（一一一）
(111)
주 한역은 경 번호만 있고 팔리는 경 이름(Bhavanetti)을 단다 — 같은 자리에서 다른 것(엇갈림). 다카쿠스 각주 둘 가운데 `0037c06` S.23.3(有流)이 이 경 첫머리에 붙는다. `0037b26` S.42.13은 이 경 시작(0037c06) 앞쪽 지점에 달린 각주라 이 경의 대응으로 보지 않았고, 보조 원문 sn42.13(Pāṭaliya)에서도 이 경 내용과 맞는 좌표를 찾지 못해 `대응` 줄에 올리지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 23.3:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 `Sāvatthinidānaṃ` 한 낱말로 인연 정형구를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 23.3:162.1
一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서 마구라산에 머무셨다.
주 머문 곳이 엇갈림 — 한역은 摩拘羅山, 팔리는 사왓티(Sāvatthi). 摩拘羅는 3분할 표·전거에 없는 이름이다. 摩·拘·羅 세 자가 뜻으로 읽히지 않아 음역으로 판별해 독음 「마구라」로 적고, 山은 뜻(산)으로 옮겼다. 팔리형·범어형 전거가 없어 대응 원어는 확인하지 못했다. 「佛」은 확정 술어 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 23.3:162.1
時，有侍者比丘名曰羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所，禮佛足，退坐一面，白佛言：「如世尊說有流。
그때 라타라는 이름의 시자 비구가 늦은 오후에 선정에서 깨어나 부처님 계신 곳으로 가서 부처님 발에 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 말씀드렸다. "세존께서는 '존재의 흐름'을 말씀하십니다.
주 일부 — 팔리에는 시자라는 신분, 늦은 오후, 선정에서 깨어남, 부처님 계신 곳으로 감, 발에 절함이 없고 「한쪽에 앉아 말했다」만 있다. 팔리 162.3은 「존재로 이끄는 줄(bhavanetti)의 소멸」을 내세우고 한역은 「有流」를 내세운다 — 流(흐름)↔netti(이끄는 줄)로 개별 어휘가 갈린다. 有는 이 경 c13.1의 연기 고리 「有」와 같은 글자라 「존재」로 통일했다(확정역 없음). 羅陀: 3분할 표 음역 → 한자 독음 「라타」, 팔리형 Rādha(전거 `_전거_sa111` 羅陀 행 · 저본 대역주 tt 0037009). 범어형 전거가 없어 음역계통 갈림은 세우지 않는다. 晡時: 3분할 표 의역 → 뜻으로 옮김. 慧琳 一切經音義 0387b15·0610c07은 「申時」(해가 申에 이른 때)로 풀므로 「늦은 오후」로 옮겼다(팔리 대역 Sāyaṇhasamayaṃ, 저녁 무렵). 覺은 확정술어 [정형구 행]에 vedanā로 실려 있으나 이 자리는 「禪에서 覺하다」 = 깨어나다로 읽었다 — 다의어로 신고. 如世尊說有流의 如는 발화 첫머리에서 「세존께서 말씀하신 그대로」의 뜻을 진다고 보아 서술 어미에 흡수했다 — 구문 판별 신고. 「佛」=부처님, 「世尊」=세존, 「比丘」=비구(확정 술어). 라타는 붓다에게 말하므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 23.3:162.2~162.3
云何名有流？
무엇을 존재의 흐름이라 합니까?
주 일부 — 팔리 162.4 한 좌표가 「무엇이 존재로 이끄는 줄이며, 무엇이 그 소멸입니까」 두 물음을 함께 진다. 한역은 둘로 나눴고 여기는 앞 물음이다. 流↔netti 갈림은 0.4와 같다. 云何는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 23.3:162.4
云何名有流滅？」
무엇을 존재의 흐름의 소멸이라 합니까?"
주 일부 — 162.4의 뒤 물음(katamo bhavanettinirodho)에 대응한다. 팔리는 물음 앞에 호격 bhante를 두나 한역에는 호칭이 없다.
니까야 대응 일부 SN 23.3:162.4
佛告羅陀：「善哉所問！當為汝說。
부처님께서 라타에게 말씀하셨다. "훌륭하다, 그 물음이여! 너에게 말해 주겠다.
주 없음 확인 — 팔리는 바로 답(Rūpe kho, rādha …)으로 들어가며 칭찬·설법 예고가 없다. 當은 「-겠다」 어미가 지고, 哉는 감탄 어미가 진다. 所問은 「그 물음」으로 명사화했다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 23.3:162.5
所謂有流者，愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知；不如實知故，於色愛樂、讚歎、攝受、染著。
이른바 존재의 흐름이란, 어리석고 배움 없는 범부가 물질의 일어남과 물질의 소멸과 물질의 맛과 물질의 재난과 물질에서 벗어남을 있는 그대로 알지 못하고, 있는 그대로 알지 못하기 때문에 물질을 애착하여 즐기고 찬탄하고 거두어 받아들이고 물들어 집착하는 것이다.
주 엇갈림 — 팔리는 「물질에 대한 의욕·탐욕·즐김·갈애·접근과 취착·마음의 결정과 고집과 잠재성향, 이것을 존재로 이끄는 줄이라 한다」로 정의한다. 한역은 범부가 물질의 다섯 측면(集·滅·味·患·離)을 모르는 데서 애착·찬탄·섭수·염착이 일어나는 과정으로 정의한다. 같은 자리(정의문)에서 다른 것을 말한다. 愛樂: 3분할 표는 「혼합(音義合璧) · Rāga」로 분류했으나 이 자리의 愛·樂 두 자에는 음역 요소가 없고, 讚歎·攝受·染著와 나란한 동사 나열이라 둘 다 뜻으로 옮겼다(저본이 이긴다) — 처리를 밝히고 낱말 선택을 신고한다. 色은 오온의 첫째라 「물질」(확정역 없음). 集은 [정형구 행]의 samudaya 갈래를 따라 「일어남」, 患은 「재난」, 離는 「벗어남」으로 옮겼다(확정역 없음). 所謂…者는 「이른바 …이란」으로 명사화. 於는 조사가 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 23.3:162.5~162.6
緣愛樂色故取，緣取故有，緣有故生，緣生故老、病、死、憂、悲、惱、苦增。
물질을 애착하여 즐기는 것을 조건으로 하기 때문에 취착이 있고, 취착을 조건으로 하기 때문에 존재가 있고, 존재를 조건으로 하기 때문에 태어남이 있고, 태어남을 조건으로 하기 때문에 늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 늘어난다.
주 없음 확인 — 팔리 sn23.3에는 연기 고리(취착→존재→태어남→늙음·죽음)가 없다. 生은 [정형구 행]에 jāti로 실려 있고 이 자리는 연기 고리라 「태어남」으로 옮겼으나 낱말 확정역이 아니므로 신고한다. 有는 이 고리에서 존재의 뜻으로 서므로 「존재」(0.4의 有流와 같은 글자 → 같은 말). 한역 고리에 「病」이 老와 死 사이에 들어 있다 — 이 경 팔리에는 해당 문장이 없어 대조하지 않는다. 惱·苦 순서는 c16.1에서 苦·惱로 바뀐다 — 저본대로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 23.3:162.6
如是純大苦聚斯集起。
이와 같이 순전한 큰 괴로움의 무더기가 모여 일어난다.
주 없음 확인 — 팔리에 괴로움 무더기 결구가 없다. 斯는 앞 문장을 받는 접속 기능이라 따로 옮기지 않았다. 集起의 集은 [정형구 행] samudaya 갈래이나 낱말 확정역이 아니므로 신고한다 — 集起를 「모여 일어난다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 23.3:162.6
受、想、行、識亦復如是。
느낌·지각·형성·의식도 이와 같다.
주 일부 — 팔리 162.8도 나머지 네 무더기로 넓히나(Vedanāya… viññāṇe yo chando…pe…), 넓히는 내용이 c10.1과 같이 엇갈린다. 受는 [정형구 행]에 vedanā로 실려 있고 이 자리는 오온 나열이라 「느낌」으로 옮겼다(낱말 확정역 아님). 想·行·識은 확정역 없음. 亦復는 조사 「도」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 23.3:162.8
是名有流。
이것을 존재의 흐름이라 한다.
주 같음 — 「ayaṃ vuccati bhavanetti(이것을 존재로 이끄는 줄이라 한다)」와 같은 결구. 팔리는 물질에서 한 번(162.6), 나머지 넷에서 한 번(162.9) 두 번 말하고 한역은 다섯을 묶은 뒤 한 번 말한다. 流↔netti 갈림은 0.4와 같다.
니까야 대응 같음 SN 23.3:162.6
니까야 대응 같음 SN 23.3:162.9
「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知故，於彼色不起愛樂、讚歎、攝受、染著；不愛樂、讚歎、攝受、染著故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、苦、惱滅，如是純大苦聚滅。
"많이 들은 거룩한 제자는 물질의 일어남과 물질의 소멸과 물질의 맛과 물질의 재난과 물질에서 벗어남을 있는 그대로 알고, 있는 그대로 알기 때문에 그 물질에 대해 애착하여 즐기고 찬탄하고 거두어 받아들이고 물들어 집착하는 마음을 일으키지 않으며, 애착하여 즐기고 찬탄하고 거두어 받아들이고 물들어 집착하지 않기 때문에 물질에 대한 애착이 소멸하고, 애착이 소멸하면 취착이 소멸하고, 취착이 소멸하면 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하면 늙음·병·죽음·근심·슬픔·괴로움·번민이 소멸하니, 이와 같이 순전한 큰 괴로움의 무더기가 소멸한다.
주 일부 — 팔리 162.7은 「그것들의 소멸이 존재로 이끄는 줄의 소멸이다」 한 문장뿐이고, 한역은 많이 들은 거룩한 제자의 앎과 연기 고리의 역순 소멸까지 펼친다. 이문 둘: (1) 苦、惱를 宋·元·明은 惱苦로 쓴다(교감주 0037010) — 大正 저본대로 「괴로움·번민」 순서로 옮겼다. c13.1(惱、苦)과 순서가 다르다. (2) 「惱滅，如是」에서 大正은 滅 없이 「如」로 읽고 CBETA·磧砂·宋·元·明은 「滅如」로 읽는다(교감주 0037011) — 제공 저본 문자열(滅 있음)대로 「소멸하니」로 옮겼고, 大正대로면 늙음… 번민 뒤의 술어 「소멸」이 빠진다. 則은 「-면」 어미가 진다(첫 則 「色愛則滅」은 앞 「故」 절에 걸려 따로 옮기지 않았다). 色愛는 「물질에 대한 애착」, 愛는 愛樂과 이어지도록 「애착」으로 통일했다(확정역 없음). 彼色은 「그 물질」. 生은 c13.1과 같이 「태어남」.
니까야 대응 일부 SN 23.3:162.7
受、想、行、識亦復如是。
느낌·지각·형성·의식도 이와 같다.
주 일부 — 팔리는 나머지 네 무더기를 162.8에서 한꺼번에 들고 162.10에서 소멸을 말한다. 한역은 소멸 쪽에서 다시 네 무더기로 넓힌다. 낱말 처리는 c15.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 23.3:162.8~162.10
是名如來所說有流、有流滅。」
이것을 여래가 말한 존재의 흐름과 존재의 흐름의 소멸이라 한다."
주 일부 — 팔리 162.10은 「그것들의 소멸이 존재로 이끄는 줄의 소멸이다」로 소멸만 말하고, 한역은 흐름과 소멸 둘을 함께 묶어 「여래가 말한」으로 맺는다. 如來는 확정 술어 「여래」. 所說은 관형절 「말한」으로 풀었다. 宋本은 「有有」로 有를 하나 더 쓴다(교감주 0037012) — 大正 저본대로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 23.3:162.10
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 다 설하시자, 라타 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 없음 확인 — 팔리 sn23.3은 「Tatiyaṃ(셋째)」 번호 표시로 끝나고 기뻐하며 받드는 결구가 없다. 已는 「다 …하자」로, 所說은 「설하신 것」으로 풀었다. 「佛」=부처님, 「比丘」=비구, 羅陀=라타(0.4와 통일).
니까야 대응 대응 없음 SN 23.3:162.11