（九三）
(93)
주 저본 제목은 경 번호뿐이고, 팔리는 경 제목(둘째 불의 경)을 단다 — 일부. 교감주는 대응으로 A. VII. 44. Aggi(다카쿠스·PTS 번호)를 달고, 투입된 팔리는 an7.47(莊春江 번호)이다 — 계열이 갈리는 conflict 묶음이므로 그대로 신고한다. 교감주 [No. 100(259)]는 별역잡아함 대응 기록.
니까야 대응 일부 AN 7.47:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 an7.47에는 개경 정형구가 없다 — 47.1 「Tena kho pana samayena」로 바로 시작한다. 없음확인.
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 구살라의 인간 세상을 유행하시다가 사위국 기수급고독원에 이르셨다.
주 팔리 an7.47에는 장소 서술이 없다(없음확인). 拘薩羅=음역, 독음 「구살라」(팔리형 Kosala). 舍衛=정착어 「사위」 — 뜻: 사왓티 성의 이름; 음의 慧琳 0367c24는 「聞者城」·「無物不有國」으로 푼다(인용). 祇樹給孤獨園=3분할 「보류」 — 정착형 「기수급고독원」으로 적는다. 뜻: 祇(제따 태자, 음역)의 숲(樹, 뜻)과 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 의역 — 음의 慧琳 0368a05 「無親屬…誓救孤獨」)의 동산. 음과 뜻이 섞인 이름이라 유형 판별을 보류한다. 佛=부처님[구속].
時，有長身婆羅門，作如是邪盛大會——以七百特牛行列繫柱，特、牸、水牛及諸羊犢、種種小蟲悉皆繫縛，辦諸飲食、廣行布施，種種外道從諸國國皆悉來集邪盛會所。
그때 키 큰 바라문이 이와 같은 사성 대회를 열었다 — 칠백 마리 수소를 줄지어 기둥에 매고, 수소·암소·물소와 여러 양과 송아지, 갖가지 작은 벌레들을 모두 다 묶어 두었으며, 여러 음식을 마련하여 널리 보시를 행하니, 갖가지 외도들이 여러 나라 나라에서 모두 다 사성 대회 하는 곳으로 모여 왔다.
주 長身=의역(3분할) — 「높이 솟은 몸」이라는 뜻을 살려 「키 큰」으로 옮겼다(대정 주 Uggatasarīra). 이 경 전체에서 「키 큰 바라문」으로 통일. 邪盛은 3분할 표에 없다 — 두 글자의 뜻(삿됨·성함)이 문맥(대회·희생 동물)에 서지 않아 제사(팔리 yañña 계통)를 소리로 옮긴 음역으로 보고 독음 「사성」으로 적었다. 판별 근거는 문맥뿐이고 전거가 없다. 팔리 47.1 mahāyañña(큰 제사)와 일부 대응. 47.2는 수소·수송아지·암송아지·염소·숫양 각 오백씩인데, 한역은 수소 칠백 + 수소·암소·물소·양·송아지·작은 벌레 — 같은 자리에서 수와 목록이 엇갈림. 음식 마련·보시·외도 집결은 팔리에 없다. 特牛=수소(전거 특우: 당대 gama, 참고만).
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.1
니까야 대응 내용 다름 AN 7.47:47.2
時，長身婆羅門聞沙門瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 키 큰 바라문은 사문 고따마가 구살라의 인간 세상을 유행하다가 사위국 기수급고독원에 이르렀다는 것을 들었다.
주 팔리는 47.3에서 바로 세존께 다가간다 — 붓다의 도착 소식을 듣는 문장이 없다(없음확인). 沙門=사문(정착), 瞿曇=고따마[구속].
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.3
作是念：「我今辦邪盛大會，所以七百特牛行列繫柱，乃至小小諸虫皆悉繫縛。
[그는] 이렇게 생각했다. 「나는 지금 사성 대회를 마련하여, 그래서 칠백 마리 수소를 줄지어 기둥에 매고, 아주 작은 여러 벌레들에 이르기까지 모두 다 묶어 두었다.
주 바라문의 속생각 단락은 팔리에 없다(없음확인). 乃至로 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 「~에 이르기까지」로 두고 펴지 않았다. 이 좌표는 「虫」, 0024b27.1은 「蟲」을 쓴다 — 한역이 같은 낱말에 다른 자형을 쓴다. 所以=「그래서」(까닭). 주어 「그는」은 한문에 없어 대괄호로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.3
為邪盛大會故，種種異道從諸國國來至會所。
사성 대회 때문에 갖가지 다른 도의 무리가 여러 나라 나라에서 대회 하는 곳으로 왔다.
주 팔리에 없음확인. 0024b14.1은 「外道」(외도), 여기와 0024c02.1은 「異道」(다른 도의 무리) — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 없어 통일하지 않고 각각 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.3
我今當往沙門瞿曇所問邪盛法，莫令我作邪盛大會分數中有所短少。」
나는 이제 사문 고따마가 있는 곳에 가서 사성의 법을 물어, 내가 여는 사성 대회의 몫과 수효 가운데 모자라는 것이 없게 하겠다.」
주 속생각의 계속 — 팔리에 없음확인. 當=어미 「-겠다」가 진다. 莫令…有所短少=「모자라는 것이 없게 하다」. 分數=몫과 수효(사전 數 ① 이 경 0024b23.1 참고).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.3
作是念已，乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，執金澡瓶，出舍衛城，詣世尊所，恭敬承事。
이렇게 생각하고 나서, 흰 말이 끄는 수레를 타고, 여러 젊은 바라문들이 앞뒤에서 이끌고 따르며, 금 자루 일산을 들고 금 물병을 잡고서, 사위성을 나와 세존께서 계신 곳에 나아가 공경하여 받들어 섬겼다.
주 팔리 47.3은 「세존께 다가갔다」뿐 — 수레·수행원·일산·물병·사위성 출발은 한역에만 있다. 持金柄傘蓋·執金澡瓶의 주어가 젊은 바라문들인지 키 큰 바라문인지 한문이 정하지 않는다. 世尊=세존[구속].
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.3
至精舍門，下車步進，至於佛前，面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我今欲作邪盛大會，以七百特牛行列繫柱，乃至小小諸蟲皆悉繫縛。
정사 문에 이르러 수레에서 내려 걸어 나아가, 부처님 앞에 이르러 얼굴을 마주하고 안부를 묻고 위로하고 나서, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. 「고따마시여! 저는 지금 사성 대회를 열고자 하여, 칠백 마리 수소를 줄지어 기둥에 매고, 아주 작은 여러 벌레들에 이르기까지 모두 다 묶어 두었습니다.
주 인사·한쪽에 앉음은 팔리 47.4~47.6과 같은 자리. 팔리 47.7~47.20(「불을 지피고 제사 기둥을 세우면 큰 결실이 있다고 들었다」는 문답 세 번과 아난다의 교정)은 한역에 없다. 47.21(「불을 지피고 기둥을 세우고자 한다」)은 「사성 대회를 열고자 한다」와 일부 대응. 乃至는 접힌 대로 두었다. 바라문→붓다 발화는 존댓말로 통일. 佛=부처님[구속], 瞿曇=고따마[구속].
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.4~47.6
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.21
為邪盛大會故，種種異道從諸國國皆悉來至邪盛會所。
사성 대회 때문에 갖가지 다른 도의 무리가 여러 나라 나라에서 모두 다 사성 대회 하는 곳으로 왔습니다.
주 팔리 발화에 다른 교도의 집결이 없다(없음확인). 「異道」 — 0024b22.1과 같고 0024b14.1 「外道」와 흔들린다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.21
又聞瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
또 고따마께서 구살라의 인간 세상을 유행하시다가 사위국 기수급고독원에 이르셨다고 들었습니다.
주 팔리에 없음확인. 0024b18.1의 내레이션을 바라문이 자기 말로 되풀이하는 자리.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.21
我今故來請問瞿曇邪盛大會法諸物分數，莫令我所作邪盛大會諸分數之中有所短少。」
그래서 저는 지금 일부러 와서 고따마께 사성 대회의 법과 여러 물건의 몫과 수효를 여쭈오니, 제가 여는 사성 대회의 여러 몫과 수효 가운데 모자라는 것이 없게 해 주십시오.」
주 팔리는 「저를 훈계해 주시고, 오랫동안 이익과 행복이 될 것을 가르쳐 주십시오」이고, 한역은 「제사 물품의 몫과 수효가 모자라지 않게 해 달라」 — 같은 자리(가르침 청함)에서 청하는 내용이 엇갈린다. 故來=「일부러 왔다」.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.47:47.22~47.23
佛告婆羅門：「或有一邪盛大會主行施作福而生於罪，為三刀劍之所刻削，得不善果報。
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. 「어떤 한 사성 대회의 주인은 보시를 행하고 복을 짓지만 죄를 낳으니, 세 가지 칼에 깎이고 베여 좋지 않은 과보를 얻는다.
주 팔리 47.24 「불을 지피는 이는 제사 전에 세 가지 칼을 세운다 — 불선하고 괴로움을 일으키고 괴로운 과보가 있는」. 한역은 「세 칼에 깎인다」(피동, 為…所)로, 팔리는 「칼을 세운다」(능동)로 말한다. 「보시하고 복을 짓지만 죄를 낳는다」는 팔리 47.29의 「공덕을 짓는다며 공덕 아닌 것을 짓는다」에 가깝다. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.24
謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。
몸의 칼, 입의 칼, 뜻의 칼을 말한다.
주 순서(몸·말·뜻)까지 같다. 한역 「口」(입)는 팔리 vacī(말)에 대응.
니까야 대응 같음 AN 7.47:47.26
「何等為意刀劍生諸苦報？
「무엇이 뜻의 칼이 여러 괴로운 과보를 낳는 것인가?
주 팔리는 물음 없이 47.27로 바로 풀이한다(없음확인). 풀이 순서는 두 쪽 다 뜻→말(입)→몸 — 0024c09.2의 나열 순서와 반대로 풀이하는 점도 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.27
如一會主造作大會，作是思惟：『我作邪盛大會，當殺爾所少壯特牛，爾所水特、水牸，爾所羊犢及種種諸蟲。』
어떤 한 대회 주인이 큰 대회를 열면서 이렇게 생각하는 것과 같다. 『내가 사성 대회를 열면, 이만큼의 젊고 힘센 수소와, 이만큼의 물소 수컷·물소 암컷과, 이만큼의 양과 송아지와 갖가지 여러 벌레들을 죽이겠다.』
주 爾所=「이만큼」(팔리 ettakā와 같은 구실). 동물 목록이 다르다 — 팔리: 수소·수송아지·암송아지·염소·숫양 / 한역: 수소·물소 수컷·물소 암컷·양·송아지·벌레. 當=어미 「-겠다」.
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.27
니까야 대응 내용 다름 AN 7.47:47.28
是名意刀劍生諸苦報。
이것을 뜻의 칼이 여러 괴로운 과보를 낳는 것이라 한다.
주 팔리는 「이것이 첫째 뜻의 칼」 + 「불선하고 괴로움을 일으키고 괴로운 과보가 있는」을 단다. 한역은 「여러 괴로운 과보를 낳는」 하나로 말한다.
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.30
如是施主雖念作種種布施、種種供養，實生於罪！
이와 같이 시주는 비록 갖가지 보시와 갖가지 공양을 짓는다고 생각하지만, 실은 죄를 낳는다!
주 팔리 47.29(「공덕을 짓는다며 공덕 아닌 것을 짓는다…」)는 결론 47.30 앞에 서고, 한역은 결론(0024c13.1) 뒤에 선다 — 자리바뀜. 팔리의 세 짝(공덕/선/좋은 곳의 길)은 한역에서 「보시·공양 ↔ 죄」 한 짝이다. 「施主」(시주)는 앞의 「會主」(대회 주인)와 다른 한자다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.29
「云何為口刀劍生諸苦報？
「어떤 것이 입의 칼이 여러 괴로운 과보를 낳는 것인가?
주 팔리에 물음 없음(없음확인). 0024c10.1은 「何等」, 여기는 「云何」 — 같은 물음에 다른 의문사를 써서 「무엇이」/「어떤 것이」로 갈라 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.31
有一會主造作大會，作如是教：『我今作邪盛大會，汝等當殺爾所少壯特牛，乃至殺害爾所微細蟲。』
어떤 한 대회 주인이 큰 대회를 열면서 이와 같이 분부한다. 『내가 지금 사성 대회를 여니, 너희는 이만큼의 젊고 힘센 수소를 죽이고, 이만큼의 미세한 벌레를 죽여 해치기까지 하라.』
주 乃至로 한문이 동물 목록을 스스로 접었다 — 접힌 대로 「~까지」로 두었다. 팔리는 47.32에서 다섯 동물을 모두 편다(목록도 다르다). 팔리는 「이런 말을 한다」, 한역은 「분부한다(教)」. 當=명령 어미가 진다.
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.31
니까야 대응 내용 다름 AN 7.47:47.32
是名口刀劍生諸苦報，大會主雖作是布施、供養，實生於罪！
이것을 입의 칼이 여러 괴로운 과보를 낳는 것이라 하니, 큰 대회의 주인은 비록 이런 보시와 공양을 짓지만, 실은 죄를 낳는다!
주 결론(47.34)과 「공덕이라며 공덕 아닌 것」(47.33)을 한역은 한 좌표에 결론→죄 순으로 묶었다. 팔리는 47.33→47.34 순.
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.34
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.33
謂有一大會主造作大會，自手傷殺爾所特牛，乃至殺害種種細蟲，是名身刀劍生諸苦報。
어떤 한 큰 대회 주인이 큰 대회를 열면서, 제 손으로 이만큼의 수소를 해치고 죽이며, 갖가지 가는 벌레를 죽여 해치기까지 하는 것을 말한다. 이것을 몸의 칼이 여러 괴로운 과보를 낳는 것이라 한다.
주 自手=「제 손으로」(팔리 sayaṃ paṭhamaṃ samārambhati 「스스로 먼저 착수한다」와 일부 대응). 乃至로 접힌 자리를 펴지 않았다. 팔리 47.35는 다섯 동물을 모두 편다.
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.35
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.37
彼大會主雖作是念種種布施、種種供養，實生於罪！
저 큰 대회의 주인은 비록 갖가지 보시, 갖가지 공양을 [짓는다고] 이렇게 생각하지만, 실은 죄를 낳는다!
주 팔리 47.36은 결론 47.37 앞, 한역은 결론 뒤 — 자리바뀜. 雖作是念種種布施의 「作」이 「念」에 걸려(이렇게 생각하다) 「짓는다」는 한문에 따로 없어 대괄호로 두었다. 팔리 47.38(세 칼 총괄 결론)에 해당하는 한역 좌표는 없다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.36
「然婆羅門當勤供養三火，隨時恭敬，禮拜奉事，施其安樂。
「그런데 바라문이여, 세 가지 불을 부지런히 공양하여, 때에 맞추어 공경하고, 예배하며 받들어 섬기고, 그것에 안락을 베풀어야 한다.
주 然婆羅門을 부름말(바라문이여)로 읽었다 — 0025a23.1 「然，婆羅門！」과 짝을 이룬다. 「바라문은 …해야 한다」(주어)로도 읽힌다. 팔리는 버릴 세 불(47.39~47.54)을 먼저, 받들 세 불(47.55~47.68)을 나중에 설하고, 한역은 받들 세 불을 먼저 설한다 — 자리바뀜. 팔리 47.55에도 brāhmaṇa 부름말이 있다. 當=어미 「-야 한다」.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.55
一者根本，二者居家，三者福田。
첫째는 근본이고, 둘째는 집안이며, 셋째는 복밭이다.
주 팔리 āhuneyyaggi(헌공받을 만한 불)·gahapataggi(가장의 불)·dakkhiṇeyyaggi(보시받을 만한 불) ↔ 한역 「근본」·「집안(居家)」·「복밭」 — 낱말이 갈린다. 「근본」은 0024c29.2에서 「그로부터 태어났다(부모)」로 풀리는데, 팔리 47.61 āhuto sambhūto(그로부터 생겨났다)의 풀이와 맞닿는다. 居家=「집안」, 家=「집」으로 갈라 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.57
「何者為根本火，隨時恭敬，奉事供養，施其安樂？
「무엇이 근본의 불이어서, 때에 맞추어 공경하고, 받들어 섬기고 공양하여, 그것에 안락을 베푸는가?
주 이문 — 「火」가 宋本에서 「內」. 大正 「火」로 옮겼다(앞뒤 「家火」「田火」와 짝이 서므로). 팔리 47.58은 물음만 있고 「공경·섬김·안락」 서술은 47.55에 있다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.58
謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。
선한 남자가 방편으로 재물을 얻어, 손발로 부지런히 수고하여, 법답게 얻은 것으로 부모를 공양하여 안락을 얻게 하는 것을 말한다. 이것을 근본의 불이라 한다.
주 팔리 47.59 「그대에게 어머니나 아버지가 있으면 그를 헌공받을 만한 불이라 한다」 — 부모라는 핵은 같고, 재물을 법답게 얻는 서술은 한역에만 있다. 善男子=의역(3분할) — 「선한 남자」로 뜻을 옮겼다(전거의 팔리 후보 Sappurisasaṃseva는 ⚠뜻일치 미확인, 참고만). 方便은 정착 낱말로 「방편」을 썼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.59
若善男子從彼而生，所謂父母，故名根本。
선한 남자가 그로부터 태어났으니, 이른바 부모이다. 그러므로 근본이라 이름한다.
주 팔리 47.61 「이 사람은 그로부터 생겨났다」와 같은 뜻. 「所謂父母」=「이른바 부모」.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.61
善男子以崇本故，隨時恭敬，奉事供養，施以安樂。
선한 남자는 근본을 높이기 때문에 때에 맞추어 공경하고, 받들어 섬기고 공양하여 안락을 베푼다.
주 팔리 47.61 후반 「그러므로 이 불을 존중·공경·예배하여 바르게 즐겁게 돌보아야 한다」.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.61
「何等為居家火，善男子隨時育養，施以安樂？
「무엇이 집안의 불이어서, 선한 남자가 때에 맞추어 기르고 안락을 베푸는가?
주 이문 — 「育養」의 「養」이 宋·元·明本에서 「善」. 大正 「養」(기르다)으로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.62
謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客，隨時給與，恭敬施安，是名家火。
선한 남자가 방편으로 재물을 얻어, 손발로 부지런히 수고하여, 법답게 얻은 것으로 아내와 자식, 일가친척, 딸린 식구, 종과 심부름꾼, 품팔이꾼에게 대어 주고, 때에 맞추어 주며, 공경하여 편안함을 베푸는 것을 말한다. 이것을 집의 불이라 한다.
주 팔리 47.63 아들·아내·노예·심부름꾼·일꾼 ↔ 한역 아내와 자식·일가친척·딸린 식구·종과 심부름꾼·품팔이꾼(일가친척·딸린 식구는 한역에만). 이름이 0025a02.1 「居家火」(집안의 불)에서 여기 「家火」(집의 불)로 흔들린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.63
何故名家？
무슨 까닭에 집이라 이름하는가?
주 팔리 가장의 불에는 이름 까닭을 묻는 문답이 없다(없음확인). 이문 — 宋·元·明本은 「家火」. 大正 「家」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.63
其善男子處於居家，樂則同樂，苦則同苦，在所為作皆相順從，故名為家。
그 선한 남자는 집안에 머물면서, 즐거우면 함께 즐거워하고 괴로우면 함께 괴로워하며, 하는 일마다 모두 서로 따르니, 그러므로 집이라 이름한다.
주 팔리에 없음확인. 이문 — 끝의 「家」가 宋·元·明本에서 「我」. 大正 「家」로 옮겼다. 在所為作=「하는 일마다」(관형절로 풀었다). 則=「-면」에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.63
是故善男子隨時供給，施與安樂。
그러므로 선한 남자는 때에 맞추어 대어 주고 안락을 베풀어 준다.
주 팔리 47.64 「그러므로 가장의 불을 존중…돌보아야 한다」.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.64
「何等名田火，善男子隨時恭敬，尊重供養，施其安樂？
「무엇을 밭의 불이라 이름하여, 선한 남자가 때에 맞추어 공경하고, 존중하여 공양하며, 그것에 안락을 베푸는가?
주 앞 두 물음은 「何等為/何者為」, 여기는 「何等名」. 이름도 0024c25.2 「福田」(복밭)에서 「田火」(밭의 불)로 흔들린다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.65
謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門，善能調伏貪、恚、癡者，如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天，是名田火。
선한 남자가 방편으로 재물을 얻어, 손발로 부지런히 애써, 법답게 얻은 것으로 여러 사문·바라문, 곧 탐냄·성냄·어리석음을 잘 다스릴 수 있는 이들을 받들어 섬기고 공양하는 것을 말한다. 이와 같은 사문·바라문들로 복밭을 세워, 높이 향하여 더욱 나아가고, 즐거움의 몫과 즐거움의 과보로 미래에 하늘에 태어나니, 이것을 밭의 불이라 한다.
주 팔리 47.66 사문·바라문은 「교만(방일)을 떠나 인욕·온화에 머물며 자기를 길들이고 고요히 하고 열반에 들게 하는 이들」, 한역은 「탐냄·성냄·어리석음을 잘 다스리는 이들」 — 같은 자리에서 묘사가 엇갈린다(자리도 바뀜). 建立福田 이하의 주어가 선한 남자인지 사문·바라문인지 한문이 정하지 않는다. 樂分樂報=「즐거움의 몫과 즐거움의 과보」. 能=「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.47:47.66
為世福田，謂為應供，是故名田。
세상의 복밭이 되니, 아라한이라 하는 것이다. 그러므로 밭이라 이름한다.
주 應供=아라한[구속]으로 적었다. 다만 이 자리의 應供은 「공양받아 마땅한 이」라는 낱말 뜻(팔리 dakkhiṇeyya 「보시받을 만한」 쪽)으로 「복밭」을 풀어 주는 말로도 읽힌다 — 여래 십호의 아라한 자리와 같은지 저본이 정하지 않는다. 확정역을 따르고 갈래를 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.66
是善男子隨時恭敬，奉事供養，施其安樂。」
이 선한 남자는 때에 맞추어 공경하고, 받들어 섬기고 공양하여, 그것에 안락을 베푼다.」
주 팔리 47.67 「그러므로 보시받을 만한 불을 존중…돌보아야 한다」. 팔리 47.68(받들 세 불 총괄)의 한역 대응 좌표는 없다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.67
「根本及居家，應供福田火，
「근본과 집안과 / 아라한인 복밭의 불,
주 게송 전체가 팔리에 없음확인. 應供=아라한[구속] — 0025a14.2와 같은 갈래 문제(공양받아 마땅한 복밭)가 여기서도 선다. 居家=집안.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.68
無罪樂世間，慧者往生彼，
죄 없이 즐거운 세간, / 지혜로운 이는 그곳에 가서 태어난다.
주 팔리에 없음확인. 世間=의역 「세간」(정착 낱말). 「無罪樂世間」을 「죄 없는 즐거운 세간」으로 끊었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.68
如法財復會，供養所應養。
법답게 재물을 다시 모아 / 봉양해야 할 이를 공양하고,
주 팔리에 없음확인. 所應養=「봉양해야 할 이」(관형절). 應=어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.68
「然，婆羅門！今善男子先所供養三火應斷令滅。
「그런데 바라문이여! 이제 선한 남자는 앞서 공양하던 세 가지 불을 끊어 꺼지게 해야 한다.
주 팔리는 버릴 세 불(47.39)을 받들 세 불보다 먼저 설한다 — 자리바뀜. 팔리 「버려야 하고 피해야 하고 가까이하지 말아야 한다」 ↔ 한역 「끊어 꺼지게 해야 한다」. 이문 — 「先」이 宋·元·明本에서 「善」(「善所供養」). 大正 「先」으로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.39
謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火。
탐욕의 불, 성냄의 불, 어리석음의 불을 말한다.
주 팔리 rāga·dosa·moha의 불과 같은 세 가지. 貪欲·瞋恚=의역(3분할) — 뜻으로 「탐욕」·「성냄」. 다음 좌표에서는 「貪火·恚火·癡火」로 줄여 쓴다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.47:47.41
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리 47.42 「바라문이여, 왜 이 탐욕의 불을 버려야 하는가?」 — 팔리는 불마다 묻고, 한역은 한 번 묻는다.
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.42
若貪火不斷不滅者，自害害他，自他俱害，現法得罪，後世得罪，現法後世得罪，緣彼而生心法憂苦，恚火、癡火亦復如是。
만약 탐냄의 불을 끊지 않고 꺼지게 하지 않으면, 자기를 해치고 남을 해치며 자기와 남을 함께 해치고, 지금 이 세상에서 죄를 얻고, 뒷세상에서 죄를 얻고, 지금 이 세상과 뒷세상에서 죄를 얻으며, 그것을 인연하여 마음의 법에 근심과 괴로움이 생긴다. 성냄의 불과 어리석음의 불도 이와 같다.
주 팔리 47.43~47.54는 세 불을 하나씩 펴서 「몸·말·뜻으로 나쁜 행을 하여 몸이 무너진 뒤 지옥에 태어난다」고 말하고, 한역은 「자기·남·둘 다를 해치고 현재·뒷세상에 죄를 얻는다」 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 한역은 성냄·어리석음을 「亦復如是」로 묶었다(乃至 표지가 아니라 축약 서술이므로 그대로 옮겼다). 自·他 대조가 실재하므로 「자기」「남」을 세웠다. 이 좌표는 「貪火」, 앞 좌표는 「貪欲火」.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.47:47.43~47.54
婆羅門！若善男子事積薪火，隨時辛苦，隨時然，隨時滅火因緣受苦。」
바라문이여! 만약 선한 남자가 땔나무를 쌓은 불을 섬긴다면, 때때로 애써 수고하고, 때때로 불을 붙이고, 때때로 불을 끄니, 불을 인연으로 괴로움을 받는다.」
주 팔리 47.69 「이 장작불은 때때로 지피고, 때때로 지켜보고, 때때로 끄고, 때때로 치워 두어야 한다」 — 돌보는 방법이고 괴로움 말이 없다. 한역은 장작불을 섬기면 괴로움을 받는다고 한다 — 엇갈림. 「隨時滅火因緣受苦」를 「때때로 끈다 / 불을 인연으로 괴로움을 받는다」로 끊었다. 「隨時滅 / 火因緣受苦」와 「隨時滅火 / 因緣受苦」 두 가지로 끊긴다. 然=燃(붙이다).
니까야 대응 내용 다름 AN 7.47:47.69
爾時，長身婆羅門默然而住。
그때 키 큰 바라문은 잠자코 있었다.
주 팔리 47.70 이하에서 바라문은 곧바로 찬탄하고 귀의한다. 한역은 같은 자리에서 잠자코 있다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.47:47.70
時，有婆羅門子名欝多羅，於會中坐。
그때 울다라라는 바라문의 아들이 대회 가운데 앉아 있었다.
주 팔리에 울다라가 없다(없음확인). 欝多羅=음역, 독음 「울다라」(전거 팔리 후보 Uttara/Uttarika, 비고에만). 有…名=「~라는 … 이」로 주어화했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.73
長身婆羅門須臾默然，思惟已，告欝多羅：「汝能往至邪盛會所，放彼繫柱特牛及諸眾生受繫縛者，悉皆放不？
키 큰 바라문은 잠시 잠자코 있다가 생각하고 나서 울다라에게 말했다. 「너는 사성 대회 하는 곳에 가서, 기둥에 매인 저 수소들과 묶여 있는 여러 중생들을 모두 다 풀어 줄 수 있겠느냐?
주 팔리 47.73은 바라문 자신이 붓다 앞에서 「다섯 무리 각 오백을 풀어 주고 생명을 준다」고 선언한다. 한역은 제자를 보내 풀게 한다 — 엇갈림. 이문 — 「悉皆放」의 「皆」가 宋·元·明本에서 「開」(풀어 열다). 大正 「皆」로 옮겼다. 能=「-ㄹ 수 있다」. 스승→제자 발화는 평서.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.47:47.73
而告之言：『長身婆羅門語汝：「隨意自在，山澤曠野，食不斷草，飲淨流水，四方風中受諸快樂。」』」
그리고 그들에게 이렇게 말하여라. 『키 큰 바라문이 너희에게 말한다. 「뜻대로 자유로이, 산과 늪과 넓은 들에서 베지 않은 풀을 먹고, 깨끗이 흐르는 물을 마시며, 사방의 바람 속에서 여러 즐거움을 누려라.」』」
주 팔리 47.74 「푸른 풀을 먹고, 시원한 물을 마시고, 시원한 바람이 그들에게 불기를」 — 풀·물·바람의 세 짝이 같다. 不斷草의 「斷」을 「베다」로 읽어 「베지 않은 풀」로 옮겼다 — 「끊이지 않는 풀」로도 읽힌다. 山澤曠野와 「뜻대로 자유로이」는 한역에만.
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.74
欝多羅白言：「隨大師教！」即往彼邪盛會所放諸眾生，而告之言：「長身婆羅門語汝：『隨其所樂，山澤曠野，飲水食草，四風自適。』」
울다라가 아뢰었다. 「큰 스승의 분부대로 하겠습니다!」 곧 저 사성 대회 하는 곳에 가서 여러 중생을 풀어 주고, 그들에게 말했다. 「키 큰 바라문이 너희에게 말한다. 『즐거운 대로, 산과 늪과 넓은 들에서 물을 마시고 풀을 먹으며, 사방의 바람 속에서 마음껏 지내라.』」
주 실행 보고는 팔리에 없다 — 풀어 줌과 풀·물·바람 내용만 일부 대응. 大師=「큰 스승」(여기서는 키 큰 바라문을 가리킨다). 제자→스승 발화는 존댓말. 四風自適의 「自」는 대조가 없어 「마음껏」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.73~47.74
爾時，世尊知欝多羅。
그때 세존께서는 울다라[의 일]을 아셨다.
주 팔리에 없음확인. 「知欝多羅」 — 울다라를 알았다는 것인지 울다라가 한 일을 알았다는 것인지 한문이 정하지 않는다. 「의 일」은 한문에 없어 대괄호로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75
知已，為長身婆羅門種種說法，示、教、照、喜。
아시고 나서, 키 큰 바라문을 위하여 갖가지로 법을 설하여, 보여 주고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하셨다.
주 팔리에 없음확인. 示·教·照·喜=네 동사를 나열 그대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75
如律，世尊說法先後，說戒、說施及生天功德，愛欲味患，出要、清淨、煩惱清淨，開示現顯。
율에서와 같이, 세존께서 법을 설하시는 앞뒤 [차례]로, 계를 설하고 보시를 설하며, 하늘에 태어나는 공덕과, 애욕의 맛과 재난과, 벗어남·청정·번뇌의 청정을 설하여, 열어 보이고 드러내 밝히셨다.
주 차제설법 단락은 팔리 an7.47에 없다(없음확인 — 47.72의 …pe…는 바라문의 발화 안이라 이 내레이션을 품지 않는다). 如律=「율에서와 같이」 — 다른 문헌(율)에 맡기는 표현이지만 乃至류 생략 표지가 아니고 뒤에 내용이 펼쳐져 있어 그대로 옮겼다. 愛欲은 3분할에서 「혼합(音義合璧)」으로 분류됐으나 두 글자 모두 뜻글자로 보여 정착 낱말 「애욕」으로 적었다 — 기계 분류와 어긋나 신고한다. 出要=의역 「벗어남」. 이문 — 「現顯」이 宮·磧·宋·元·明本에서 「顯現」(글자 순서만 다름, 뜻 같음).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75
譬如鮮淨白㲲易受染色，長身婆羅門亦復如是，即於座上見四真諦，得無間等。
비유하면 깨끗하고 흰 무명천이 물감을 쉽게 받는 것처럼, 키 큰 바라문도 그와 같아서, 곧 그 자리에서 네 가지 참된 진리를 보고 틈 없는 꿰뚫음을 얻었다.
주 팔리에 없음확인. 白㲲=「흰 무명천」 — 음의 慧琳 0331c21 「西國草名也其草花絮堪以為布」 인용. 四真諦=「네 가지 참된 진리」(真諦 의역). 無間等은 확정역이 없어 「틈 없는 꿰뚫음」으로 뜻을 세웠다 — 다른 후보(「사이 없이 고르게 앎」 등)가 있다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75
時，長身婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏。
그때 키 큰 바라문은 법을 보고, 법을 얻고, 법을 알고, 법에 들어가, 여러 의혹을 건너, 남을 말미암아 건너지 않고, 바른 법 가운데서 두려움 없음을 얻었다.
주 팔리에 없음확인. 不由他度의 「他」는 스스로 건넘과의 대조라 「남」으로 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75
即從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「已度，世尊！我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。
곧 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하여 부처님께 아뢰었다. 「이미 건넜습니다, 세존이시여! 저는 오늘부터 목숨이 다하도록 부처님께 귀의하고, 법에 귀의하고, 비구 승가에 귀의하여 우바새가 되겠으니, 저를 증명하여 알아 주십시오.
주 귀의·재가신자 선언은 팔리 47.71~47.72에 있으나 팔리는 이를 동물 해방(47.73) 앞에 두고, 한역은 해방 뒤에 둔다. 47.72는 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽(「이미 건넜다」 대응 여부 포함)을 읽지 못했으므로 미대응. 優婆塞=음역, 독음 「우바새」(팔리 upāsaka, 비고에만). 이문 — 「整」이 宋本에서 「正」. 佛=부처님, 世尊=세존, 比丘=비구[구속]. 壽命=의역 「목숨」.
니까야 대응 일부 AN 7.47:47.71
니까야 대응 미정렬 AN 7.47:47.72
唯願世尊與諸大眾受我飯食。」
바라옵건대 세존께서는 여러 대중과 함께 저의 음식을 받아 주십시오.」
주 공양 청은 팔리에 없음확인. 唯는 원망(願)의 어조로 「바라옵건대」에 흡수했다. 이문 — 「唯」가 宋·元·明本에서 「惟」(뜻 같음).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75
時，長身婆羅門知佛受請已，為佛作禮，右繞三匝而去。
그때 키 큰 바라문은 부처님께서 청을 받아들이신 것을 알고 나서, 부처님께 예를 올리고 오른쪽으로 세 번 돌고 떠나갔다.
주 팔리에 없음확인. 為佛=부처님[구속] — 「為佛作禮」의 為는 「~에게」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75
長身婆羅門還邪盛處，作諸供辦淨美好者，布置床座，遣使請佛，白言：「時到，惟聖知時。」
키 큰 바라문은 사성 하는 곳으로 돌아가, 깨끗하고 맛있고 좋은 여러 공양거리를 마련하고, 자리를 펴 놓고, 심부름꾼을 보내 부처님을 청하여 아뢰었다. 「때가 되었습니다. 성인께서는 때를 아십시오.」
주 팔리에 없음확인. 이문 — 「作諸供辦」의 「作」을 大正은 「所」로, CBETA·磧乙·宋·元·明은 「作」으로 적는다. 투입 저본(「作」)대로 옮겼다. 惟聖知時의 「惟」는 공경 어조로 흡수했다. 0025b20.1의 「唯」와 자형이 흔들린다. 「邪盛處」(여기)와 「邪盛會所」(앞)도 표현이 다르다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75
爾時，世尊著衣持鉢，大眾圍繞，往到長身婆羅門會所，大眾前坐。
그때 세존께서는 옷을 입고 발우를 들고 대중에게 둘러싸여 키 큰 바라문의 대회 하는 곳에 가서, 대중 앞에 앉으셨다.
주 팔리에 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75
時，長身婆羅門知世尊坐定已，手自供養種種飲食。
그때 키 큰 바라문은 세존께서 앉아 자리 잡으신 것을 알고 나서, 손수 갖가지 음식을 공양했다.
주 팔리에 없음확인. 手自=「손수」(재귀 흡수).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75
食已，澡漱洗鉢畢，別敷卑床，於大眾前端坐聽法。
공양을 마치고 양치하고 발우 씻기를 마치자, 따로 낮은 자리를 펴고 대중 앞에 단정히 앉아 법을 들었다.
주 팔리에 없음확인. 「食已，澡漱洗鉢畢」의 주어(세존·대중)와 「別敷卑床…聽法」의 주어(키 큰 바라문)가 바뀌는데 한문에 주어가 없다 — 본문에 주어를 보태지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75
爾時，世尊為長身婆羅門說種種法，示、教、照、喜已，從座起而去。
그때 세존께서는 키 큰 바라문을 위하여 갖가지 법을 설하여, 보여 주고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하시고 나서, 자리에서 일어나 떠나가셨다.
주 팔리에 없음확인. an7.47은 47.74(바람 축원)로 끝나고 47.75 「Catutthaṃ」(넷째)만 남는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.47:47.75