（九四）
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주 경 번호 표지. 교감주(orig·cf.) [No. 100(260)] — 別譯雜阿含 260경이 대응경으로 표시됨(증언 미제공, 참고만).
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332회). 如는 「~같이」로 옮겼다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」(확정 술어 [구속]). 舍衛=정착어 「사위」 — 慧琳 음의(0367c24)는 正梵音 室羅伐悉底, 「聞者城」·「聞物國」으로 풀이하고, 일설로 사람 이름(舍衛)에서 온 국호라 한다. 팔리형 Sāvatthī(전거표, 참고). 祇樹給孤獨(園)은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)이나 §⑤ 표의 정착어 예시에 「기수급고독원」이 있어 정착형으로 적었다. 뜻: 祇樹=祇陀(誓多, 「승리」) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」(아나타삔디까 장자의 별명, 慧琳 0368a05 「無親屬…誓救孤獨」), 園=동산 — 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 정착형 사용 여부를 정도평 님께 남긴다.
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時，有年少婆羅門名僧迦羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！不善男子云何可知？」
그때 승가라라는 젊은 바라문이 부처님 계신 곳에 찾아와, 세존과 얼굴을 마주하여 서로 안부를 묻고 위로하기를 마치고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 말씀드렸다. "고따마시여, 선하지 않은 남자는 어떻게 알 수 있습니까?"
주 有…名…은 「~라는 ~이」로 주어화(배선 앵커 有). 所는 「계신 곳」으로 관형절화. 婆羅門=바라문·佛=부처님·世尊=세존·瞿曇=고따마(모두 [구속]). 한자 흔들림 — 한역이 같은 분(붓다)에 한 문장 안에서 佛(來詣佛所·白佛)과 世尊(與世尊)을 다른 한자로 쓴다. 확정역대로 각각 고정하고 통일하지 않았다. 僧迦羅: 3분할 표·확정 술어에 없는 이름. 한자가 뜻을 이루지 않으므로 음역으로 판별해 한자 독음 「승가라」로 적었다(사전 ①: 名僧·迦羅가 따로 걸린 것은 분절 오적중이며, 迦羅의 음의·丁福保 풀이(수 이름·분량 이름)는 이 자리와 무관). 팔리 인명 대응은 증언 미제공으로 확인하지 못함. 善男子: 3분할 표 「의역」 → 뜻으로 「선한 남자」. 표의 팔리 후보 Sappurisasaṃseva는 「선한 이와 사귐」이라 이 자리의 선/불선 대비와 맞지 않아 보인다 — 역어 후보(선한 남자/선한 사람/훌륭한 이)가 둘 이상이라 신고. 이 경 안에서 「선한 남자」/「선하지 않은 남자」로 통일한다. 바라문의 발화는 붓다를 향하므로 존댓말. 面相問訊慰勞已: 已는 「마치고」.
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佛告婆羅門：「譬猶如月。」
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. "비유하면 달과 같다."
주 譬猶如를 「비유하면 ~과 같다」로 옮겼다(譬·猶·如 셋이 한 비유 표지를 겹쳐 이룬다 — 猶를 따로 「오히려」로 세우지 않았다). 붓다 발화는 평서.
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婆羅門復問：「善男子云何可知？」
바라문이 다시 물었다. "선한 남자는 어떻게 알 수 있습니까?"
주 復=「다시」(배선 앵커). 善男子는 0025c03.1과 같이 「선한 남자」.
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佛告婆羅門：「譬猶如月。」
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. "비유하면 달과 같다."
주 0025c05.1과 같은 한문(譬猶如月). 붓다는 선·불선 두 물음에 같은 답을 한다 — 한문 그대로 옮겼다.
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婆羅門白佛：「云何不善男子如月？」
바라문이 부처님께 말씀드렸다. "어떻게 선하지 않은 남자가 달과 같습니까?"
주 云何는 의문 어미가 지게 하고 「어떻게」만 세웠다.
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佛告婆羅門：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所係亦失，日夜消滅，乃至不現。
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. "달이 어두운 보름에 들면 광명도 잃고 빛깔도 잃고 매여 있던 것도 잃어, 밤낮으로 사그라져 없어지다가 나아가 나타나지 않게 되는 것과 같다.
주 黑分: 사전 ⑥(丁福保) 「太陰曆之下半月」(Kṛṣṇapakṣa) — 달이 이지러지는 후반 보름. 「어두운 보름」으로 뜻을 옮겼다(음독 「흑분」 회피). 亦×3은 조사 「~도」가 진다. 所係: 「매여 있는 것」 — 달에 무엇이 매여 있다는 것인지(달무리·주변 별·달의 형체?) 저본만으로 서지 않는다. 乃至: 배선 앵커가 생략 표지로 표시했으므로 신고한다. 다만 이 자리는 「끝내 나타나지 않는 데까지」를 말하는 극한(사전 ⑥ 「窮邊際之辭」) 쓰임으로 읽히며, 접힌 내용을 펴지 않고 「나아가」로만 옮겼다. 이문: 消滅의 滅을 宋·元·明本은 減(줄어듦)으로 적는다 — 減이면 「밤낮으로 줄어들다가」. 大正本 滅을 따랐다.
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如是，有人於如來所，得信家心，受持淨戒，善學多聞，損己布施，正見真實。
이와 같이 어떤 사람이 여래 계신 곳에서 믿음의 집이 되는 마음을 얻고, 청정한 계를 받아 지니고, 많이 들음을 잘 배우고, 자기를 덜어 보시하며, 바른 견해가 진실하다.
주 有人은 「어떤 사람이」로 주어화. 如來=여래([구속]). 信家心: 大正本 家를 宋·元·明本은 寂으로 적는다 — 寂이면 「믿음의 고요한 마음」. 大正本대로면 信家를 어떻게 끊는지(信+家心 / 信家+心)가 서지 않는다. 이 아함에서 家 앞에 「信非」가 53회 오는 「信家非家」(믿음으로 집에서 집 없는 곳으로) 정형구가 있어(사전 家 ①), 그 압축일 가능성도 있으나 저본에 非家가 없으므로 들여오지 않았다. 현재 직역 「믿음의 집이 되는 마음」은 잠정이다 — 정도평 님께 남긴다. 布施=「보시」(정착 술어로 보고 그대로). 正見=「바른 견해」. 如是는 앞 비유를 받아 「이와 같이」.
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於如來所淨信、持戒、惠施、多聞、正見真直已，然後退失，於戒、聞、施、正見悉皆忘失，日夜消滅，乃至須臾，一切忘失。
여래 계신 곳에서 깨끗한 믿음과 계를 지님과 은혜로이 베풂과 많이 들음과 바른 견해가 참되고 곧게 된 뒤에, 그런 뒤에 물러나 잃어, 계와 들음과 베풂과 바른 견해를 모두 다 잊어 잃고, 밤낮으로 사그라져 없어지다가 나아가 잠깐 사이에 모든 것을 잊어 잃는다.
주 已…然後는 「~된 뒤에, 그런 뒤에」로 두 요소를 다 살렸다. 한자 흔들림: 앞 좌표의 信·布施·正見真實이 여기서는 淨信·惠施·正見真直으로, 다시 뒷구절에서는 戒·聞·施로 줄어 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 옮겼다(布施=보시 / 惠施=은혜로이 베풂 / 施=베풂). 惠: 慧琳 음의 0440b11 「廣雅曰惠賜也」(참고). 이문: 真直의 直을 元·明本은 實로 적는다(→ 앞 좌표와 같은 「진실」). 消滅의 滅을 宋·元·明本은 減으로 적는다. 乃至須臾: 생략 표지 신고 — 「잠깐 사이에 이르기까지」로 읽히며 펴지 않았다. 須臾: 慧琳 음의 0440b19 「俄頃之間也」(참고).
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「復次，婆羅門！若善男子不習近善知識，不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行。
"또 바라문이여, 선한 남자가 좋은 벗을 익혀 가까이하지 않고, 자주 법을 듣지 않고, 바르게 사유하지 않고, 몸으로 악행을 행하고 입으로 악행을 행하고 뜻으로 악행을 행하면,
주 復次=「또」(앞 비유 해설에 이은 다음 항). 若은 연결어미 「-면」이 진다(배선 앵커). 저본은 불선(不善)의 경우를 말하는 자리인데 주어를 「不善男子」가 아니라 「善男子」로 적는다 — 한문 그대로 「선한 남자」로 두고 신고한다(전사상의 탈자인지, 「선남자라 불리는 이가」의 뜻인지 저본만으로 정할 수 없다). 善知識: 3분할 표 「의역」 → 뜻으로 「좋은 벗」(음독 「선지식」 회피). 習近=「익혀 가까이하다」(뒤 0025c21.1은 親近 — 아래 신고). 正思惟=「바르게 사유하다」. 이 문장은 句點(。)으로 끝나지만 若절이 다음 좌표 0025c17.1로 이어진다.
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行惡因緣故，身壞命終，墮惡趣泥梨中。
악을 행한 인연 때문에 몸이 무너지고 목숨이 다하면 악한 갈래인 니리 속에 떨어진다.
주 泥梨: 3분할 표·확정 술어에 없음. 한자가 뜻을 이루지 않아 음역으로 판별하고 한자 독음 「니리」로 적었다. 사전 ⑥(丁福保) 「Niraya…譯作地獄」 — 뜻은 「지옥」(참고, 비고에만). 惡趣泥梨를 「악한 갈래인 니리」로 동격으로 읽었다. 이문: 梨를 宋·元·明本은 犁로 적는다(독음은 같다). 身壞命終=「몸이 무너지고 목숨이 다하면」.
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如是，婆羅門！不善男子其譬如月。」
이와 같이, 바라문이여, 선하지 않은 남자는 그 비유가 달과 같다."
주 其譬如月의 其는 「그 비유가」로 살렸다. 붓다 발화 평서.
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婆羅門白佛：「云何善男子其譬如月？」
바라문이 부처님께 말씀드렸다. "어떻게 선한 남자는 그 비유가 달과 같습니까?"
주 앞서(0025c06.1) 이미 같은 답을 받은 물음을 다시 묻는다 — 한문 그대로.
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佛告婆羅門：「譬如明月淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓淨。
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. "비유하면 밝은 달이 깨끗한 보름에 광명과 빛깔과 윤기가 밤낮으로 더 밝아지다가, 나아가 달이 차면 온통 둥글고 깨끗한 것과 같다.
주 淨分은 앞 黑分의 짝 — 달이 차오르는 전반 보름. 「깨끗한 보름」으로 옮겼다. 구두: 大正本은 「明月淨分光明，色澤日夜增明」으로 끊는다. 光明을 앞(淨分의 광명)에 붙일지 뒤(光明·色澤이 함께 增明)에 붙일지 둘로 읽힌다 — 뜻이 크게 갈리지 않아 셋을 나란히 주어로 옮겼다. 乃至月滿: 생략 표지 신고. 「달이 차기에 이르면」으로 읽히며 펴지 않았다. 一切=「온통」.
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如是，善男子於如來法、律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長；復於餘時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。
이와 같이 선한 남자는 여래의 법과 율에서 깨끗한 믿음의 마음을 얻고, 나아가 바른 견해가 참되고 깨끗하여 더 밝아지며, 계가 늘고 베풂이 늘고 들음이 늘고 지혜가 늘어 밤낮으로 자라난다. 또 다른 때에 좋은 벗을 가까이하고, 바른 법을 설하는 것을 듣고, 안으로 바르게 사유하며, 몸의 선행을 행하고 입의 선행을 행하고 뜻의 선행을 행하기 때문에, 이 인연으로 몸이 무너지고 목숨이 다하면 하늘 위에 변화하여 태어난다.
주 乃至: 생략 표지 신고 — 淨信心에서 正見까지 사이(앞 0025c10.1의 戒·多聞·布施 등)를 한문이 스스로 접은 자리로 보이며, 펴지 않았다. 한자 흔들림: 불선 쪽 0025c14.1의 習近善知識·不數聞法·身行惡行이 선 쪽에서는 親近善知識·聞說正法·行身善行으로 다른 한자와 다른 어순을 쓴다(身行惡行 ↔ 行身善行). 통일하지 않고 각각 옮겼다. 化生: 사전 ⑥ 「依托無所，忽然而生」(四生의 하나) — 음독 「화생」 대신 「변화하여 태어난다」로 뜻을 옮겼다. 天上=「하늘 위」. 以是因緣은 앞 故와 겹치지만 둘 다 한문에 있으므로 「~때문에, 이 인연으로」로 모두 살렸다. 法、律=「법과 율」.
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婆羅門！是故善男子譬如月。」
바라문이여, 그러므로 선한 남자는 비유하면 달과 같다."
주 是故=「그러므로」. 이 경의 비유 결구는 譬猶如月 / 其譬如月 / 譬如月로 표현이 흔들린다 — 개념 차이는 아니어서 한자 흔들림으로 신고하지 않고 각 자리 한문대로 옮겼다.
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爾時，世尊而說偈言：
그때 세존께서 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 而는 연결어미로 흡수. 世尊=세존([구속]).
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「譬如月無垢，周行於虛空，
"비유하면 때 없는 달이 / 허공을 두루 다니며,
주 게송 1행 유지. 無垢=「때 없는」(사전 ⑥ 「清淨而無垢染」). 於는 조사 「을」이 진다.
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一切小星中，其光最盛明。
모든 작은 별들 가운데 / 그 빛이 가장 성하고 밝은 것처럼,
주 이문: 小를 宋本은 示, 元·明本은 諸로 적는다 — 諸면 「모든 여러 별들 가운데」. 大正本 小를 따랐다. 앞 행 譬如를 받아 「~처럼」으로 맺었다.
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淨信亦如是，戒聞離慳施，
깨끗한 믿음도 이와 같아서 / 계와 들음과 인색함을 떠난 베풂은
주 亦은 조사 「~도」가 진다. 戒聞離慳施: 離慳을 施에만 걸지(인색함을 떠난 베풂) 戒·聞·施 셋에 걸지 저본만으로 정해지지 않는다 — 앞 것으로 옮겼다. 慳=「인색함」.
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於諸慳世間，其施特明顯。」
모든 인색한 세상에서 / 그 베풂이 유독 밝게 드러난다."
주 世間: 3분할 표 「의역」 → 뜻으로 「세상」. 諸=「모든」. 特: 慧琳 음의 0436b09 「顏注漢書曰特獨也」(참고) — 「유독」으로 옮겼다. 特明(사전 ① 이 경에만 1회).
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佛說此經已，僧迦羅婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 승가라 바라문은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 떠나갔다.
주 終경 정형구. 所說은 「설하신 것」으로 관형절화. 歡喜隨喜=「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 而는 흡수. 僧迦羅는 0025c03.1과 같이 「승가라」로 통일.
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