（九〇）
(구십)
주 한문 제목 자리는 경 번호 「九〇」뿐이다. 팔리는 번호(10)와 함께 경 이름(Udāyī의 경)을 단다 — 일부. 교감주 「A. IV. 40. Udāyi. [No. 100(90)]」는 大正 편자의 대응 표시이며 저본 본문이 아니다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an4.40은 「Atha kho …」로 바로 시작하고 개경 정형구가 없다 — 없음확인. 如是我聞은 이 역장의 개경 정형구(전권 1332회).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.40:40.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……廣說如上。
한때 부처님은 사위국 기수급고독원에 머무셨다……위와 같이 자세히 설한다.
주 「廣說如上」은 한역이 스스로 접은 생략 표지다 — 펴지 않고 접힌 대로 둔다. 접힌 안쪽이 무엇인지 저본이 말해 주지 않으므로, 팔리 40.1~40.13(바라문이 다가와 제사를 칭찬하느냐고 묻고 붓다가 살생 있는 제사와 없는 제사를 가르는 산문)과의 대응은 미대응으로 둔다. 「사위」는 정착어로, 한자 舍衛는 소리를 옮긴 이름(팔리 Sāvatthī)이며 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城(듣는 이의 성)」·「無物不有國(없는 것이 없는 나라)」 등의 풀이를 전한다. 「기수급고독원」은 정착어로 쓴다 — 뜻은 「기타(祇陀, 勝) 태자의 숲(祇樹)과, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 팔리 Anāthapiṇḍika)의 동산(園)」이다(음의 慧琳 0368a03·0368a05). 3분할표는 이 덩어리를 「보류」로 두었으나 §⑤ 예시대로 정착어로 처리했다. 「佛」은 확정 술어 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 미정렬 AN 4.40:40.1~40.13
差別者，謂隨說異偈言：
다른 점은 다른 게송을 따라 설한 것이니, 게송으로 말하였다:
주 「差別者」는 앞 경(위와 같이 자세히 설한 경)과 이 경이 갈리는 점을 짚는 편집 표지다. 팔리에는 이런 문장이 없고 산문에서 바로 게송(40.14)으로 넘어간다 — 없음확인. 「謂隨說異偈言」의 구문(隨說異偈 / 說異偈 + 言)이 둘로 읽힐 수 있어 「다른 게송을 따라 설하였으니 … 말하였다」로 옮기고 불확실로 남긴다. 사전 差別 ③ 용례 sa1019/0268a21.1(「差別者：「諦聽，善思」)·sa1020/0268b11.1(「差別者，乃至佛告病比」)에서도 「差別者」가 같은 편집 표지로 쓰인다(교정: 앞 판은 이 용례를 ① 칸으로 잘못 인용했다 — ① 칸은 빈도·앞뒤 결합만 싣는다).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.40:40.14
「無為無諸難，邪盛時清淨，
「함이 없고 여러 어려움이 없으며, 사성은 때에 맞고 깨끗하며,
주 「邪盛」은 이 역자(求那跋陀羅)가 제사(팔리 yañña)를 옮긴 말로 보이나, 邪는 소리(ya-)를 옮긴 것일 수 있고 盛은 뜻일 수 있어 음역·의역 어느 쪽인지 판별이 서지 않는다. 한자 독음 「사성」으로 적고 경 안에서 통일한다(邪는 음역에서 「야」로도 읽힌다). 「無為」는 3분할표에서 의역이지만 여기서는 교리어 무위(asaṅkhata)인지 「일을 벌이지 않음」인지 갈린다 — 한문 뜻 그대로 「함이 없고」로 옮겼다. 팔리 대응 행은 abhisaṅkhataṃ(잘 갖추어진) / nirārambhaṃ(살생·일 벌임 없는) / kālena(때에 맞게) / kappiyaṃ(합당한)이다. 時↔kālena는 맞고, 無諸難~nirārambhaṃ, 清淨~kappiyaṃ은 가깝다. 無為와 abhisaṅkhataṃ은 같은 자리에서 서로 반대쪽 낱말이다 — 일부. 「清淨」 전거표의 Sobhavatī는 다른 부(DA)의 동형이의라 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.14
如法隨順行，攝護諸梵行。
법답게 따르며 행하고, 여러 청정한 행을 거두어 지킨다.
주 「梵行」은 의역(梵=清淨, 음의 慧琳 0698c19)으로 뜻으로 옮겼다. 확정 술어 [정형구 행]일 뿐 낱말 확정역은 없다. 한문은 「諸梵行」을 목적어로 두어 「청정한 행」으로 읽히나, 팔리 대응 행은 saññatā brahmacārayo(절제한, 청정한 행을 닦는 이들)로 사람이다 — 한역이 행으로 옮겼는지 사람으로 옮겼는지 저본만으로는 갈리지 않아 불확실로 남긴다. 팔리 tādisaṃ upasaṃyanti(그러한 제사에 다가온다)에 해당하는 말은 한문에 없고, 한문의 如法隨順行은 팔리에 없다 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.15
馨香歸世界，超過諸凡鄙，
향기는 세계로 돌아가고, 여러 범속하고 비천한 것을 뛰어넘는다.
주 팔리 대응 행은 vivaṭacchadā ye loke(세상에서 덮개를 걷어낸 이들), vītivattā kulaṃ gatiṃ(가문·태어날 곳을 넘어선)이다. 世界~loke, 超過~vītivattā는 맞지만 馨香(향기)과 凡鄙(범속하고 비천한 것)는 팔리와 다르다 — 일부. 한문대로 옮겼다. 「歸」는 「돌아가다」로 축자 처리했다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.16
佛於邪盛善，稱歎此邪盛。
부처님은 사성에 능하여, 이 사성을 칭찬한다.
주 팔리 yaññametaṃ pasaṃsanti, buddhā yaññassa kovidā(제사에 능한 깨달은 이들이 이 제사를 칭찬한다)와 같은 것을 말한다. 행 안의 앞뒤가 바뀌었고, 팔리 buddhā는 복수인데 한문 「佛」은 수가 드러나지 않는다(번역기법). 「於邪盛善」의 善은 kovidā(능숙한)와 맞아 「능하여」로 옮겼다. 「佛」 확정 술어 [구속] 「부처님」. 게송은 붓다 발화로 보아 평서.
니까야 대응 같음 AN 4.40:40.17
惠施修供養，邪盛隨所應，
은혜로이 베풀고 공양을 닦으며, 사성은 걸맞은 데를 따르고,
주 隨所應~yathārahaṃ(걸맞게)은 맞는다. 팔리 yaññe vā yadi vā saddhe(제사에서든 조상 제사에서든), habyaṃ katvā(공물을 바치고)와 한문 惠施修供養은 대체로 겹치되 같지 않다 — 일부. 「所應」은 훈독투 「응하는 바」를 피해 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.18
淨信平等施，梵行良福田。
깨끗한 믿음으로 평등하게 베푸니, 청정한 행이 좋은 복밭이다.
주 淨信~pasannacitto(믿음이 맑은 마음으로), 良福田~sukhette(좋은 밭에), 梵行~brahmacārisu(청정한 행을 닦는 이들에게)는 맞는다. 「平等」은 팔리에 없다 — 일부. 「梵行」은 앞(0023a09.1)과 같이 행인지 사람인지 저본만으로 갈리지 않는다. 「信」은 [정형구 행]일 뿐 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿음」.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.19
彼作如是施，是施羅漢田，
그가 이와 같은 보시를 하니, 이 보시는 나한의 밭이다.
주 「羅漢」은 아라한(팔리 arahant, 범어 arhat)을 소리로 옮긴 말의 줄임 — 음역으로 보아 한자 독음 「나한」(한국 불교계 정착형과도 같다). 「是施羅漢田」은 「이 보시는 나한의 밭이다」/「이는 나한의 밭에 베푸는 것이다」 두 갈래로 읽혀 불확실로 남긴다. 팔리 suhutaṃ suyiṭṭhaṃ suppattaṃ(잘 바치고 잘 제사하고 잘 이르게 한), dakkhiṇeyyesu yaṃ kataṃ(공양받을 만한 이들에게 행한 것)과는 「공양받을 만한 이」~「나한의 밭」 정도가 겹친다 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.20
如是廣大施，諸天所稱歎。
이와 같은 넓고 큰 보시는 여러 천신이 칭찬하는 것이다.
주 廣大~vipulo(넓은), 諸天~devatā(신들)는 맞는다. 한문 稱歎(칭찬하다)과 팔리 pasīdanti(맑게 믿는다·기뻐한다)는 같은 자리에서 다른 동사다 — 일부. 「所稱歎」은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.21
自行恭敬請，自手而供養，
몸소 공경히 청하고, 제 손으로 공양하니,
주 팔리 게송(40.14~40.23)에는 이 행에 해당하는 것이 없다 — 없음확인(한역에만 있다). 「自」 둘은 다음 행 「自他」의 대조가 서는 자리여서 뜻을 살려 「몸소」·「제 손으로」로 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.40:40.22
等攝自他故，邪盛得大果。
자기와 남을 평등하게 거두기 때문에, 사성은 큰 과보를 얻는다.
주 팔리 게송에 이 행에 해당하는 것이 없다 — 없음확인(한역에만 있다). 「自他」는 대조가 실재하므로 「자기와 남」으로 세웠다. 「得」은 획득. 「果」는 「과보」(결과)로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.40:40.22
慧者如是施，淨信心解脫，
지혜로운 이가 이와 같이 베풀면, 깨끗이 믿고 마음이 풀려나,
주 팔리 evaṃ yajitvā medhāvī, saddho muttena cetasā(이렇게 제사한 지혜로운 이는, 믿음 있고 풀려난 마음으로)와 같은 것을 말한다. 「淨信心解脫」은 「淨信 / 心解脫」과 「淨信心 / 解脫」 두 끊기가 가능하다 — 앞쪽으로 끊었다. 「心解脫」은 3분할표에서 의역이므로 뜻으로 「마음이 풀려나」로 옮겼다(정착어 「심해탈」 음독을 피함).
니까야 대응 같음 AN 4.40:40.22
於無罪世界，智者往生彼。」
허물 없는 세계에, 슬기로운 이는 그곳에 가서 태어난다.」
주 往生~upapajjati, 智者~paṇḍito, 世界~lokaṃ은 맞는다. 팔리 sukhaṃ(행복한)은 한문에 없고, 無罪(허물 없는)와 abyābajjhaṃ(괴로움·해침이 없는)은 낱말이 다르다 — 일부. 한역이 같은 「지혜로운 사람」 개념에 앞 행은 「慧者」, 이 행은 「智者」를 쓴다 — 통일하지 않고 「지혜로운 이」/「슬기로운 이」로 갈라 두었다(팔리도 medhāvī / paṇḍito로 다르다). 「往生」은 후대(丁福保)의 정토 왕생 뜻이 아니라 문맥대로 「가서 태어난다」.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.23
佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜作禮而去。
부처님이 이 경을 다 설하시자, 우바가 바라문은 부처님이 설하신 것을 듣고 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 팔리 an4.40은 게송 뒤에 맺음 정형구가 없다(40.24는 「열째」 표시) — 없음확인. 「優波迦」는 음역이라 한자 독음 「우바가」로 적는다(전거표 팔리 후보 Upaka). 그런데 팔리 대응 경의 질문자는 udāyī brāhmaṇo(40.1)다 — 한역의 이름 「優波迦」(Upaka 계열)와 팔리 Udāyī는 서로 다른 이름이다. 판정하지 않고 갈림만 적는다. 「婆羅門」은 확정 술어 [구속] 「바라문」. 「佛」 둘은 [구속] 「부처님」. 「所說」은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.40:40.24
니까야 대응 내용 다름 AN 4.40:40.1