（一〇〇）
(100)
주 제목 좌표. 교감주 [No. 100(266)]은 大正 편자의 대응 번호 표시로, 본문에 들이지 않았다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 주어지지 않아 이 경 전체를 미대응으로 둔다(없음확인이 아님).
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구 표: 이 아함 전권 1332회). 如는 「이와 같이」로 흡수했다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님(확정 술어 [구속] No.253). 舍衛=정착어 「사위」(3분할 표). 사위는 음역 이름으로, 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 뜻을 풀고 正梵音을 室羅伐悉底로 적는다. 전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 확인된 두 계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)로 걸렸으나, 작가프롬프트 §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 실려 있어 정착형으로 적었다. 이름의 뜻: 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 나무(숲) — 음의 慧琳 0368a03은 「誓多, 此譯為勝」, 태자가 나무를 남겨 공양했으므로 祇樹라 한다고 적는다; 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역, 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」) — 장자의 이름; 園=동산. 祇樹(음역)+給孤獨(의역)이 섞인 복합명이어서 유형을 하나로 정하지 못해 을 남긴다.
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時，有異婆羅門來詣佛所，面前問訊，相慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂佛者，云何為佛？
그때 어떤 바라문이 부처님 계신 곳에 와서, 얼굴을 마주하여 문안하고 서로 위로하기를 마치고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 말씀드렸다. “고따마시여, 이른바 부처님이라는 것은 어떠한 것이 부처님입니까?[불확실]
불확실 婆羅門=바라문(확정 [구속] No.268), 瞿曇=고따마(확정 [구속] No.262 — §⓪-2에 따라 음역 독음 「구담」을 쓰지 않음). 佛=부처님(확정 [구속]). 전거: 瞿曇 ← 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama — 확인된 두 계통, 판정하지 않음. 婆羅門은 팔리 Brahmaṇa·Brāhmaṇa / 근대 Brāhmaṇa로 전거표가 적는다. 有異婆羅門의 有는 주어화(「어떤 바라문이」)로 흡수했다(앵커: 「~이 있어」 훈독투 회피). 所謂佛者의 所·者는 「이른바 …이라는 것은」으로 풀었다. 云何為佛의 為를 계사(「~이다」)로 읽었다 — 「어떻게 하여 부처님이 됩니까」(되다)로도 읽힐 수 있어 을 남긴다. 바라문이 붓다에게 하는 발화이므로 존댓말로 통일(§⑦). 佛을 둘러싼 발화 전체에서 佛은 「이름(名)」으로 문제되는 낱말이지만 확정 문자열 「부처님」을 고정했다.
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為是父母制名？
부모가 지은 이름입니까?
주 為是…? 為是…? 는 선택 의문 구문 — 為는 의문(「~입니까」) 어미가 진다. 是는 계사로 읽어 어미에 흡수했다. 制名=이름을 지음.
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為是婆羅門制名？」
바라문이 지은 이름입니까?”
주 앞 좌표와 짝을 이루는 선택 의문. 婆羅門=바라문(확정 [구속]). 여기의 婆羅門은 이름을 지어 주는 사제 계급을 가리킨다.
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時，婆羅門即說偈言：
그때 바라문이 곧 게송을 읊어 말하였다.
주 即=「곧」(앵커). 사전 即 ① 뒤 「說偈 206」 — 잡아함에서 即說偈가 정형적으로 쓰임. 說偈言=게송을 읊어 말하다.
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「佛者是世間，超渡之勝名，
“부처님이라 함은 세상을 넘어 건넜다는 뛰어난 이름이니,
주 佛=부처님(확정 [구속]). 世間은 3분할 표에서 의역(Loka) — 뜻으로 「세상」. 佛者是…之勝名: 者=주제 표지, 是=계사, 之=관형. 超渡의 渡는 宋·元·明本에 「度」(이문) — 둘 다 「건너다」로 뜻이 같아 본문은 저본(渡)대로 「건넜다」. 바라문의 게송이 붓다를 향한 발화이므로 존대 어미를 다음 행(「…입니까」)과 맞춘다.
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為是父母制，名之為佛耶？」
부모가 지은 것이어서 그를 부처님이라 이름한 것입니까?”
주 為是父母制=「부모가 지은 것인가」(為 의문 구문, 앞 산문 0028a06.1과 같은 구문), 名之為佛=「그를 이름하여 부처님이라 하다」(之=목적 대명사, 為=계사). 耶=의문 종결, 어미가 진다. 佛=부처님(확정 [구속] 為佛 No.253). 산문(0028a06.1~2)의 두 갈래 물음 중 게송은 「부모가 지은 것인가」 한 갈래만 되풀이한다 — 저본대로 둠.
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爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 읊어 답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존(확정 [구속] No.252). 이 경의 내레이션은 같은 분을 佛(0.3·0028a04.1·0028a18.1)과 世尊(이 좌표)으로 번갈아 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각 한자의 확정역(부처님/세존)을 그대로 따르고 통일하지 않았다. 爾時=「그때」.
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「佛見過去世，如是見未來，
“부처님은 지나간 세상을 보고, 이와 같이 아직 오지 않은 것을 보며,[불확실]
불확실 붓다의 발화이므로 평서(§⑦). 佛=부처님(확정 [구속]) — 붓다가 자기를 3인칭으로 일컫는 자리이나 확정 문자열을 고정했다. 過去世=지나간 세상, 未來=아직 오지 않은 것(世는 앞 구에만 있어 덧붙이지 않음). 見은 확정술어 파일의 [정형구 행](dassana)에 걸리나 여기서는 동사 「보다」로 문맥상 분명하다 — 지시에 따라 을 남긴다. 如是는 「이와 같이」(앞 구와 같은 방식으로).
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亦見現在世，一切行起滅。
또한 지금 있는 세상과, 모든 행이 일어나고 사라지는 것을 본다.
주 亦=「또한」 — 過去·未來에 이어 現在를 덧붙이는 자리라 뜻이 실려 세웠다. 一切行起滅을 見의 둘째 목적어로 읽었다 — 「현재 세상을 보니, 모든 행은 일어나고 사라진다」처럼 독립 구로 끊을 수도 있다. 行은 확정술어 파일(아함판)에 행이 없어 정착 술어 「행」을 썼다(확정역 부재). 見은 앞 좌표와 같은 [정형구 행] 사안. 起滅: 사전 ⑥ 「事物之生與滅」(후대, 가장 가벼움).
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明智所了知，所應修已修，
밝은 지혜로 분명히 알 것을 알았고, 닦아야 할 것은 이미 닦았으며,[불확실]
불확실 明智所了知: 所를 피동·명사화로 보아 「밝은 지혜로 분명히 알려진(알 것) — 알았다」로 풀었다. 뒤 두 구(所應修已修 / 應斷悉已斷)가 「~해야 할 것을 이미 ~했다」 꼴인데 이 구에는 已가 없어, 「밝은 지혜가 분명히 안 것」(명사구)으로만 읽을 여지도 있다 — 구문이 하나로 서지 않아 . 應=당위, 어미(「~해야 할」)가 진다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없다. 작가 지식으로는 이 구와 다음 구가 팔리 셀라경 게송(숫따니빠따 3.7 · 맛지마 니까야 92경)의 「알아야 할 것을 알았고 … 그러므로 나는 붓다다」 대목과 닮았으나, 투입물로 확인되지 않으므로 대응 좌표로 적지 않고 본문에도 들이지 않으며 원어 형태도 옮겨 적지 않는다(교정 회전: ⓪관문 [6] 투입물에 없는 로마자 4건을 서술에서 걷어냄 — 직역·대응·갈림은 그대로).
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應斷悉已斷，是故名為佛。
끊어야 할 것은 모두 이미 끊었으니, 그러므로 부처님이라 이름한다.
주 悉=「모두」 — 뜻이 실린 범위 부사라 세웠다. 是故=「그러므로」(앵커). 名為佛=「부처님이라 이름한다」(為=계사, 佛=부처님 확정 [구속] 為佛). 앞 좌표의 팔리 유사 게송 메모와 같은 사안.
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歷劫求選擇，純苦無暫樂，
여러 겁을 지나며 구하고 가려 보았으나, 순전한 괴로움일 뿐 잠깐의 즐거움도 없었고,
주 주어가 생략되어 있다 — 「(부처님이) 겁을 지나며 구하고 가렸다」로 읽었으나, 歷劫求選擇과 純苦無暫樂의 관계(역접 「~으나」 / 결과 「~하니」)를 한문이 표시하지 않는다. 純苦無暫樂은 구하던 대상(윤회하는 존재)의 성질로 읽었다. 같은 두 구가 sa101/0028b13.1에 「歷劫常選擇，純苦無暫樂」으로 나온다(사전 歷劫 ③ 용례) — 求/常 한 글자가 다르다. 選擇=가려 고름(사전 ⑥ 「去惡而取善」은 후대 뜻이라 쓰지 않음). 劫은 정착 술어 「겁」.
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生者悉磨滅，遠離息塵垢，
생겨난 것은 모두 닳아 없어지는 것이며, 티끌과 때를 멀리 여의어 그쳤고,[불확실]
불확실 生은 확정술어 파일의 [정형구 행](jāti)에 걸린다 — 여기서는 生者(생겨난 것/태어난 이)로 쓰여 「태어남」 정형구의 자리가 아니다; 「생겨난 것」으로 옮기고 지시에 따라 . 者=명사화. 悉=「모두」. 磨滅=닳아 없어짐(사전 ⑥ 「物碾磨則終消滅」 참고). 遠離息塵垢: 遠離와 息을 둘 다 塵垢를 받는 동사로 읽었다(「멀리 여의고 그쳤다」) — 遠離를 부사적 수식(「멀리 떠나 쉬었다」)으로 읽을 수도 있다. 塵垢=티끌과 때(사전 ⑥은 번뇌의 통칭으로 풀지만 후대 주석이라 본문은 글자 뜻대로).
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拔諸使刺本，等覺故名佛。」
모든 번뇌의 가시 뿌리를 뽑았으니, 평등하게 깨달았으므로 부처님이라 이름한다.”
주 배선 앵커는 使를 [사역](「-게 하다」)으로 걸었으나 여기서는 拔의 목적어 안의 명사다 — 앵커 오배선. 잡아함에서 使는 繫著使·貪欲使처럼 번뇌를 가리키는 명사로 쓰인다(사전 使 ③ 용례 sa1019/0268a22.1·sa1021/0268c14.1; ⑥ 丁福保 「煩惱之異名…驅役之義」). 확정역이 없어 「번뇌」로 옮겼으나 글자 뜻(부리는 것)을 살린 다른 역어 후보가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 使刺本을 「번뇌라는 가시의 뿌리」로 읽었다 — 「번뇌와 가시의 뿌리」로 나눌 수도 있다. 諸=「모든」(뜻 실림). 等覺: 覺은 확정술어 파일의 [정형구 행](vedanā)에 걸리나 여기서는 깨달음이다 — [불확실:다의어_판별]. 等을 글자대로 「평등하게」로 옮겼다(「바르게·온전히」 후보 있음; 사전 等覺 ⑥ 「等者平等」은 후대 풀이). 붓다 발화, 평서. 佛=부처님(확정 [구속]).
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佛說偈已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
부처님께서 게송을 말씀하시기를 마치자, 그 바라문은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 떠나갔다.
주 佛=부처님, 婆羅門=바라문(확정 [구속]). 佛所說의 所는 관형절(「말씀하신 것」)로 풀었다(앵커). 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐함(사전 隨喜 ① 앞 「歡喜 335」 — 잡아함 정형). 從座起去=자리에서 일어나 떠나감.
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