（一〇二）
(102)
주 제목 좌표. 교감주가 대응으로 Sn 1.7(Vasala)과 별역 No.100(268)을 든다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 王舍城은 정착어 「왕사성」으로 적는다 — 뜻은 「왕의 집이 있는 성」(3분할표는 王舍를 의역으로 분류했으나 정착형을 따랐다; 판정은 정도평 몫). 迦蘭陀는 음역이라 독음 「가란타」(전거 팔리형 Kalandaka; 음의 慧琳 0601c04는 새(鳥)의 이름이라 한다). 竹園은 뜻으로 「대나무 동산」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食。
그때 세존께서 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 왕사성에 들어가 밥을 비셨다.
주 世尊=세존([구속]). 乞食은 뜻으로 「밥을 빌다」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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次第乞食，至婆羅豆婆遮婆羅門舍。
차례로 밥을 빌며 바라두바차 바라문의 집에 이르셨다.
주 婆羅豆婆遮는 3분할표 「보류」(5자 이상). 문맥상 바라문의 이름(성)이고 한자가 소리를 옮긴 것으로 판별해 독음 「바라두바차」로 적는다(전거 팔리형 Bhāradvāja). 婆羅門=바라문([구속]). 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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時，婆羅門手執木杓，盛諸飲食，供養火具，住於門邊，遙見佛來。
그때 바라문은 손에 나무 국자를 쥐고 여러 음식을 담아 불의 도구에 공양하고, 문가에 서 있다가 부처님께서 오시는 것을 멀리서 보았다.
주 供養火具를 「불의 도구에 공양하다」(동목)로 읽었다. 「불 공양 도구(를 갖추다)」로 盛의 목적어 나열로 끊을 수도 있다 — 둘 다 선다. 於는 조사로 흡수. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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見已，白佛作是言：「住！住！領群特！慎勿近我門！」
보고 나서 부처님께 아뢰어 이렇게 말하였다. "멈춰라, 멈춰라, 무리 이끄는 황소여! 삼가 내 문 가까이 오지 마라!"
주 領群特은 의역(3분할표)이라 뜻으로 옮겨 「무리 이끄는 황소」로 한 경 안에서 통일한다. 特은 수소를 뜻하므로 「황소」로 했다(사전 표제 없음 — 대역주 tt 0028012는 Vasalaka). 한역자가 무슨 뜻으로 이 말을 지었는지는 저본만으로 다 서지 않는다. 바라문의 발화는 모욕의 외침이라 청자가 붓다여도 낮춤으로 두었다(§⑦ 예외 — 저본의 어조를 따름). 白은 「아뢰다」로 살렸다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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佛告婆羅門：「汝知領群特、領群特法耶？」
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. "그대는 무리 이끄는 황소와 무리 이끄는 황소의 법을 아는가?"
주 耶는 의문 어미가 진다. 붓다 발화는 평서. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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婆羅門言：「我不知領群特，亦不知領群特法，沙門瞿曇知領群特及領群特法不？」
바라문이 말하였다. "저는 무리 이끄는 황소를 알지 못하고, 무리 이끄는 황소의 법도 알지 못합니다. 사문 고따마께서는 무리 이끄는 황소와 무리 이끄는 황소의 법을 아십니까?"
주 瞿曇=고따마([구속]; 음역이지만 확정역이 이긴다). 沙門은 정착어 「사문」. 亦은 조사 「도」로 흡수. 이 발화부터 바라문은 존댓말(청자가 윗사람). 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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佛言：「我善知是領群特及領群特法。」
부처님께서 말씀하셨다. "나는 이 무리 이끄는 황소와 무리 이끄는 황소의 법을 잘 안다."
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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是時，婆羅門即放事火具，疾敷床座，請佛令坐，白言：「瞿曇！為我說領群特及領群特法。」
이때 바라문은 곧 불 섬기는 도구를 내려놓고 서둘러 평상 자리를 펴고, 부처님께 청하여 앉으시게 하고 아뢰었다. "고따마시여, 저를 위해 무리 이끄는 황소와 무리 이끄는 황소의 법을 말씀해 주십시오."
주 事火는 뜻으로 「불 섬기는」. 令은 사역 「-게 하다」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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佛即就座為說偈言：
부처님께서 곧 자리에 나아가 앉아 그를 위해 게송을 읊어 말씀하셨다.
주 就座를 「자리에 나아가 앉다」로 옮겼다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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「瞋恚心懷恨，隱覆諸過惡，
"성내는 마음으로 원한을 품고, 여러 허물과 악을 숨겨 덮으며,
주 瞋恚는 의역 — 뜻으로 「성내다」. 게송은 붓다 발화라 평서. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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犯戒起惡見，虛偽不真實，
계를 범하고 나쁜 견해를 일으키며, 거짓되어 진실하지 않은,
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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如是等士夫，當知領群特。
이와 같은 사내들은 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 如是等의 等은 같은 부류의 복수로 「-들」에 흡수. 當은 명령 어미가 진다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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憋暴貪悋惜，惡欲慳諂偽，
모질고 사나우며 탐내고 아끼며, 나쁜 욕심에 인색하고 아첨하며 거짓되고,
주 憋(大正) / 弊(宋元明). 憋은 「모질다·성급하다」, 弊는 「나쁘다·해지다」 — 저본 憋을 따랐다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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無慚無愧心，當知領群特。
부끄러움도 없고 수치도 없는 마음이면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 無慚無愧를 「부끄러움 없음 · 수치 없음」 둘로 나눠 살렸다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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一生二生者，一切皆殺害，
한 번 태어난 것이든 두 번 태어난 것이든, 모두 다 죽이고 해치며,
주 一生二生을 「한 번 태어난 것·두 번 태어난 것」으로 문자대로 옮겼다. 二生은 0029a25.1에서 바라문을 부르는 말로도 쓰여 다의다 — 여기서는 생명 일반을 가르는 말로 읽었다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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無有慈愍心，是為領群特。
자애와 연민의 마음이 없으면, 이것이 무리 이끄는 황소다.
주 無有는 「없다」로 흡수(「~이 있어」 훈독투 회피). 為는 계사. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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若殺縛椎打，聚落及城邑，
마을과 성읍을 죽이고 묶고 몽둥이로 치며,
주 聚落及城邑을 앞 동사들의 목적어로 읽었다(「마을과 성읍에서」로 처소로 읽을 수도 있다). 若은 다음 행의 조건 어미 「-면」(0028c10.1)이 진다. 椎(大正) / 搥(宋元) / 槌(明) — 모두 「치다」 계열이라 뜻은 같다. 음의 慧琳 0364c18 「椎 擊也」 인용. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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無道以切責，當知領群特。
도리 없이 모질게 다그치면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 以는 흡수. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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住止及行路，為眾之導首，
머물러 있을 때나 길을 갈 때나, 무리의 길잡이 우두머리가 되어,
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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苦切諸群下，恐怛相迫愶，
여러 아랫사람을 괴롭게 다그치고, 겁주며 서로 몰아붙여 위협하고,
주 怛(大正) / 恒(宋元明). 저본 怛을 따랐다 — 음의 慧琳 0655b18(雜阿含經) 「怛 懼也」. 迫愶은 음의 慧琳 0421c03 「威力相恐愶」 인용. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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取利以供己，當知領群特。
이익을 취해 자기를 받들면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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聚落及空地，有主無主物，
마을이든 빈 땅이든, 주인 있는 물건이든 주인 없는 물건이든,
주 有는 「주인 있는」으로 관형화. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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掠護為己有，當知領群特。
빼앗아 지켜 자기 것으로 삼으면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 護(大正) / 詆(宋元明). 저본 護를 따랐다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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自棄薄其妻，又不入婬舍，
스스로 제 아내를 버려 박대하고, 또 음행의 집에 들어가지도 않으면서,
주 自는 다음 행의 他所愛와 대조(自↔他)가 실재하므로 「스스로」를 세웠다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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侵陵他所愛，當知領群特。
남이 사랑하는 이를 범하여 업신여기면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 他所愛 — 所는 관형절로 풀었다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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內外諸親屬，同心善知識，
안팎의 여러 친족과, 마음을 같이하는 좋은 벗의,
주 善知識은 3분할표 의역 — 뜻으로 「좋은 벗」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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侵掠彼所愛，當知領群特。
그들이 사랑하는 이를 범하여 빼앗으면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 愛(CBETA·元明) / 受(大正). 저본 愛를 따랐다. 侵掠은 음의 慧琳 0504b20 「掠 奪取財物也」 인용. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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妄語欺誑人，詐取無證財，
거짓말로 사람을 속이고, 증거 없는 재물을 속여 취하며,
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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他索而不還，當知領群特。
남이 돌려 달라 해도 돌려주지 않으면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 而는 흡수. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.7
為己亦為他，舉責及財與，
자기를 위해서나 남을 위해서나, 들추어 꾸짖거나 재물을 주며,
주 舉責及財與는 저본 문자만으로 뜻이 서지 않는다(「빚을 들추어 받아냄과 재물을 줌」으로도 읽힌다). 宋元明은 「與責」. 亦은 「-나」에 흡수. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.7
或復順他語，妄語為他證，
또는 다시 남의 말을 좇아, 거짓말로 남의 증인이 되면,
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.7
如是妄語者，當知領群特。
이와 같이 거짓말하는 이는, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.7
作惡不善業，無有人知者，
악하고 좋지 않은 업을 짓고서, 아는 사람이 없게,
주 無有人知者를 목적(「아는 사람이 없게」)으로 읽었다. 사실 진술(「아는 사람이 없으니」)로도 읽힌다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.7
隱諱覆藏惡，當知領群特。
악을 숨기고 꺼려 덮어 감추면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.7
若人問其義，而答以非義，
누가 그 뜻을 물으면, 뜻 아닌 것으로 대답하여,
주 若은 「-면」, 而·以는 흡수. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.7
顛倒欺誑人，當知領群特。
뒤집어 사람을 속이면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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實空無所有，而輕毀智者，
실로 비어 가진 것이 없으면서, 지혜로운 이를 업신여겨 헐뜯으며,
주 實空無所有는 사전 ⑥丁福保의 교리어 「實空」이 아니라 「실로 텅 비어 가진 것이 없다」(빈 사람)로 읽었다 — 아함 문맥이 이긴다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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愚癡為利故，當知領群特。
어리석어 이익을 위해서라면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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高慢自稱舉，毀壞於他人，
높이 교만하여 스스로를 일컬어 치켜세우고, 남을 헐어 무너뜨리면,
주 自↔他(他人) 대조가 실재하므로 「스스로」를 세웠다. 於는 흡수. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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是極卑鄙慢，當知領群特。
이는 지극히 낮고 비루한 교만이니, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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自造諸過惡，移過誣他人，
스스로 여러 허물과 악을 짓고, 허물을 옮겨 남을 무고하며,
주 自↔他 대조 실재 → 「스스로」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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妄語謗清白，當知領群特。
거짓말로 깨끗한 이를 비방하면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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前受他利養，他人來詣己，
전에 남의 이익과 공양을 받고서, 그 남이 자기에게 찾아오면,
주 人(大正) / 若(宋元明) — 宋元明을 따르면 「남이 만약 찾아오면」. 저본을 따랐다. 利養은 「이익과 공양」으로 풀었다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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無有敬報心，當知領群特。
공경해 갚는 마음이 없으면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 無有는 「없다」로 흡수. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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沙門婆羅門，如法來乞求，
사문이나 바라문이 법답게 와서 빌어 구하면,
주 如法은 「법답게」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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呵責而不與，當知領群特。
꾸짖고 주지 않으면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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若父母年老，少壯氣已謝，
부모가 나이 들어 젊고 씩씩한 기운이 이미 스러졌는데,
주 若의 조건은 다음 행 「-면」이 진다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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不勤加奉養，當知領群特。
부지런히 더 받들어 봉양하지 않으면, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.7
父母諸尊長，兄弟親眷屬，
부모와 여러 웃어른, 형제와 가까운 권속을,
주 이 행은 서술어 없이 목적어만 나열된다. 뒤의 짝 행(「當知領群特」)이 없이 다음 행이 아라한 사칭으로 넘어간다 — 저본에서 무엇을 했는지 서지 않는다. 지어 넣지 않고 나열만 옮겼다. 결락 단정은 하지 않는다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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實非阿羅漢，自顯羅漢德，
실로 아라한이 아니면서, 스스로 나한의 덕을 드러내면,
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(阿羅漢/羅漢). 확정역이 없어 각각 독음 「아라한」「나한」으로 두었다. 自는 사칭(자기 주장)의 뜻이 실려 「스스로」를 세웠다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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世間之大賊，當知領群特。
세상의 큰 도적이니, 무리 이끄는 황소인 줄 알라.
주 世間은 3분할표 의역 — 「세상」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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初上種姓生，習婆羅門典，
처음에 높은 종성에 태어나, 바라문의 경전을 익히고도,
주 初上(大正) / 和上(宋元) / 和尚(明). 저본 初上을 「처음에 높은」으로 읽었다 — 이문을 따르면 뜻이 크게 달라진다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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而於其中間，習行諸惡業，
그 사이에 여러 악업을 익혀 행하면,
주 而·於는 흡수. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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不以勝生故，障呵責惡道，
뛰어난 태어남이라 해서 꾸지람과 악도를 막지 못하니,
주 不以勝生故，障呵責惡道를 「뛰어난 태어남 때문에 꾸지람·악도가 막아지지 않는다」로 읽었다. 不이 以…故 전체에 걸리는지 障에 걸리는지 구문이 갈린다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.7
現法受呵責，後世墮惡道，
현세에 꾸지람을 받고, 후세에 악도에 떨어진다.
주 現法은 「현세」, 後世는 「후세」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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生旃陀羅家，世稱須陀夷，
전타라 집안에 태어나 세상에서 수타이라 일컬어진 이가,
주 旃陀羅는 음역 → 독음 「전타라」(전거 팔리형 Caṇḍāla / 근대 범어형 Caṁḍāla; 음의 慧琳 0469a05 「險惡人」). 須陀夷는 표에 없는 이름 — 음역으로 판별해 독음 「수타이」. 전거는 陀夷에 「翻為 生」만 있어 유형이 서지 않는다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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名聞遍天下，旃陀羅所無，
명성이 천하에 두루 퍼졌으니, 전타라에게는 없던 일이었다.
주 所無는 「없던 일」로 풀었다(「~하는 바」 회피). 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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婆羅門剎利，大姓所供養，
바라문과 찰리, 큰 성씨들이 공양하였다.
주 剎利=찰리([구속]). 大姓所供養 — 所는 피동이 아니라 행위 주체 표시로 읽어 능동으로 풀었다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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乘於淨天道，平等正直住，
청정한 하늘의 길에 올라, 평등하고 바르고 곧게 머물렀으니,
주 淨天은 3분할표 의역 — 「청정한 하늘」. 直(大正) / 真(宋元明). 於는 흡수. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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不以生處障，令不生梵天，
태어난 곳이 가로막아 범천에 나지 못하게 하지 않았다.
주 梵天=범천([구속]). 令은 사역. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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現法善名譽，後世生善趣，
현세에는 좋은 명예, 후세에는 좋은 갈래에 태어난다.
주 譽(大正) / 舉(宋). 善趣는 「좋은 갈래」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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二生汝當知，如我所顯示，
두 번 태어난 이여, 그대는 알라. 내가 드러내 보인 대로,
주 二生을 여기서는 바라문을 부르는 호칭으로 읽었다(0028c07.1의 二生과 다의). 當은 명령 어미, 所는 관형절. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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不以所生故，名為領群特。
태어난 것 때문에 무리 이끄는 황소라 불리는 것이 아니고,
주 不以…故는 「~ 때문이 아니다」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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不以所生故，名為婆羅門，
태어난 것 때문에 바라문이라 불리는 것이 아니니,
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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業為領群特，業為婆羅門。」
업으로 무리 이끄는 황소가 되고, 업으로 바라문이 된다."
주 業為를 「업으로 ~가 된다」로 옮겼다. 0029b04.1은 業故(업 때문에)로 한자가 다르다 — 통일하지 않는다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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婆羅門白佛言：
바라문이 부처님께 아뢰었다.
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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「如是大精進，如是大牟尼，
"이와 같이 크게 정진하시는 분, 이와 같은 큰 모니시여,
주 牟尼는 음역 → 독음 「모니」(음의 慧琳 0436a07 「寂默」). 바라문 발화는 존댓말로 통일. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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不以所生故，名為領群特。
태어난 것 때문에 무리 이끄는 황소라 불리는 것이 아니고,
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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不以所生故，名為婆羅門，
태어난 것 때문에 바라문이라 불리는 것이 아니니,
주 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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業故領群特，業故婆羅門。」
업 때문에 무리 이끄는 황소이고, 업 때문에 바라문입니다."
주 業故 — 0029a28.1의 業為와 다른 한자를 그대로 살렸다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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時，事火婆羅豆婆遮婆羅門轉得信心，以滿鉢好食奉上世尊。
그때 불 섬기는 바라두바차 바라문은 돌이켜 믿는 마음을 얻어, 발우 가득 좋은 음식을 세존께 받들어 올렸다.
주 事火婆羅豆婆遮 — 事火는 뜻으로 「불 섬기는」, 婆羅豆婆遮는 독음(대역주 tt 0029005 Aggikabhāradvāja). 轉得의 轉은 「돌이켜(바뀌어)」와 「더욱」 두 갈래다. 以는 흡수. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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世尊不受，以說偈得故，偈如上說。
세존께서는 받지 않으셨으니, 게송을 설하여 얻은 것이기 때문이다. 게송은 위에서 말한 것과 같다.
주 偈如上說 — 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다. 「위」가 어디를 가리키는지 텍스트가 말하지 않는다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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時，事火婆羅豆婆遮婆羅門見食瑞應已，增其信心，白佛言：「世尊！我今可得於正法、律出家、受具足不？」
그때 불 섬기는 바라두바차 바라문은 음식의 상서로운 감응을 보고 나서 믿는 마음이 더해져 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 제가 이제 바른 법과 율에서 집을 떠나 구족을 받을 수 있겠습니까?"
주 於(CBETA·宋元明) / 為(大正). 出家는 3분할표 의역 — 뜻으로 「집을 떠나다」. 受具足은 저본에 戒가 없어 「구족을 받다」로 두었다(0029b09.1에는 戒가 있다). 正法、律은 「바른 법과 율」. 得은 가능 「-을 수 있다」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足戒。」
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. "그대는 이제 바른 법과 율에서 집을 떠나 구족계를 받을 수 있다."
주 戒(大正) / 없음(宋元明). 저본을 따라 「구족계」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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即得出家，獨靜思惟，如前說，乃至得阿羅漢，心善解脫。
곧 집을 떠날 수 있었고, 홀로 고요히 생각하였으며, 앞에서 말한 것과 같이, 내지 아라한을 얻어 마음이 잘 해탈하였다.
주 如前說·乃至 — 한문이 스스로 접은 자리 둘. 접힌 대로 두었다. 思惟는 의역 — 「생각하다」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결; 접힌 구간이라 펴지 않음). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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時，婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，心善解脫，自覺喜樂，即說偈言：
그때 바라두바차 바라문은 아라한을 얻어 마음이 잘 해탈하고, 스스로 기쁨과 즐거움을 깨달아 곧 게송을 읊었다.
주 即(大正) / 而(宋元明). 自覺은 「스스로 깨닫다」 한 덩어리로 살렸다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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「非道求清淨，供養祠祀火，
"길 아닌 것으로 청정을 구하여, 불에 제사 지내 공양하였으니,
주 祠祀는 음의 慧琳 0471b23 「祭祀也」 인용. 바라두바차의 게송은 자기 진술이라 평서. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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不識清淨道，猶如生盲者。
청정한 길을 알지 못함이, 날 때부터 눈먼 이와 같았다.
주 猶如는 「~와 같다」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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今已得安樂，出家受具足，
이제 이미 안락을 얻었으니, 집을 떠나 구족을 받고,
주 受具足 — 戒 없음, 「구족을 받다」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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逮得於三明，佛所教已作。
세 가지 밝음을 얻어, 부처님께서 가르치신 것을 이미 해 마쳤다.
주 三明은 3분할표 「혼합」 — 三·明 둘 다 뜻 글자로 판별해 「세 가지 밝음」으로 옮겼다(전거 팔리형 Te-vijjā). 逮는 음의 慧琳 0327c07 「逮 及也」. 所教는 관형절. 佛=부처님([구속]). 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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先婆羅門難，今為婆羅門，
전에는 바라문이기 어려웠으나, 이제는 바라문이 되었으니,
주 先婆羅門難 — 「전에는 바라문(다움)이 어려웠다」인지 「전의 바라문은 어려움이었다」인지 저본 문자만으로 서지 않는다. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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沐浴離塵垢，度諸天彼岸。」
목욕하여 티끌과 때를 여의고, 여러 하늘의 저 언덕으로 건넜다."
주 度諸天彼岸 — 「여러 하늘을 건너 저 언덕에」로도 읽힌다. 諸는 「여러」. 팔리 증언 원문이 투입되지 않아 대응 꼴을 잡지 않았다(대응 미결). 교감주는 Sn 1.7을 대응으로 든다.
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此經此卷，國、宋二本文義全同，皆有十九經，總二十五紙。
이 경 이 권은 국본과 송본 두 본의 글과 뜻이 완전히 같아, 모두 열아홉 경이 있고 총 스물다섯 장이다.
주 0029b22.1~0029b26.1은 경문이 아니라 고려대장경 편자의 교감 후기다. 國=고려 국본, 宋=송본. 宋元明에는 이 후기 전체(〔此經…經焉〕)가 없다. 有는 「있다」 존재 서술로 세웠다.
丹本有十五經，若依宋藏式寫之，可成二十七紙。
단본에는 열다섯 경이 있는데, 송장의 방식대로 베끼면 스물일곱 장이 될 수 있다.
주 丹本=거란본. 式(CBETA·고려) / 或(大正). 若은 「-면」. 교감 후기.
又其文義與國、宋二本全別，未知去取。
또 그 글과 뜻이 국본·송본 두 본과 완전히 달라, 버리고 취할 것을 알지 못하였다.
주 교감 후기. 未知去取 — 「버리고 취할 것」.
今撿國、宋本經，則下流函中，此經第四十二卷耳。
이제 국본·송본의 경을 살펴보니, 아래 「류」 자 함 가운데 있는 이 경의 제42권일 뿐이다.
주 下流函은 함 번호 글자 「流」의 함으로 읽었다. 則은 흡수. 교감 후기.
宋藏錯將彼卷重刊于此，為初四卷，國亦仍之者，錯也！故令去彼，取此丹本經焉。
송장이 잘못하여 그 권을 여기에 거듭 새겨 첫머리 제4권으로 삼았고, 국본도 그대로 따랐으니 잘못이다! 그러므로 그것을 버리게 하고 이 단본의 경을 취한다.
주 為初四卷 — 「첫머리 제4권」인지 「처음 네 권」인지 저본만으로 서지 않는다. 也는 평서 어미에 흡수. 교감 후기.