（九二）
(92)
주 한문은 경 번호만 있고 제목이 없다. 팔리 sn7.15는 제목 「Mānatthaddhasuttaṃ」을 단다(일부). 교감주 「S. 7. 2. 5. Mānatthaddha.」는 PTS식 상윳따 7 · 품 2 · 경 5 표기로 읽히며, 그 경 이름 Mānatthaddha는 본 후보 sn7.15와 같다. 보조 증언으로 주어진 sn7.2(Akkosa)는 이 각주의 「7. 2」를 우리 PN 번호로 그대로 옮긴 것으로 보여 내용이 이 경과 맞지 않는다 — 보조 후보 sn7.2 배정에 이의(어느 좌표: 보조 원문 전체 · 왜: 각주의 경 이름이 Mānatthaddha). 판정은 정도평 몫.
니까야 대응 일부 SN 7.15:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ.」로 개경 인연을 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음」이 서지 않는다 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 7.15:201.1
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 구살라의 사람들 사이를 돌아다니시다가 사위국 기수급고독원에 이르셨다.[불확실]
불확실 佛=확정역 「부처님」. 拘薩羅=음역 → 한자 독음 「구살라」(팔리형 Kosala/Kosalā, 다른 부 대역 ⚠). 舍衛國=정착어 「사위국」 — 뜻: 慧琳 음의 0367c24는 「聞者城」·「聞物國」(듣는 이의 성)으로 풀고, 善見律을 인용해 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 왔다는 설도 전한다. 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」으로 적었다 — 뜻: 祇(陀) 태자의 숲(樹)과 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 장자)의 동산(園). 慧琳 0368a03은 祇=誓多「勝」 태자, 0368a05는 給孤獨=阿那陀「無親屬」을 돌보는 이의 의역이라 한다. 3분할 표가 「보류(5자 이상)」로 표시했으므로 정착어 처리가 맞는지 로 남긴다. 人間遊行 「사람들 사이를 돌아다니다」. 팔리 Sāvatthinidānaṃ이 접혀 있어 구살라 유행 대목의 유무는 판정하지 못한다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.15:201.1
爾時，舍衛國有憍慢婆羅門止住，父母種姓俱淨，無瑕點能說者，七世相承悉皆清淨；為婆羅門師，言論通達，諸論記典悉了萬名，解法優劣，分明諸，句句記說，容貌端正。
그때 사위국에 교만 바라문이 머물러 살았는데, 부모의 혈통이 모두 깨끗하여 흠을 말할 수 있는 이가 없었고, 일곱 대를 이어 오며 모두 다 깨끗하였다. 바라문들의 스승이 되어, 말과 논의에 막힘이 없었고, 여러 논서와 기록과 전적을 모두 깨쳐 만 가지 이름을 알았으며, 법의 뛰어남과 못함을 알았고, 여러 가지를 분명히 하여 구절구절 풀어 말하였으며, 용모가 반듯하였다.
주 婆羅門=확정역 「바라문」. 憍慢婆羅門의 憍慢은 3분할 표에 없는 이름이다. 팔리 인명 Mānatthaddha(교만으로 뻣뻣한 이)를 소리가 아니라 뜻으로 옮긴 의역으로 판별해 「교만」으로 적고, 경 전체에서 「교만 바라문」으로 통일한다. 다만 한문만으로는 이름인지 「교만한 바라문」이라는 묘사인지 갈리지 않는다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리는 이름과 사위 거주만 말하고, 혈통 7대·스승됨·학식·용모 대목은 한역에만 있다(일부). 種姓 「혈통」으로 옮김(c23.1의 族姓과 다른 한자 — 통일하지 않음). 이문: 瑕點 ↔ 三本 「偷盜」(三本대로면 「도둑질을 말할 수 있는 이가 없었고」), 明 ↔ 三本 「別」(分別諸), 諸 ↔ 元明 「諸字悉知萬事久遠本末因緣」(11자 더함). 「分明諸」는 大正本대로는 목적어가 끊겨 뜻이 덜 서므로 「여러 가지를 분명히 하여」로 옮기고 [불확실:저본_이문·자형]로 남긴다. 能說者 → 「말할 수 있는 이」(能은 어미로 흡수).
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.2
或生志高、族姓志高、容色志高、聰明志高、財富志高，不敬父母、諸尊、師長。
혹은 태생으로 뜻이 높고, 가문으로 뜻이 높고, 용모로 뜻이 높고, 슬기로움으로 뜻이 높고, 재산으로 뜻이 높아, 부모와 여러 어른과 스승을 공경하지 않았다.
주 다섯 「志高」(태생·가문·용모·슬기로움·재산)는 한역에만 있다. 공경하지 않는 대상이 팔리는 어머니·아버지·스승·맏형 넷(절하지 않음, abhivādeti)이고, 한역은 부모·여러 어른(諸尊)·스승(師長)이다 — 맏형이 없고 諸尊이 더 있다. 聰明=의역 → 뜻으로 「슬기로움」. 族姓 「가문」. 같은 다섯 항목을 a12.1에서는 「憍慢」으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자(志高/憍慢)를 쓴다. 生=정형구 행 표시 한자(jāti)이나 여기서는 태생·출신의 뜻으로 문맥 판정.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.3
聞沙門瞿曇在拘薩羅國人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
사문 고따마가 구살라국 사람들 사이를 돌아다니다가 사위국 기수급고독원에 이르렀다는 것을 들었다.
주 같은 자리에서 팔리는 「그때 세존께서 큰 무리에 둘러싸여 법을 설하고 계셨다」를 말하고, 한역은 바라문이 부처님의 도착을 전해 들은 일을 말한다(엇갈림). 팔리 201.4 내용은 한역 a02.2에 자리를 바꾸어 선다. 沙門=음역 → 「사문」(정착 술어). 瞿曇=확정역 「고따마」. 전거: 沙門 팔리형 Samaṇa / 근대 범어형 Śramaṇa, 瞿曇 팔리형 Gotama / 근대 범어형 Gautama — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 0.3의 「佛」 자리를 바라문 시점에서는 「沙門瞿曇」으로 적는다(화자 시점에 따른 호칭 — 한자 흔들림 아님). 내레이션 속 바라문의 들음이라 「-시-」를 쓰지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.15:201.4
聞已，作是念：「我當往彼沙門瞿曇所，若有所說，我當共論；無所說者，默然而還。」
듣고 나서 이렇게 생각하였다. 「나는 저 사문 고따마가 있는 곳에 가리라. 말하는 것이 있으면 나는 함께 논하고, 말하는 것이 없으면 잠자코 돌아오리라.」
주 팔리는 「사문 고따마가 나에게 말을 걸면 나도 말을 걸고, 말을 걸지 않으면 나도 말을 걸지 않겠다」(ālapati)이고, 한역은 「말하면 함께 논하고, 말하지 않으면 잠자코 돌아온다」 — 대응 구조는 같고 결과 동작이 다르다(일부). 팔리 201.6(큰 무리에 둘러싸여 설법)은 이 생각 안에 없다. 當×2는 「-리라」로, 若은 「-면」으로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.5
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.7~201.9
時，憍慢婆羅門乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，手執金瓶，往見世尊。
그때 교만 바라문은 흰 말이 끄는 수레를 타고, 여러 젊은 바라문들이 앞뒤에서 이끌고 따르며, 금 자루 일산을 들고 손에 금병을 쥐고서, 세존을 뵈러 갔다.
주 世尊=확정역 「세존」. 수레·수행 젊은 바라문·금 자루 일산·금병은 한역에만 있다. 팔리는 「세존께 다가갔다」뿐. 같은 행렬 묘사가 sa93(0024b25.1)에도 있다(사전 金柄 ③). 3분할·전거의 「婆羅門乘」(Brahmayāna) 적중은 이 좌표의 「婆羅門乘白馬車」(바라문이 흰 말 수레를 탔다)에서 생긴 끊김 오적중으로 보이므로 따르지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.10
至於園門，下車步進。
동산 문에 이르러, 수레에서 내려 걸어 나아갔다.
주 팔리는 「다가가서 말없이 한쪽에 섰다」이고, 한역은 수레에서 내려 걸어 들어간 데까지만 말한다. 「말없이 한쪽에 섰다」는 한역에 없다. 慧琳 0455b02 「步徐行也 進向前也」.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.11
爾時，世尊與諸大眾圍遶說法，不時顧念憍慢婆羅門。
그때 세존께서는 여러 대중에게 둘러싸여 법을 설하고 계셨는데, 그때 교만 바라문을 돌아보지 않으셨다.
주 「대중에 둘러싸여 설법」은 팔리 201.4(바라문 소개 직후)에 서고 한역은 바라문 도착 뒤에 둔다(자리바뀜). 「돌아보지 않았다」(不…顧念) ↔ 팔리 「말을 걸지 않았다」(nālapi)(일부). 不時顧念을 「그때 … 돌아보지 않으셨다」로 끊었다.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.12
니까야 대응 순서 다름 SN 7.15:201.4
時，憍慢婆羅門作是念：「沙門瞿曇不顧念我，且當還去。」
그때 교만 바라문은 이렇게 생각하였다. 「사문 고따마가 나를 돌아보지 않으니, 우선 돌아가리라.」
주 팔리는 「이 사문 고따마는 아무것도 모른다」고 여기고 돌아가려 했다. 한역은 「나를 돌아보지 않는다」를 까닭으로 든다 — 경멸 판단(아무것도 모른다)이 한역에는 없다. 且 「우선」, 當은 「-리라」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.13~201.14
爾時，世尊知憍慢婆羅門心念，而說偈言：
그때 세존께서 교만 바라문의 마음속 생각을 아시고 게송을 설하셨다.
주 心念=의역 → 「마음속 생각」. 팔리 cetasā cetoparivitakkamaññāya와 같다.
니까야 대응 같음 SN 7.15:201.15
「憍慢既來此，不善更增慢，
「교만한 이여, 이미 여기에 왔으면서 좋지 않게도 다시 교만을 더하는구나.
주 팔리 「바라문이여, 교만은 좋지 않다. 여기 목적이 있는 이에게는」. 한역은 「이미 왔는데 다시 교만을 더한다」로 바라문의 행동을 지적한다(일부). 憍慢을 호격(교만 바라문을 부름)으로 읽었으나, 「교만으로 이미 여기 왔고」처럼 수단·상태로 읽을 수도 있다 — 구문 미결.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.16
向以義故來，應轉增其義。」
앞서 뜻 때문에 왔으니 그 뜻을 더욱 키워야 하리라.」
주 義 「뜻」 — 팔리 attha(목적·이익)를 받는 자리. 向 「앞서/본디」. 以義故 「뜻 때문에」. 應은 「-야 하리라」로 흡수. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 같음 SN 7.15:201.17
時，憍慢婆羅門作是念：「沙門瞿曇已知我心。」
그때 교만 바라문은 이렇게 생각하였다. 「사문 고따마가 이미 내 마음을 알았구나.」
주 팔리 「사문 고따마가 내 마음을 안다」에 해당. 팔리는 같은 문장 안에서 곧바로 발에 엎드리는 동작(201.19 뒷부분)을 잇는데, 한역은 다음 좌표로 나누고 「하려 하였다」로 그친다.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.18~201.19
欲修敬禮。
공경하여 절을 올리려 하였다.
주 팔리는 실제로 세존의 발에 머리를 대어 엎드리고 발에 입맞추고 손으로 쓰다듬었다. 한역은 「절하려 하였다」(欲)에 그치고 부처님이 막는다(a10.2). 팔리 201.20의 이름 밝힘(「저는 Mānatthaddha입니다, 고따마 존자여」 두 번)은 한역에 없다 — 같은 자리에 접힘 표지 없이 빠져 있어 없음확인.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.19
니까야 대응 대응 없음 SN 7.15:201.20
爾時，世尊告憍慢婆羅門：「止！止！不須作禮，心淨已足。」
그때 세존께서 교만 바라문에게 말씀하셨다. 「그만두어라, 그만두어라. 절할 필요 없다. 마음이 깨끗하니 이미 넉넉하다.」
주 팔리는 대중의 경탄(201.21~24) 뒤에 세존이 「그만, 바라문이여, 일어나 네 자리에 앉아라. 네 마음이 나에게 맑아졌으니」라고 한다. 한역은 세존의 만류를 대중의 경탄 앞에 둔다(자리바뀜). 「일어나 자리에 앉아라」는 한역에 없고 「절할 필요 없다」가 있다. 心淨 ↔ cittaṃ pasannaṃ. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.15:201.25~201.27
時，諸大眾咸各高聲唱言：「奇哉！世尊！大德大力。
그때 여러 대중이 모두 저마다 큰 소리로 외쳐 말하였다. 「기이합니다, 세존이시여! 큰 덕과 큰 힘이십니다.
주 팔리는 대중이 「놀랍구나, 경이롭구나」라고 서로 감탄하며 세존을 부르지 않는다. 한역은 세존을 부르며 「큰 덕, 큰 힘」을 기린다. 大德=의역 → 「큰 덕」(전거의 Yaññadatta는 다른 부(DA) 인명 대역 ⚠ — 이 자리와 무관). 대중이 세존께 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.15:201.21~201.22
今此憍慢婆羅門恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聰明憍慢、財富憍慢，不敬父母、諸尊、師長，今於沙門瞿曇所謙卑下下，欲接足禮。」
지금 이 교만 바라문은 태생의 교만, 가문의 교만, 용모의 교만, 슬기로움의 교만, 재산의 교만을 믿고 부모와 여러 어른과 스승을 공경하지 않았는데, 지금 사문 고따마가 계신 곳에서 겸손히 낮추고 또 낮추어 발에 대어 절하려 합니다.」
주 c23.1의 다섯 「志高」를 여기서는 다섯 「憍慢」으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 팔리는 넷(어머니·아버지·스승·맏형)에게 절하지 않던 이가 「사문 고따마께 이런 지극한 예를 한다」이고 다섯 교만 나열은 없다. 대중이 세존을 「세존」으로 부른 직후 같은 발화 안에서 「사문 고따마」로 가리킨다(저본대로). 下下 「낮추고 또 낮추어」. 接足禮 「발에 대어 절하다」. 欲 — 한역은 이 시점에도 아직 절하지 않았다(a10.1과 일관).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.15:201.23~201.24
時，憍慢婆羅門於大眾前唱令靜默，而說偈言：
그때 교만 바라문은 대중 앞에서 외쳐 조용히 하게 하고 게송을 읊었다.
주 팔리 「자기 자리에 앉아 세존께 게송으로 말하였다」. 한역은 대중을 조용히 시키는 동작이 있고 자리에 앉음은 없다. 令 「-게 하다」.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.28
「云何不起慢？云何起恭敬？
「어떻게 교만을 일으키지 않으며 어떻게 공경을 일으킵니까?
주 팔리 kesu 「누구에게」 교만하지 말고 누구를 존중할지를 묻는다. 한역 云何는 「어떻게」로 읽힌다 — 묻는 축이 「대상」에서 「방식」으로 갈린다(답 게송은 대상을 나열하므로 팔리 쪽 물음과 맞물린다). 云何를 「누구에게」로 읽는 것은 한문만으로는 서지 않아 「어떻게」로 두었다. 바라문이 세존께 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.29
云何善慰諭？云何善供養？」
어떻게 잘 위로하며 어떻게 잘 공양합니까?」
주 팔리 「누구를 공경해야 하며(apacitā), 누구를 잘 공양해야 합니까(supūjitā)」. 慰諭 「위로하다」 — 이문: 諭 ↔ 宋 「豫」, 元明 「喻」. 慰豫(위로하여 기쁘게 하다)로 읽어도 큰 뜻은 같으나 글자가 확정되지 않는다. 팔리 apacitā(공경)와 한역 慰諭(위로)는 어휘가 갈린다.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.30
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
주 팔리는 도입 서술 없이 곧바로 답 게송(201.31)을 놓는다. 이 도입구는 한역에만 있다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.15:201.31
「父母及長兄，和尚諸師長，
「부모와 맏형, 화상과 여러 스승,[불확실]
불확실 팔리 「어머니와 아버지, 맏형, 넷째로 스승(ācariya)」. 한역은 和尚과 諸師長을 둔다 — 和尚이 더 있다. 和尚 → 정착형 「화상」. 뜻: 希麟 續音義 0951a10은 범어 㨶波地耶(upādhyāya의 음사)를 「近讀」 곧 제자가 가까이 따라 읽는 스승이라 풀고, 舊譯 「親教」, 和尚은 그곳 방속어가 이 땅에서 바뀌어 굳은 형이라 한다. 출가 계사(戒師)의 호칭이 재가 바라문에게 주는 게송에 선 점을 적는다(판단은 하지 않음). 이문: 尚 ↔ 宋元 「上」(和上). 음역 경로가 방속어를 거쳤다고 전해져 유형(음역/정착어) 판별을 로 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.31~201.32
及諸尊重者，所不應生慢。
그리고 여러 존중할 이들에게는 교만을 일으켜서는 안 된다.
주 「여러 존중할 이들」(諸尊重者)은 한역에만 있다. 팔리 「그들에게 교만하지 말아야 하리라」. 所는 「-에게는」으로 관형·처소를 풀어 흡수. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.33
應當善恭敬，謙下而問訊，
잘 공경해야 하며 겸손히 낮추어 문안하고,
주 팔리 「그들을 존중하고, 그들을 공경해야 하리라」. 한역은 「문안」(問訊)을 둔다. 應當은 「-해야」로 흡수(「마땅히」를 세우지 않음). 慧琳 0428c12 「訊 問也」.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.34~201.35
盡心而奉事，兼設諸供養。
마음을 다해 받들어 섬기고 아울러 여러 공양을 베풀어야 한다.
주 팔리 「그들을 잘 공양해야 하리라」. 「마음을 다해 받들어 섬김」은 한역에서 더해진다. 「-야 한다」는 앞 좌표 應當의 당위가 이어지는 것으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.36
離貪恚癡心，漏盡阿羅漢，
탐욕과 성냄과 어리석음의 마음을 떠나 번뇌가 다한 아라한,
주 팔리 「아라한들, 식어 고요해진 이들, 할 일을 마친 이들, 번뇌 없는 이들」. 한역은 「탐·에·치의 마음을 떠남」과 「漏盡」으로 둔다. 貪恚癡=의역 → 「탐욕·성냄·어리석음」(전거 팔리 Rāga, dosa, avijjā — 셋째 癡가 전거표에서 avijjā로 대역되어 있음을 적는다. 그 대역의 타당성은 판정하지 않음). 阿羅漢=음역 → 「아라한」; 전거 팔리형 Arahaṃ / 근대 범어형 Arhat(Arhan)로 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 漏는 [정형구 행](āsava) 한자라 낱말 확정역이 없다 — 「번뇌」로 옮겼으나 글자 뜻 「샘(새어 나옴)」을 살릴지 미결.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.37
正智善解脫，伏諸憍慢心。
바른 지혜로 잘 해탈하여 여러 교만한 마음을 굴복시킨 이,
주 팔리 「교만을 부수고 뻣뻣하지 않은 이」(nihacca mānaṃ athaddho)가 한역 「여러 교만한 마음을 굴복시킨」에 대응한다. 「바른 지혜로 잘 해탈」(正智善解脫)은 팔리 이 게송에 없다. 解脫은 정착어 「해탈」.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.38
於此賢聖等，合掌稽首禮。」
이러한 현명하고 성스러운 이들에게 합장하고 머리를 땅에 대어 절하라.」
주 팔리 「위없는 그들에게 예경해야 하리라」(te namasse anuttare). 「위없는」(anuttare)은 한역에 없고 「합장·稽首」의 동작이 구체적이다. 賢聖 「현명하고 성스러운 이들」. 稽首: 慧琳 0600c02 「稽首 首至地也」. 合掌 정착어 「합장」.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.38
爾時，世尊為憍慢婆羅門種種說法，示、教、照、喜。
그때 세존께서 교만 바라문을 위해 갖가지로 법을 설하여, 보여 주고 가르치고 비추어 주고 기쁘게 하셨다.
주 팔리는 게송 뒤 곧바로 「이렇게 말씀하시자 바라문이 세존께 말하였다」(201.39)로 넘어가며 세존의 추가 설법이 없다. 그 사이에 접힘 표지가 없으므로 없음확인. 示·教·照·喜 네 동사를 그대로 넷으로 옮겼다(教=「가르치다」).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.15:201.39
如佛世尊次第說法，說布施、持戒、生天功德，愛欲味患煩惱，清淨、出要、遠離，諸清淨分……如是廣說。
부처님 세존께서 차례로 법을 설하시듯이, 보시와 계를 지님과 하늘에 태어나는 공덕, 애욕의 맛과 재앙과 번뇌, 깨끗함과 벗어남과 멀리 떠남과 여러 깨끗함의 부분을 설하셨다…… 이와 같이 자세히 설한다.[불확실]
불확실 「如是廣說」(생략 표지)과 「……」로 한문이 스스로 접었다 — 펴지 않았다. 차례 설법 정형구는 팔리 이 경에 없다(201.38과 201.39 사이에 접힘 없음 → 없음확인). 佛世尊: 佛=「부처님」, 世尊=「세존」을 각각 확정역으로 적었다 — 한역이 같은 분을 佛/世尊/佛世尊으로 흔든다. 清淨=의역 → 「깨끗함」(전거의 Sobhavatī는 DA의 도시명 ⚠ — 무관). 出要=의역 → 「벗어남」(전거 팔리 Nissaraṇa, 다른 부(MA) 대역 ⚠). 愛欲은 3분할 표가 「혼합」으로 표시했으나 두 글자 모두 뜻을 옮긴 것으로 판별되어 한국어 일반어 「애욕」(애착과 욕망)으로 적었다 — 표의 기계 분류와 다르므로 . 味患 「맛과 재앙」. 布施·功德·煩惱는 정착어 「보시·공덕·번뇌」. 持戒 「계를 지님」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.15:201.39
如白淨衣無諸黑惡，速受染色，憍慢婆羅門即於座上解四聖諦——苦、習、滅、道，得無間等。
마치 희고 깨끗한 옷에 여러 검고 더러운 것이 없으면 물감을 빨리 받듯이, 교만 바라문은 곧 그 자리에서 네 가지 성스러운 진리 — 괴로움·쌓임·소멸·길 — 를 이해하여 틈 없는 꿰뚫음을 얻었다.
주 흰 옷 비유와 사성제 이해는 팔리 이 경에 없다(없음확인). 白淨=의역 → 「희고 깨끗한」(전거 Upavāna는 MA 인명 ⚠ — 무관). 이문: 即 ↔ 【大】 「則」(CBETA는 即), 習 ↔ 元明 「集」 — 習을 「쌓임」으로 옮겼고, 같은 항목이 다른 판본에서 集으로 흔들린다. 得無間等: 無間等을 음독(무간등)하지 않고 「틈 없는 꿰뚫음」으로 풀었다 — 等을 「꿰뚫어 봄」으로 읽은 것은 문맥 판정이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 慧琳 0564a19 「間 隔也」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.15:201.39
時，憍慢婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏。
그때 교만 바라문은 법을 보고, 법을 얻고, 법을 알고, 법에 들어가, 여러 의혹을 건넜으며, 남으로 말미암아 건너지 않고, 바른 법 가운데서 두려움 없음을 얻었다.
주 견법·득법 정형구는 팔리 이 경에 없다(없음확인). 他 「남」은 「남으로 말미암지 않고 (스스로)」의 대조가 실재하므로 세웠다. 得無所畏 「두려움 없음을 얻었다」(所는 명사화로 흡수).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.15:201.39
即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「我今可得於正法中出家、受具足不？」
곧 자리에서 일어나 옷매무새를 바로 하고 부처님께 절하고 합장하여 부처님께 아뢰었다. 「제가 지금 바른 법 가운데서 집을 떠나 구족계를 받을 수 있겠습니까?」
주 같은 자리에서 팔리는 「훌륭합니다, 고따마 존자여…pe… 오늘부터 목숨이 다할 때까지 귀의한 재가 신자(upāsaka)로 받아 주소서」라고 재가 귀의를 청하고, 한역은 출가와 구족계를 청한다(엇갈림). 為佛·佛=확정역 「부처님」. 出家=의역 → 「집을 떠나다」. 受具足 「구족계를 받다」(具足은 정착 술어 「구족계」로 풀었다). 慧琳 0688c18 「整 正也」. 바라문이 세존께 하는 말이라 존댓말. 서술자는 이 대목에서 「佛」, 앞 a28.1에서는 「世尊」 — 한자 흔들림.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.15:201.40
佛告憍慢婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足。」
부처님께서 교만 바라문에게 말씀하셨다. 「너는 지금 바른 법 가운데서 집을 떠나 구족계를 받을 수 있다.」
주 팔리 이 경은 재가 귀의(201.40)로 끝나 출가 허락이 없다(201.40의 …pe…는 귀의 정형구 안쪽이고 그 뒤 「upāsakaṃ maṃ … dhāretu」로 닫혀 있어 없음확인). 같은 꼴의 출가·구족계 대목은 보조로 주어진 sn7.2/188.32~188.33(Akkosa, 다른 경)에 있다 — 대응 꼴로 매기지 않고 참고로만 적는다. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.15:201.40
彼即出家，獨正思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」
그는 곧 집을 떠나 홀로 바르게 생각하였다. 「선한 남자가 수염과 머리를 깎고 가사 옷을 입고 바른 믿음으로 집 아닌 곳으로 집을 떠나 도를 배우는 까닭은……」[불확실]
불확실 끝의 「……」로 한문이 정형구를 접었다 — 펴지 않았다(정형구_생략표지 목록 밖의 생략 부호이나 같은 원칙). 팔리 이 경에는 출가 후 수행 대목이 없다(없음확인). 보조 sn7.2/188.34~188.36(다른 경)에 같은 꼴 정형구가 있다(참고). 이문: 正思惟의 正 ↔ 三本 「靜」(고요히 생각하였다). 善男子=의역 → 「선한 남자」. 思惟=의역 → 「생각하다」. 袈裟衣: 3분할 표는 「의역」으로 분류했으나 袈裟는 慧琳 0439c03 「具正云迦邏沙曳 此云染色衣」대로 소리를 옮긴 것으로 판별되어 정착형 「가사」에 衣의 뜻 「옷」을 붙였다(음+의 혼합) — 표와 다른 판별이라 . 所以 「까닭」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.15:201.40
得阿羅漢，心善解脫。
아라한을 얻어 마음이 잘 해탈하였다.
주 팔리 이 경에는 아라한 성취가 없다(재가 귀의로 끝남 · 없음확인). 보조 sn7.2/188.38(다른 경)에 「아라한 가운데 한 사람이 되었다」가 있다(참고). 阿羅漢=음역 「아라한」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.15:201.40