（一〇六）
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주 한역 제목 자리는 경 번호뿐이다. 팔리는 경 이름(아누라다 경)을 단다 — 일부. 교감주가 S. 22. 86 Anurādha(阿㝹羅度)를 대응으로 적는다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:0.3
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 엇갈림 — 팔리는 웨살리 큰숲 중각강당, 한역은 왕사성 迦蘭陀 竹園. 설법처가 다르다. `佛`=부처님(확정 술어 [구속]). `王舍城`은 3분할 표가 「의역」으로 분류했으나 §⑤가 「왕사성」을 정착어 예로 든다 — 정착형 「왕사성」으로 적고 뜻을 밝힌다: 「왕의 집(이 있는) 성」(팔리 Rājagaha 계열). 표와 §⑤가 갈려 유형 불확실로 남긴다. `迦蘭陀`는 음역(3분할 표) → 한자 독음 「가란타」, 팔리형 Kalandaka는 비고에만. `竹園`은 의역 → 「대나무 동산」. 혜림 음의 0601c04: 迦蘭陀는 새 이름이고 鞞紐婆那를 「竹林」이라 옮긴다고 함(참고 인용).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.86:86.2
爾時，有比丘名阿㝹羅度，住耆闍崛山。
그때 아누라도라는 비구가 기사굴산에 머물렀다.
주 엇갈림 — 팔리는 아누라다 존자가 세존 가까이 숲속 오두막에 머문다. 한역은 기사굴산에 머문다. `比丘`=비구([구속]). `阿㝹羅度`는 3분할 표에 없는 이름 — 한자가 소리를 옮긴다고 판별(뜻으로 풀리지 않는다; 희린 음의 0939b14 「阿㝹」 「梵語也不求字義」, 혜림 0482b12 㝹=奴溝反) → 독음 「아누라도」. 팔리형 Anurādha는 비고에만. 이 경 안에서 「아누라도」로 통일한다. `耆闍崛`은 음역 → 「기사굴」, `山`은 뜻 → 「기사굴산」. 음역계통: 팔리 Gijjhakūṭa / 근대 범어 비정 Gṛdhrakūṭa(전거_sa106 표, ⚠다른 부 DA의 대역). 혜림 음의 0482a18 「姞利駄羅矩吒山 此云鷲峯」 인용. 판정하지 않는다. 확정술어 [정형구 행]의 耆闍崛(독수리봉)은 낱말 확정역이 아니므로 쓰지 않았다. `有…名…`의 有는 주어화로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.86:86.3
時，有眾多外道出家往詣阿㝹羅度所，共相問訊。
그때 많은 외도 출가자들이 아누라도가 있는 곳으로 가서 서로 안부를 물었다.
주 일부 — 팔리 「많은 다른 교단의 유행자들이 다가가 함께 인사를 나누었다」와 같은 흐름. `外道出家`=팔리 aññatitthiyā paribbājakā(전거_sa106 표의 外道出家=Paribbājaka). `外道`는 정착어 「외도」(불교 밖에서 도를 세운 이), `出家`는 의역(3분할 표) → 뜻으로 「출가자」. 팔리 paribbājaka는 「떠돌며 수행하는 이」라 한역 「出家」와 어휘가 갈린다. `所`는 「있는 곳」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.4~86.5
共相問訊已，於一面住，白阿㝹羅度言：「欲有所問，寧有閑暇為解釋不？」
서로 안부를 묻고 나서 한쪽에 머물러 아누라도에게 말했다. 「묻고 싶은 것이 있는데, 혹 풀어 주실 틈이 있으십니까?」
주 일부 — 팔리는 「한쪽에 앉았다」(nisīdiṃsu), 한역은 「한쪽에 머물렀다(住)」. 한역의 「물어도 되겠는가」 하는 청은 팔리에 없고, 팔리 86.8의 「여래는 최상의 사람…」 서술은 한역에 없다. 외도가 존자에게 하는 말이므로 존댓말. `寧有閑暇` — 「~이 있어」 훈독투를 피해 「틈이 있으십니까」로 물음에 흡수.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.6~86.7
阿㝹羅度語諸外道言：「隨所欲問，知者當答。」
아누라도가 여러 외도에게 말했다. 「묻고 싶은 대로 물으십시오. 아는 것이면 답하겠습니다.」
주 없음확인 — 팔리에는 아누라다가 질문을 허락하는 말이 없고 외도들이 곧바로 묻는다. 이문: 元本은 `阿`를 `可`로 적는다(可㝹羅度). 大正 본문을 따랐다. `當`은 어미 「-겠-」이 진다. `知者`는 「아는 것이면」으로 명사화를 조건으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.86:86.7
諸外道復問：「云何，尊者！如來死後為有耶？」
여러 외도가 다시 물었다. 「어떻습니까, 존자여! 여래는 죽은 뒤에 있습니까?」
주 일부 — 팔리는 네 가지(있다 / 없다 / 있기도 하고 없기도 하다 / 있지도 않고 없지도 않다)를 한 물음에 묶고 「여래를 이 네 경우로 말하지 않는가」를 묻는다. 한역은 한 가지씩 나누어 묻고 한 번씩 답을 받는다. `如來`=여래([구속]). `尊者`는 정착어 「존자」(존귀한 이); 팔리는 āvuso anurādha(벗 아누라다)로 부른다. 이문: 宋本은 `耶`를 `也`로 적는다. 3분할 표 「보류」의 `如來死後有耶`(Hoti…)는 이름이 아니라 정형구 조각으로 판별해 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.8~86.9
阿㝹羅度言：「如世尊說，此是無記。」
아누라도가 말했다. 「세존께서 말씀하신 대로라면, 이것은 답하지 않는 것입니다.」
주 엇갈림 — 팔리의 아누라다는 「여래는 이 네 경우를 떠나서 말해진다」고 답한다. 한역은 「세존 말씀대로 이것은 무기다」라고 답한다. `世尊`=세존([구속]). `無記`는 의역(3분할 표, 팔리 avyākata) → 뜻으로 「답하지 않는 것」(밝혀 말해 주지 않는 것). 확정역이 없어 낱말 선택 불확실; 이 경 안에서 「답하지 않는 것」으로 통일한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.86:86.11~86.12
又問：「如來死後為無耶？」
또 물었다. 「여래는 죽은 뒤에 없습니까?」
주 일부 — 팔리 86.9의 둘째 경우(na hoti)를 한역은 따로 묻는다. 이문 둘: 宋本은 `為`가 없다. 宋·元·明本은 `耶` 뒤에 「有無耶非有非無耶」 여덟 자가 더 있다(셋째·넷째 물음을 이 자리에 합침). 大正 본문을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.9
阿㝹羅度言：「如世尊說，此亦無記。」
아누라도가 말했다. 「세존께서 말씀하신 대로라면, 이것도 답하지 않는 것입니다.」
주 0032c09.1과 같은 엇갈림. `亦`은 앞 답과의 대조가 실려 「-도」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.86:86.12
又問：「如來死後有無耶？
또 물었다. 「여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 합니까?
주 일부 — 팔리 셋째 경우(hoti ca na ca hoti). 이문: 宋·元·明本은 「又問如來死後有無耶非有非無耶阿㝹羅度言如世尊說此亦無記」 스물일곱 자(0032c11.1~0032c12.1)가 없다(앞 0032c09.2에 여덟 자를 더한 것과 짝). 大正 본문을 따랐다. `有無`는 「있기도 하고 없기도 하다」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.9
非有非無耶？」
있지도 않고 없지도 않습니까?」
주 팔리 넷째 경우(neva hoti na na hoti). 0032c11.1의 이문 범위 안이다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.9
阿㝹羅度言：「如世尊說，此亦無記。」
아누라도가 말했다. 「세존께서 말씀하신 대로라면, 이것도 답하지 않는 것입니다.」
주 0032c09.1과 같은 엇갈림. 0032c11.1의 이문 범위 안이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.86:86.12
復問阿㝹羅度言：「云何，尊者！『如來死後有耶？』
다시 아누라도에게 물었다. 「어떻습니까, 존자여! 『여래는 죽은 뒤에 있습니까?』 하면
주 일부 — 팔리 86.13은 「이렇게 말하자 외도들이 아누라다에게 말했다」는 틀만 같다. 이어지는 외도의 말(물음과 답을 되짚음)은 팔리에 없다. 이문: 宋·元·明本은 `尊者`를 `世尊`으로 적는다. 大正 본문을 따랐다. 0032c13.1~0032c15.3이 외도의 한 발화이므로 존댓말로 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.13
說言：『無記』；『死後無耶？』
『답하지 않는 것』이라고 말하고, 『죽은 뒤에 없습니까?』 하면
주 없음확인 — 팔리의 외도는 앞의 물음·답을 되짚지 않는다. `死後`의 주어 「여래」는 한문이 생략했으므로 넣지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.86:86.14
說言：『無記』；『死後有無耶？』
『답하지 않는 것』이라고 말하고, 『죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 합니까?』 하면
주 0032c14.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.86:86.14
說言：『無記』？
『답하지 않는 것』이라고 말합니까?
주 0032c14.1과 같다. 저본 구두는 끝에 「？」를 두어 되짚음 전체를 물음으로 맺는다 — 그대로 물음꼴로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.86:86.14
云何，尊者！沙門瞿曇為不知不見耶？」
어떻습니까, 존자여! 사문 고따마는 알지 못하고 보지 못하는 것입니까?」
주 엇갈림 — 같은 자리에서 팔리의 외도는 「이 비구는 출가한 지 얼마 안 된 신참이거나, 장로라도 어리석고 슬기롭지 못하다」며 아누라다를 깎아내린다. 한역의 외도는 「사문 고따마가 알지 못하고 보지 못하는 것이냐」며 붓다의 앎을 묻는다. 비판의 과녁이 제자에서 스승으로 갈린다. `瞿曇`=고따마([구속], 음역이지만 확정역이 이긴다 §⓪-2). `沙門`은 정착어 「사문」(출가 수행자) — 3분할 표는 음역, 한국 불교계 정착 술어로 그대로 쓴다. 혜림 음의 0477b19 「梵語也此云勤勞內道外道之總名也」 인용. 음역계통: 팔리 Samaṇa / 근대 범어 비정 Śramaṇa, 瞿曇: 팔리 Gotama / 근대 Gautama(전거_sa106 표). 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.86:86.14
阿㝹羅度言：「世尊非不知、非不見。」
아누라도가 말했다. 「세존께서는 알지 못하시는 것도 아니고, 보지 못하시는 것도 아닙니다.」
주 없음확인 — 팔리의 아누라다는 외도의 비난에 대꾸하지 않는다(86.15에서 외도가 곧 떠난다). 앞 물음이 갈렸으므로 이 답도 한역에만 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.86:86.14
時，諸外道於阿㝹羅度所說，心不喜悅，呵罵已，從座起去。
그때 여러 외도는 아누라도가 말한 것에 마음이 기쁘지 않아, 꾸짖고 욕한 뒤 자리에서 일어나 떠났다.
주 일부 — 팔리는 「신참이라는 말, 어리석다는 말로 깎아내리고 자리에서 일어나 떠났다」. 한역은 「마음이 기쁘지 않아 꾸짖고 욕했다」. 떠나는 동작은 같고 까닭과 비난의 내용이 갈린다. `所說`은 「말한 것」으로 관형절화.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.15
時，阿㝹羅度知諸外道去已，往詣佛所，稽首佛足，於一面住，以諸外道所問，向佛廣說，白佛言：「世尊！彼如是問，我如是答，為順諸法說耶？
그때 아누라도는 여러 외도가 떠난 것을 알고, 부처님 계신 곳으로 가서 부처님 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 머물러, 여러 외도가 물은 것을 부처님께 자세히 말하고, 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 그들이 이렇게 묻고 제가 이렇게 답했는데, 여러 법에 맞게 말한 것입니까?
주 일부 — 팔리는 외도가 떠난 뒤 아누라다가 홀로 「더 물으면 어떻게 답해야 세존 말씀대로 말하고 세존을 비방하지 않고 법에 맞게 답하며 꾸짖음 받을 자리에 이르지 않겠는가」를 생각하고(86.16~86.18), 세존께 가서 그 일을 전부 되풀이한다(86.21~86.33, 86.20·86.22에 …pe…). 한역은 홀로 생각하는 대목이 없고, 외도와의 문답을 「자세히 말했다(廣說)」로 접고, 의문은 붓다께 직접 묻는 물음으로 옮겨 놓았다. `廣說`은 문답을 되풀이하지 않고 접은 자리라 펴지 않았다([생략표지]). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 내레이션에서 `佛`(부처님), 호격에서 `世尊`(세존)으로 다른 한자로 부른다 — 확정역대로 각각 고정했다. `稽首佛足` → 「발에 머리를 대어 절하고」. `為順諸法說耶` — `諸法說`을 「여러 법에 (맞게) 말한 것」으로 끊었다. 「여러 법 설에 따른 것」으로도 끊을 수 있어 구두 불확실. 팔리 대응 dhammassa cānudhammaṃ byākareyyaṃ(법에 따라 법을 답하다)은 비고에만 둔다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.16~86.18
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.19~86.33
得無謗世尊耶？
세존을 비방한 것은 아닙니까?
주 일부 — 팔리 na ca bhagavantaṃ abhūtena abbhācikkheyyaṃ(세존을 사실 아닌 것으로 비방하지 않겠는가). 팔리의 「사실 아닌 것으로」는 한역에 없다. `得無…耶`는 반문 「-은 아닙니까」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.33
無令他來難詰，墮呵責處耶？」
다른 이가 와서 따져 물어, 꾸짖음 받을 자리에 떨어지게 되지는 않겠습니까?」
주 일부 — 팔리 na ca koci sahadhammiko vādānuvādo gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyya(법에 맞는 어떤 논박도 비난받을 자리에 이르지 않겠는가). 한역은 「남이 와서 따져 묻는다(難詰)」로 논박하는 이를 세운다. `他`는 `自`와 짝이 아니므로 「다른 이」로 옮겼다. `令`(사역)은 「-게 되다」로 흡수. 혜림 음의 0698c16 「詰責也…詰問也」 인용.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.33
佛告阿㝹羅度言：「我今問汝，隨所問答。
부처님께서 아누라도에게 말씀하셨다. 「내가 이제 너에게 물으리니, 묻는 대로 답하라.
주 없음확인 — 팔리는 붓다가 곧바로 「아누라다여, 어떻게 생각하는가」로 묻는다. 「내가 묻겠으니 답하라」는 머리말은 한역에만 있다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.86:86.34
阿㝹羅度！色為常耶？
아누라도여! 물질은 항상한가?
주 일부 — 팔리 86.34의 앞 절(rūpaṃ niccaṃ). 팔리는 한 물음(항상한가 무상한가), 한역은 두 좌표로 끊었다. `色`은 확정역이 없다 — 오온의 첫째 자리이므로 「물질」로 옮겼다(낱말 선택 불확실). 이 경 안에서 「물질」로 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.34
答言：「無常。」
답했다. 「무상합니다.」
주 일부 — 팔리는 「무상합니다, 존자시여(bhante)」. 한역은 호격이 없다. 이어지는 팔리 86.36~86.40(괴로운가, 「내 것·나·나의 자기 자신」으로 볼 만한가)은 한역에 없다 — 0032c27.2의 乃至 범위로 넘긴다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.35
「受、想、行、識，為常、無常耶？」
「느낌·지각·형성·의식은 항상한가, 무상한가?」
주 같음. `受`는 확정술어 [정형구 행](vedanā, 느낌)에만 걸리고 낱말 확정역이 없다 — 오온 자리라 「느낌」으로 옮겼다. `想`=지각, `行`=형성, `識`=의식도 확정역이 없어 낱말 선택 불확실로 남긴다. 이 경 안에서 통일한다.
니까야 대응 같음 SN 22.86:86.41
答言：「無常。
답했다. 「무상합니다.
주 일부 — 팔리 86.42 첫머리 「Aniccaṃ bhante」. 팔리 86.42의 나머지는 …pe…로 접혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.42
如焰摩迦契經廣說，乃至「識是如來耶？」
염마가 경에서 자세히 말한 대로, 내지 「의식이 여래인가?」
주 한역이 `如焰摩迦契經廣說，乃至`로 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두었다([생략표지]). 접힌 안쪽은 읽을 수 없으므로 팔리 86.36~86.44(괴로움·무아 문답, 86.42의 …pe…, 「물질이 여래인가」)는 미대응으로 둔다. 남은 물음 「의식이 여래인가」는 팔리 86.45 「…viññāṇaṃ tathāgatoti samanupassasī」의 끝 항과 맞는다 — 일부(팔리는 「여래라고 보는가」, 한역은 「여래인가」). 팔리 86.47~86.55(물질 안에/물질 밖에, 오온 합쳐, 오온 없는 이)가 이 乃至 안에 드는지는 한문이 말하지 않는다. `焰摩迦`는 3분할 표에 「焰摩=Yāma, 혼합」으로 걸렸으나 이것은 저본과 어긋난 오적중이다 — 여기 `焰摩迦`는 `契經` 앞에 놓인 경 이름(雜阿含 104경 焰摩迦經)이다. 그 경의 팔리 대응명은 투입물에 없어 적지 않는다. 한자가 소리를 옮긴다고 판별해 독음 「염마가」로 적었다. `摩迦`의 음의 표제(혜림 0627c10 「藤類」)는 다른 낱말이다. `契經`은 의역(3분할 표, Sutta) → 「경」.
니까야 대응 미정렬 SN 22.86:86.36~86.44
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.45
答曰：「不也。」
답했다. 「아닙니다.」
주 일부 — 팔리 「No hetaṃ, bhante」. 한역은 호격이 없다. `也`는 평서 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 22.86:86.46
佛告阿㝹羅度：「作如是說者，隨順諸說，不謗如來，非為越次，如如來說，諸次法說，無有能來難詰訶責者。
부처님께서 아누라도에게 말씀하셨다. 「이렇게 말하는 이는 여러 말에 따르고, 여래를 비방하지 않으며, 차례를 넘지 않고, 여래가 말한 대로 여러 차례 법을 말한 것이니, 와서 따져 묻고 꾸짖을 수 있는 이가 없다.
주 엇갈림 — 팔리 붓다는 「여래를 지금 여기서 진실로 확고하게 찾을 수 없는데, 네가 외도에게 한 답(네 경우를 떠나 말해진다)이 옳은가」 묻고, 아누라다가 「아닙니다」 하자 「훌륭하다」 한다. 한역 붓다는 곧바로 「이렇게 말하면 여래를 비방하지 않고 꾸짖음 받지 않는다」고 아누라도의 답을 인정한다. 한역은 0032c18.1~0032c23.2의 물음(따름·비방·꾸짖음)에 하나씩 답하는 꼴이다. 이문: 大正은 `隨順諸說`의 `說`을 `記`로 적는다(隨順諸記). CBETA·磧砂·宋·元·明은 `說`. 본문은 저본 표시대로 `說`을 따랐다. `諸次法說`을 「여러 차례 법을 말한 것」으로 끊었다 — 「차례에 맞는 법의 말」로도 읽혀 구두 불확실. `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. `無有`는 「-이 없다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.86:86.57~86.61
我於色如實知，色集、色滅、色滅道跡如實知。
나는 물질을 있는 그대로 알고, 물질의 모여 일어남, 물질의 소멸, 물질의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 안다.
주 엇갈림 — 팔리 붓다는 「예전에도 지금도 나는 괴로움과 괴로움의 소멸만을 말한다」. 한역 붓다는 「나는 물질과 그 모여 일어남·소멸·소멸에 이르는 길을 있는 그대로 안다」 — 물질에 사성제 꼴을 얹는다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. `集`은 확정술어 [정형구 행](samudaya, 일어남)에만 걸린다 — 「모여 일어남」으로 옮겼다(낱말 선택 불확실). `道跡` → 「이르는 길」(혜림 음의 0783b04 「足跡也」 인용). `如實知` → 「있는 그대로 안다」. 한역은 수·상·행·식을 펴지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.86:86.62
阿㝹羅度！若捨如來所作，無知無見說者，此非等說。」
아누라도여! 만약 여래가 지은 바를 버리고 알지 못하고 보지 못한다고 말한다면, 이것은 바른 말이 아니다.」
주 없음확인 — 팔리에 없는 말이다. 0032c15.3 외도의 「사문 고따마는 알지 못하고 보지 못하는가」에 대한 붓다의 답으로 읽힌다. `捨如來所作`은 「여래가 지은 바(한 일)를 버리고」로 옮겼다 — 「여래가 한 일을 제쳐 두고」인지 「여래의 지음(所作)을 떠나」인지 저본 문자만으로 정해지지 않는다. `所作`은 관형절로 풀어야 하나 「지은 것」으로 옮기면 뜻이 좁아져 「지은 바」를 남겼다(회피어 「~하는 바」 — 명사 `所作` 자체를 옮긴 자리라 근거가 있다). `等說`은 「바른 말」로 옮겼다 — `等`을 「평등한/같은」으로 읽으면 「같은 말(그에 맞는 말)」이 되어 낱말이 갈린다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.86:86.62
佛說此經已，阿㝹羅度聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 아누라도는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 없음확인 — 팔리는 「넷째(Catutthaṃ)」로 경 번호만 맺고 듣는 이의 기뻐함이 없다. 한역 유통분 정형구.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.86:86.63