 표: 舍衛→사위). 뜻: 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 정음 室羅伐悉底를 「聞者城」(듣는 이의 성), 法鏡經 역을 「聞物國」으로 전한다. 「기수급고독원」은 3분할 표에서 보류(5자 이상)였으나, 저본 문맥(佛住…園)상 장소 이름이 분명해 정형구 조각이 아니라고 판별하고 §⑤ 정착어 예시대로 정착형을 썼다. 뜻: 祇樹 = 祇陀(勝) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는 이(의역, 慧琳 0368a05: 阿那陀 「無親屬」), 園 = 동산 — 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거표는 이 대역에 ⚠다른 부(DA) 표시를 단다. 3분할 표의 지시에 따라 유형 판별을 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.1
時，有年少婆羅門名欝多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。
그때 울다라라는 이름의 젊은 바라문이 부처님 계신 곳에 와서, 세존과 얼굴을 마주하고 서로 안부를 묻고 위로하기를 마친 뒤, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여! 저는 늘 법에 맞게 걸식하여, 그것을 가져다 부모를 공양하여, 즐거움을 얻고 괴로움을 여의게 합니다.
주 (1) 인물: 한역은 「年少婆羅門名欝多羅」(울다라라는 젊은 바라문)로 이름과 나이를 단다. 팔리 205.2·205.5는 「mātuposaka」(어머니를 봉양하는 이)라는 별칭으로만 부르고 이름·나이가 없다 — 같은 자리에서 다른 것으로 부르므로 205.2는 엇갈림, 205.5는 일부. 欝多羅는 음역(3분할 표) → 한자 독음 「울다라」. 전거표 팔리 후보 Uttara / Uttarika(전거_sa88). 「時，有…名…」의 有는 주어화로 흡수했다(앵커). (2) 인사: 한역 「面相問訊慰勞」는 팔리 205.3 「sammodi」보다 「얼굴을 마주하여」「위로」가 더 있어 일부. (3) 호칭: 바라문은 한역에서 「世尊」이라 부르고 팔리에서는 「bho gotama」로 부른다 — 개별 어휘. (4) 내용: 한역의 「令得樂離苦」(즐거움을 얻고 괴로움을 여의게 함)는 팔리 205.6에 없다. 팔리는 「법에 따라 걸식을 구하고, 구하여서 부모를 봉양한다」로 구하는 동작을 되풀이한다. 한쪽이 더/덜 말하므로 일부. (5) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 좌표 안에서 「佛」과 「世尊」으로 번갈아 부른다 — 확정역대로 부처님/세존으로 고정하고 통일하지 않았다. (6) 3분할 표의 「法行」(의역, Dhammānusārin) 적중은 오적중이다 — 저본은 「如法」+「行乞」로 끊기며, 法行이라는 낱말이 서지 않는다. 그래서 「법에 맞게 걸식하여」로 옮겼다(사전 如法 ① 53회 · 行乞 ① 17회 「걸식」 용례). (7) 이문: 大正 「樂」 / 宋·元·明 「安樂」. 본문은 大正대로 「즐거움」.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.19:205.2
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.3
니까야 대응 같음 SN 7.19:205.4
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.5
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.6
世尊！我作如是，為多福不？」
세존이시여! 제가 이와 같이 하면 많은 복이 됩니까?"
주 한역은 「많은 복이 되는가」를 묻고, 팔리 205.7은 「이렇게 하는 나는 해야 할 일을 하는 이(kiccakārī)인가」를 묻는다 — 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. 「我作如是」는 팔리 「evaṃkārī」(이렇게 하는 이)와 맞물린다. 문미 「不」는 의문 어미가 지므로 따로 옮기지 않았다(§③). 호칭은 다시 「世尊」 / 팔리 「bho gotama」.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.19:205.7
佛告欝多羅：「實有多福。
부처님이 울다라에게 말씀하셨다. "참으로 많은 복이 있다.
주 한역 답은 「참으로 많은 복이 있다」이고 팔리 205.8은 「그대는 참으로 이렇게 하는 이, 해야 할 일을 하는 이다」 — 앞 좌표의 물음이 갈린 만큼 답도 같은 자리에서 갈린다. 팔리의 호격 「brāhmaṇa」는 한역에 없다. 「實」을 「참으로」로 세운 것은 팔리 「taggha」(참으로)와 같은 자리이나, 근거는 한문 「實有」 자체(사전 實有 ① 6회, 확언 용례 sa1017 「我實有變悔」)다. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.19:205.8
所以者何？
왜 그런가?
주 한역의 이유 묻기 「所以者何」는 팔리에 없다 — 팔리는 205.8에서 바로 205.9의 일반 진술로 넘어간다. 그 진술이 놓이는 205.9 앞자리를 짚어 없음확인으로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。」
법에 맞게 빌어 구하여 부모를 공양하고, 그들을 안락하게 하며, 괴로움과 번민을 없애 주는 이라면, 참으로 큰 복이 있다."
주 「若有…者」는 연결어미 「-면」과 「-는 이」가 지므로 「만약 …이 있어」로 세우지 않았다(앵커 若·有·者). 팔리 205.9는 「법에 따라 걸식을 구하고 … 부모를 봉양하는 이는 많은 공덕(puñña)을 낳는다」 — 한역의 「令其安樂，除苦惱」(그들을 안락하게 하고 괴로움과 번민을 없앰)는 팔리에 없어 일부. 결과 서술도 팔리 「bahuṃ」(많은) ↔ 한역 「大」(큰)으로 갈린다(앞 좌표 「多福」과 이 좌표 「大福」으로 한역 안에서도 다르게 쓴다 — 통일하지 않았다). 팔리 호격 「brāhmaṇa」는 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.9
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존이 곧 게송을 말씀하셨다.
주 팔리는 게송 앞에 도입문이 없다 — 205.9의 산문 답에 곧바로 205.10 게송이 이어진다. 게송이 시작되는 205.10 앞자리를 짚어 없음확인으로 둔다. 앞 좌표들의 「佛」이 여기서 「世尊」으로 바뀐다(한자 흔들림, 확정역대로 고정). 「即」은 앵커대로 「곧」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.10
「如汝於父母，恭敬修供養，
"그대처럼 부모에게 공경하며 공양을 닦으면,
주 이문: 大正 「如汝」(그대처럼) / 宋·元·明 「如法」(법에 맞게). 본문은 大正대로 「그대처럼」으로 옮겼다. 팔리 205.10 「macco dhammena posati」(사람이 법에 따라 봉양하면)의 「dhammena」는 三本의 「如法」과 같은 자리에 선다 — 사실만 적고 판정하지 않는다. 팔리 205.10은 「어머니나 아버지를」로 둘을 가르고(vā), 한역은 「父母」 한 덩어리다. 팔리 205.11의 「그 섬김(pāricariyā)으로 인해, 부모에 대해 지혜로운 이들이」 가운데 섬김은 한역 「恭敬修供養」과 겹치고, 「지혜로운 이들」은 한역에 없다 — 두 행 모두 일부. 「如」는 앵커대로 비유 「~처럼」으로 읽었다. 「恭敬修」는 사전 ① 이 경에만 나오는 1회 표제다. 행 둘을 유지했다.
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.10
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.11
現世名稱流，命終生天上。」
이 세상에서 이름이 퍼지고, 목숨을 마치면 하늘 위에 태어난다."
주 팔리 205.12 「바로 여기에서 그를 칭찬하고, 죽어서는 하늘에서 기뻐한다」 — 앞 구는 칭찬하는 주체(205.11의 지혜로운 이들)가 따로 있는 타동 구문, 한역은 「名稱流」(이름이 흐른다) 자동 구문이다. 뒤 구는 팔리 「기뻐한다(pamodati)」 ↔ 한역 「태어난다(生)」. 팔리가 두 행(205.11~12)에 나눈 것을 한역은 이 한 행에 모았다. 「名稱」은 「이름」으로, 「流」는 「퍼지다」로 옮겼다. 행 둘을 유지했다.
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.12
佛說此經已，年少欝多羅歡喜隨喜，作禮而去。
부처님이 이 경을 말씀하시고 나자, 젊은 울다라는 기뻐하고 따라 기뻐하며, 절하고 떠나갔다.
주 한역은 듣고 기뻐하여 절하고 떠나는 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 뒤:隨喜 335 · 作禮 ① 뒤:而去 148)로 끝난다. 팔리 205.13은 같은 자리에서 「이렇게 말씀하시자 바라문이 세존께 말씀드렸다」로 바라문의 발화를 연다 — 엇갈림. 팔리 205.14는 「…pe…」로 접혀 있고, 드러난 끝부분은 「존자 고따마께서는 저를 오늘부터 목숨이 다하도록 귀의한 재가 신도로 받아 주소서」라는 귀의 선언이다. 한역에는 귀의 선언이 없으나, 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인을 세우지 않고 미대응으로 둔다. 「而」는 앵커대로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.19:205.13
니까야 대응 미정렬 SN 7.19:205.14