（一〇一）
(101)
주 한역은 번호만 있고 경 제목이 없다. 팔리는 「Doṇa 경」이라는 제목을 단다 — 일부(partial). 교감주가 대응으로 A. IV. 36, 같은 계열로 No.100(267)·No.125(38.3)을 든다.
니까야 대응 일부 AN 4.36:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an4.36에는 개경 정형구가 없다(앙굿따라 수록 방식). 그 자리는 36.1 앞이다 — 없음확인(absent).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.1
一時，佛在拘薩羅人間遊行，有從迦帝聚落、墮鳩羅聚落二村中間，一樹下坐，入晝正受。
한때 부처님께서 구살라의 사람들 사이를 유행하시다가, 유종가제 마을과 타구라 마을, 두 마을 사이의 한 나무 아래 앉으시어 낮의 선정에 드셨다.
주 「拘薩羅」는 음역(전거 팔리 후보 Kosala/Kosalā, ⚠다른 부의 대역)이라 한자 독음 「구살라」로 적었다. 「有從迦帝」를 大正 편자 대역주(cb:tt)가 한 덩어리로 Ukkaṭṭha에 대응시키므로 이름 전체로 읽어 독음 「유종가제」로 적었다 — 배선 앵커는 「有」를 존재사로 표시하지만, 「有」를 존재사로 끊고 「從迦帝聚落」을 읽는 분절도 가능해 구두·분절 불확실로 남긴다. 이문: 北藏 「有徙迦帝」. 「墮鳩羅」(대역주 Setavya)는 독음 「타구라」, 이문 「隨鳩羅」(?本·北藏). 「入晝正受」의 「晝」는 CB·宋·元본, 大正은 「盡」 — CB 저본(lem)대로 「낮」. 「正受」는 선정을 뜻하는 의역어로 보아 「선정」으로 옮겼다(사전 正受 ① 「入晝」 앞 33/249; 丁福保는 Samaya의 역어로 풀지만 후대 해석). 확정역이 없어 술어 선택 불확실. 팔리 36.1은 「욱깟타와 세타비야 사이의 길을 가고 있었다」로 길 위의 이동이고, 한역은 「구살라 유행」과 「두 마을 사이 나무 아래 앉아 낮 선정에 듦」을 한 좌표에 묶는다 — 일부(partial). 나무 아래 앉음은 팔리에서 36.8(바라문이 발자국을 본 뒤)에 나온다 — 자리바뀜(reordered).
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.1
니까야 대응 순서 다름 AN 4.36:36.8
時，有豆磨種姓婆羅門隨彼道行，尋佛後來，見佛脚跡千輻輪相，印文顯現，齊輻圓輞，眾好滿足。
그때 두마 가문의 바라문이 그 길을 따라 가다가 부처님 뒤를 따라왔는데, 부처님 발자국에 천 개의 바퀴살을 가진 바퀴 모양이 있는 것을 보았으니, 찍힌 무늬가 뚜렷이 드러나고, 바퀴살은 가지런하고 바퀴테는 둥글며, 온갖 좋은 모양이 가득 갖추어져 있었다.
주 「豆磨」 — 대역주 Doṇa. `_한자대역_3분할`은 기계 분류로 「의역」을 달았으나 「豆磨」는 한자 뜻(콩·갈다)으로 이름이 서지 않아 음역으로 보고 독음 「두마」로 적었다(저본이 기계 분류를 이긴다). 유형 판별을 정도평 님께 남긴다. 「種姓」은 성씨·혈통을 뜻하는 말로 「가문」으로 옮겼다. 팔리 36.2는 바라문도 같은 두 곳 사이의 길을 가고 있었다고만 하고 「부처님 뒤를 따라왔다」가 없다. 「尋」 — 배선 앵커는 「곧」(즉시)으로 표시하나, 이 자리는 「佛後」를 목적으로 하는 동사 「따르다」로도 읽힌다. 동사로 읽었고 다의어 판별 불확실. 「千輻輪相」 — 음의(慧琳 0478a02, 大般涅槃經音義) 「斫訖羅, 此云輪, 在如來足下」. 팔리 36.3 「cakkāni sahassārāni sanemikāni sanābhikāni sabbākāraparipūrāni」(천 개 바퀴살·테·바퀴통을 갖춘, 모든 모양이 완전한 바퀴들)와 대체로 같으나, 한역의 「印文顯現」은 팔리에 없고 팔리의 「바퀴통(nābhi)」은 한역에 없다 — 일부(partial). 「滿足」 — 3분할 표의 Mantāṇī 대응은 ⚠다른 부(EA)의 대역에서 온 오적중으로, 여기서는 「가득 갖춤」의 뜻이다.
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.2
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.3
見已，作是念：「我未曾見人間有如是足跡，今當隨跡以求其人。」
보고 나서 이런 생각을 했다. "나는 인간 세상에 이와 같은 발자국이 있는 것을 일찍이 본 적이 없다. 이제 발자국을 따라가서 그 사람을 찾아야겠다."
주 「有」는 존재 자체를 서술하는 자리(「발자국이 있는 것을」)라 존재사로 옮겼다. 「當」은 어미 「-겠다」가 진다. 팔리 36.5의 감탄(「놀랍구나, 경이롭구나」)은 한역에 없다 — 없음확인. 팔리 36.6은 「이것은 인간의 발자국이 아닐 것이다」로 단정·추측이고, 한역은 「인간 세상에서 이런 발자국을 본 적이 없다」는 경험 진술이다 — 일부. 한역 뒷절 「발자국을 따라 그 사람을 찾겠다」는 팔리에 없다(팔리는 36.9에서 행동으로만 서술).
니까야 대응 같음 AN 4.36:36.4
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.5
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.6
即尋脚跡至於佛所，來見世尊坐一樹下，入晝正受，嚴容絕世，諸根澄靜，其心寂定，第一調伏，正觀成就，光相巍巍，猶若金山。
곧 발자국을 따라 부처님 계신 곳에 이르러, 와서 세존께서 한 나무 아래 앉으시어 낮의 선정에 드신 것을 보았는데, 위엄 있는 용모는 세상에 견줄 데 없고, 감관들은 맑고 고요하며, 그 마음은 고요히 안정되었고, 으뜸가게 길들여졌으며, 바른 관찰을 이루었고, 빛나는 모습이 우뚝하여 마치 금산과 같았다.
주 「即」「尋」 둘이 나란히 서므로 「即」을 「곧」, 「尋」을 동사 「따르다」로 읽었다. 이문 셋: 「來」는 宋·元·明 三本에 없다, 「晝」(CB·宋·元)/「盡」(大正), 「正觀」의 「正」은 三本이 「止」(→「止觀」). 저본 lem대로 옮겼다. 「諸根」은 감각기관들로 보아 「감관들」로 옮겼다. 한역은 같은 인물을 앞 좌표에서 「佛」, 이 좌표에서 「世尊」으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 「부처님」「세존」을 각각 썼다). 팔리 36.9의 묘사(pāsādika·pasādanīya·santindriya·santamānasa·uttamadamathasamathamanuppatta·danta·gutta·saṃyatindriya·nāga)와 한역의 「諸根澄靜·其心寂定·第一調伏」은 대체로 겹치나, 한역의 「嚴容絕世」「正觀成就」「光相巍巍, 猶若金山」은 팔리에 없고 팔리의 「nāga」는 한역에 없다 — 일부. 「光相」 — 3분할 표의 Aruṇavatī 대응은 ⚠다른 부(DA) 대역의 오적중이며, 여기서는 「빛나는 모습」의 뜻이다. 「巍巍」 음의(慧琳 0671b19) 「高大皃」. 「金山」 비유는 sa1137·sa1176에도 나온다(사전 金山 ③).
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.9
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.10
見已，白言：「為是天耶？」
보고 나서 여쭈었다. "천신이십니까?"
주 바라문이 윗사람에게 묻는 말이라 존댓말. 「為是…耶」를 의문 어미로 흡수했다. 팔리는 다가가는 동작(36.10~36.11)을 따로 적고, 한역은 「見已, 白言」으로 압축한다.
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.10
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.11
니까야 대응 같음 AN 4.36:36.12
「為龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等？」
"용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가, 사람, 사람 아닌 존재 들이십니까?"
주 한역은 아홉을 한 질문에 나열하고, 팔리는 gandhabba·yakkha·manussa를 하나씩 따로 묻고 따로 답한다(36.14~36.19) — 구조·배열. 한역의 용·아수라·가루라·긴나라·마후라가·사람 아닌 존재는 팔리 질문에 없다. 음역은 한자 독음: 「夜叉」 야차(3분할 표는 「혼합」으로 분류했으나 두 자 모두 소리를 옮긴 것으로 보여 독음으로 적었다 — 팔리 Yakkha / 범어 yakṣa, 전거), 「乾闥婆」 건달바(전거 당대 gandharva, 팔리 Gandhabba), 「阿修羅」 아수라, 「迦樓羅」 가루라(전거 근대 Garuḍa), 「緊那羅」 긴나라(전거 근대 Kiṁnara), 「摩睺羅伽」 마후라가(전거 mahoraga). 이들은 한국 불교계 정착형과 독음이 같다. 뜻: 음의 慧琳 — 乾闥婆 「此云食香或云尋香」(0435b05), 緊那羅 「此云疑也那羅此云人也」(0435a14), 摩睺羅伽 「𦙄腹行」(0435a16), 迦樓羅 「妙翅鳥」(0483a16), 夜叉 「捷疾」(0435a17). 「非人」은 의역으로 보아 「사람 아닌 존재」로 옮겼다. 「乾闥婆」는 팔리 gandhabba와 범어 gandharva로 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.14
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.16
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.18
佛告婆羅門：「我非龍乃至人、非人也。」
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. "나는 용이 아니며, 내지 사람도 사람 아닌 존재도 아니다."
주 「乃至」로 한문이 스스로 접은 자리다 — 펴지 않고 「내지」로 두었다. 팔리는 하나씩 「나는 ~이 되지 않을 것이다」로 답한다.
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.15
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.17
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.19
婆羅門白佛：「若言非天、非龍，乃至非人、非非人，為是何等？」
바라문이 부처님께 여쭈었다. "천신이 아니고 용이 아니며, 내지 사람이 아니고 사람 아닌 존재도 아니라고 말씀하신다면, 무엇이십니까?"
주 「乃至」 생략 표지 — 접힌 대로 두었다. 「若」은 연결어미 「-면」이 진다. 팔리는 앞 문답을 넷 다 되풀이한 뒤(36.20~36.27) 「그러면 존자는 누구이겠습니까?」(36.28)로 묻고, 한역은 「乃至」로 접어 한 문장으로 묻는다.
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.20~36.27
니까야 대응 같음 AN 4.36:36.28
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
주 같은 자리에서 팔리는 산문 답(번뇌가 끊어져 천신 등이 되지 않는다 36.29~36.30, 연꽃 비유 36.31~36.32, 「나를 붓다로 기억하라」 36.33)을 먼저 하고 그 뒤에 게송(36.34~)이 도입구 없이 이어진다. 한역에는 산문 답이 없고 게송 도입구로 바로 넘어간다 — 엇갈림.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.36:36.29~36.33
「天龍乾闥婆，緊那羅夜叉，
"천신과 용과 건달바, 긴나라와 야차,
주 팔리 게송은 deva·gandhabba·vihaṅgama(하늘을 나는 것)·yakkha·manussa 다섯을 든다. 한역의 용·긴나라는 팔리에 없고, 팔리의 vihaṅgama는 한역에 따로 없다(앞 좌표의 「迦樓羅」와 겹칠 수 있으나 이 게송에는 가루라가 없다). 「天龍」은 「천신과 용」 두 항으로 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.34
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.35
無善阿修羅，諸摩睺羅伽，
선함 없는 아수라, 여러 마후라가,
주 아수라·마후라가는 팔리 게송에 없다 — 없음확인. 「無善」은 아수라를 꾸미는 말로 읽었다(음의 慧琳 0435a02의 「非天」 풀이와는 다른 수식). 오언 게송 음절 맞춤을 위한 수식어일 수 있다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.34~36.35
人與非人等，悉由煩惱生，
사람과 사람 아닌 존재 들은 모두 번뇌로 말미암아 생겨난다.
주 팔리 게송 36.34~36.35는 「그것으로 내가 천신·건달바·야차·인간이 될 수 있었던 것(번뇌)」이라는 관계절이고, 한역은 「모두 번뇌로 말미암아 생긴다」는 단언이다. 뜻은 팔리 산문 36.29(번뇌가 끊어지지 않았기 때문에 천신이 될 것)와 겹친다 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.35
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.29
如是煩惱漏，一切我已捨，
이와 같은 번뇌의 새어 나옴을 나는 이미 모두 버렸으니,
주 「煩惱漏」를 「번뇌의 새어 나옴」(수식)으로 읽었다. 「번뇌와 漏」 병렬로도 읽힌다 — 분절 불확실. 「漏」는 `_확정술어_아함판` [정형구 행](āsava)일 뿐 낱말 확정역이 없어 글자 뜻(새다)으로 옮겼다 — 술어 선택 불확실. 팔리 36.36 「Te mayhaṃ āsavā khīṇā」(그 번뇌들은 나에게서 다했다)는 「다했다」, 한역은 「내가 버렸다」 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.36
已破已磨滅，如芬陀利生，
이미 깨뜨리고 이미 닳아 없앴다. 분타리가 생겨나되
주 「已破已磨滅」은 팔리 36.36 「viddhastā vinaḷīkatā」(부서지고 줄기가 잘렸다)와 대응. 「芬陀利」는 음역 → 독음 「분타리」. 음의 慧琳 0437a15 「此云白蓮花」 — 흰 연꽃. 팔리 puṇḍarīka와 대응(36.37). 이문: 「芬」을 三本은 「分」. 팔리 36.37의 「vaggu」(아름다운)는 한역에 없다. 「如…生」은 다음 행으로 이어지는 비유절이다. 회피어 「~되」는 다음 행 「雖」(양보)가 실린 자리라 썼다.
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.36
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.37
雖生於水中，而未曾著水，
비록 물속에서 생겨나도 일찍이 물에 들러붙지 않듯이,
주 「而」는 흡수. 팔리 게송 36.37 「toyena nupalippati」(물에 더럽혀지지 않는다), 산문 36.31 「udake jātaṃ … anupalittaṃ udakena」와 대응. 「著」은 들러붙음·물듦으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.37
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.31
我雖生世間，不為世間著，
나는 비록 세간에 태어났으나 세간에 들러붙지 않는다.
주 「世間」은 의역(Loka) — 정착어 「세간」(세상)으로 적었다. 「不為世間著」는 「為」를 피동으로 보아 「세간에 붙잡히지 않는다」로도 읽히나, 뜻이 같아 능동으로 옮겼다. 팔리 게송 36.38 「Nupalippāmi lokena」는 「태어났다」가 없고, 산문 36.32 「loke jāto … anupalitto lokena」가 그것을 갖는다 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.38
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.32
歷劫常選擇，純苦無暫樂，
겁을 지나도록 늘 가려 살펴보니, 순전한 괴로움일 뿐 잠깐의 즐거움도 없다.
주 팔리 게송·산문 어디에도 이 행에 해당하는 것이 없다 — 없음확인. 주어(누가 가려 살폈는가)가 생략되어 있다 — 게송 화자 「나」로 읽었으나 구문 불확실. 앞 경 sa100(0028a15.1)에 「歷劫求選擇, 純苦無暫樂」이 거의 같은 꼴로 있다(사전 歷劫 ③).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.38
一切有為行，悉皆生滅故，
지어진 모든 행은 다 생겨나고 사라지는 것이기 때문에,
주 팔리에 없다 — 없음확인. 「有為」를 「지어진」으로, 「行」을 「행」으로 옮겼다 — 확정역이 없어 술어 선택 불확실. 「故」는 이유 어미로 흡수하여 다음 행들과 이어지게 했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.38
離垢不傾動，已拔諸劍刺，
때를 떠나 기울거나 흔들리지 않으며, 이미 모든 칼과 가시를 뽑았고,
주 팔리에 없다 — 없음확인. 「劍刺」를 「칼과 가시」 병렬로 읽었다. 「칼 같은 가시」(수식)로도 읽힌다 — 분절 불확실. sa100(0028a17.1)의 「拔諸使刺本」과 겹친다(사전 刺 ③).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.38
究竟生死除，故名為佛陀。」
생사를 끝내 없앴으니, 그러므로 부처님이라 이름한다."
주 「故名為佛陀」 ↔ 팔리 36.38 「tasmā buddhosmi brāhmaṇā」(그러므로 바라문이여, 나는 붓다다) — 팔리에는 바라문 호격이 있고 한역에 없다(번역기법 가능). 「佛陀」 — [구속] 「佛」·「為佛」(확정역 「부처님」)이 걸려 「부처님」으로 적었다. 다만 「佛陀」는 두 자 음역(전거 당대 buddha)이고 붓다 자신의 발화라 높임 「님」이 문맥에 맞지 않을 수 있으며, 「為佛」 적중은 「名為佛陀」 안의 기계 적중이다 — 확정역 오적중 가능성을 신고하고 정도평 님께 남긴다. 이문: 「除」를 三本은 「際」(→「생사의 끝을 다했다」).
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.38
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.33
佛說此經已，豆摩種婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從路而去。
부처님께서 이 경을 설하시고 나니, 두마 가문의 바라문은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 길을 따라 떠나갔다.
주 팔리 an4.36에는 맺음 정형구가 없다(36.39는 경 번호 표지) — 없음확인. 첫 좌표의 「豆磨種姓」과 여기 「豆摩種」 — 한역이 같은 이름에 다른 한자(磨/摩)를 쓴다. 독음이 같아 「두마」로 적었다. 「所說」은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 「而」는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.39