（九八六）
(986)
주 경 번호 표지(大正 번호 986). 본문 파일 머리글은 「sa979 (大正 986)」인데 `_전거_sa979.md` 머리글은 「大正 979」로 적혀 있다 — 번호 표기가 어긋나 신고한다(번역 내용에는 영향 없음). 이 조각은 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 모든 좌표의 대응은 증언을 보지 못한 `unaligned`이며 `absent`(없음 확인)가 아니다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 — 如(비유·가정 앵커)는 여기서 如是로 서서 「이와 같이」가 지고, 따로 부사를 붙이지 않았다. 我는 저본대로 「나」(말하는 이를 저본이 밝히지 않는다). 개경 정형구(이 아함 전권 1332회; 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333). 聞如是 형은 이 경에 없다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=한때. 佛 [구속] 부처님. 住=머무셨다(佛 주어 존칭). ★舍衛: 3분할 정착어 → 정착형 「사위」(+國=나라). 이름의 뜻 — 음의(一切經音義 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕)는 梵語가 와전된 것이라 하며 義譯을 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」으로 들고, 善見律을 끌어 「舍衛者人名也 … 因以其名而為國號」(舍衛는 사람 이름이며 그 이름을 따 나라 이름으로 삼았다)라 한다(인용, 참고 지위). 전거: 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi — ⚠다른 부(DA)의 대역. 팔리형과 범어형이 갈리므로 갈림에 「음역계통」을 달고 판정하지 않는다(확인된 두 계통이며 불확실이 아니다). ★祇樹給孤獨園: 3분할 표는 이 덩어리(5자 이상)를 「보류」로 두었고 §⑤는 「기수급고독원」을 정착어 예로 든다. 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 다만 給孤獨은 義譯이라 §⑤ 의역 규정을 따르면 「외로운 이를 돌보는 이」로 풀어 쓰는 길도 있어 유형 판별을 [불확실:고유명·표기_유형]로 남기고 정도평께 맡긴다. 이름의 뜻 — 祇樹=祇(祇陀, 음역)+樹(뜻): 기타 태자의 숲. 慧琳 0368a03「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」. 給孤獨=義譯. 慧琳 0368a05「梵云阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨時人以為其號」(의지할 데 없는 이를 구하겠다고 서원한 큰 부자의 별호). 園=동산. 전거: 팔리 Jetavana · Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 한 경 안 표기는 「기수급고독원」으로 통일. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 경에서 佛(0.3 · 0257a10.1)과 世尊(0256c28.1 · 0257a02.1)으로 달리 쓴다 — 확정역(부처님 / 세존)에 따라 각각 고정했다.
爾時，世尊告諸比丘：「有二事斷難持。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「두 가지 일이 있으니, 끊음은 지니기 어렵다.
주 爾時=그때. 世尊 [구속] 세존. 告=말씀하셨다. 諸比丘: 諸의 복수는 「비구들」로 흡수(앵커). 比丘 [구속] 비구. 전거: 팔리 bhikkhu, 범어는 大正 편자의 근대 비정 Bhikṣu뿐이고 당대 전거가 없다 — 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0482a20〔音妙法蓮花經〕「梵云苾蒭此具五義一怖魔二乞士三淨命四淨戒五破惡」(인용, 참고). ★有二事斷難持: 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 세웠다(§③ 예외). 구두는 「有二事，斷難持」(두 가지 일이 있다 / 끊음은 지니기 어렵다)로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 대안은 「有二事斷，難持」(두 가지 일의 끊음이 있는데 지니기 어렵다)이나, 같은 경 0257a04.1 「世間有二事，持斷則難行」과 0256c29.2 · 0257a01.1 「持彼斷者」가 앞의 읽기를 받친다. 斷=끊음 — 확정역이 없는 낱말이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 斷除貪愛(0257a01.1)의 「끊어 덜다」와 이어 읽어 이 경 안에서 「끊음」으로 통일한다. 持=지니다(持斷·持彼斷에서 같다). 앞머리 「는 0257a01.1의 」에서 닫힌다.
何等為二？
무엇이 둘인가?
주 何等為二 — 何等=무엇(사전 等為 ① 앞「何」532/581 — 의문 정형구). 等은 의문 접미라 따로 옮기지 않고, 為는 「-인가」로 흡수했다. 음의(慧琳 0313c22 · 等為)는 等·為의 자형만 풀므로(「說文等字從竹從寺 … 為字上從爪」) 뜻 근거로 쓰지 않았다.
若俗人處非人處，於衣食、床臥、資生眾具，持彼斷者，是則難行。
속인이 사람 아닌 곳에 있으면, 옷과 음식, 침상과 누울 것, 삶을 돕는 여러 도구에 대해 그 끊음을 지니는 것, 이는 행하기 어렵다.
주 ★「俗人處非人處」가 뜻이 서지 않는다 — [불확실:뜻_판별불가] [불확실:구두·분절]. 저본대로 「속인이 / 사람 아닌 곳에 / 있으면」(俗人 · 處[있다] · 非人處)으로 옮겼다. 다른 읽기: (가)「俗人處」「非人處」를 병렬로 보아 「속인의 처지 / 사람 아닌 이의 처지」(非人은 사전 非人 ⑥ 丁福保: 天龍八部 · 夜叉 등 비인), (나) 글자 오기 의심(사전 俗人 ③ 용례 sa1137/0303a24.1「難可俗人處於非家」와 구문이 닮았다 — 단서일 뿐 뜻은 정하지 않았다). 판정하지 않고 정도평께 남긴다. 若=「-면」(앵커), 則=「-면」에 흡수. 於=「-에 대해」(대상). 衣食=옷과 음식. 床臥=침상과 누울 것 — 확정역 없음 [불확실:술어·낱말_선택](이 경 안 통일). 資生眾具: 資生=삶을 돕는(사전 資生 ⑥ 丁福保「衣食住之具以資助人之生命者」— 후대 눈이라 가볍게만 참고), 眾具=여러 도구(眾은 「여러」이지 대중이 아니다). 持彼斷者=「그 끊음을 지니는 것」(者 명사화는 행위로 풀었다 — 뒤가 是則難行). 是=이. 難行=행하기 어렵다(사전 難行 ① 이 경 4회).
又，比丘非家出家，斷除貪愛，持彼斷者，亦甚難行。」
또 비구가 집이 아닌 곳으로 집을 나서 탐애를 끊어 덜고, 그 끊음을 지니는 것도 매우 행하기 어렵다.」
주 又=또. 非家出家: 3분할 의역(出家) → 뜻으로 「집을 나서다」, 非家=「집이 아닌 곳」(사전 出家 ① 앞「非家」59). 한국 불교계 정착형은 「출가」(인용 이름). 斷除=끊어 덜고(斷=끊음, 除=덜다; 사전 除 ③ 용례 斷除何等法). 貪愛=탐애(사전 貪愛 ①). 亦=「-도」로 흡수(앞 경우와 나란한 자리지만 부사를 따로 세우지 않음). 甚=매우(뜻이 실림). 者는 위와 같이 「것」.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 即=「곧」(앵커 즉시 — 사전 即 ① 뒤「說偈」206). 說偈言: 偈=게송, 說=설하여, 言=말씀하셨다(인용 표지). 저본의 「：」는 마침표로 두고 뒤 게송의 「로 이었다.
「世間有二事，持斷則難行，
「세상에 두 가지 일이 있으니, 끊음을 지니면 행하기 어렵다,
주 世間: 3분할 의역 → 뜻으로 「세상」(음독 「세간」이 아니다). 有=존재 서술 → 「있다」. 持斷=「끊음을 지니다」(0256c28.1과 통일). 則=「-면」에 흡수. 難行=행하기 어렵다. 두 가지 일이 무엇인지는 이 줄에서 나오지 않는다(앞 산문 0256c29.2 · 0257a01.1과 뒤 0257a06.1~0257a09.1).
是真諦所說，等正覺所知。
이는 참된 진리가 말한 것, 바르게 깨달으신 분께서 아신 것이다.
주 是真諦所說 — 「A所V」(A가 V한 것)의 짜임을 뒷구 「等正覺所知」(바르게 깨달으신 분이 아신 것)와 나란히 읽어 「참된 진리가 말한 것」으로 옮겼다. 真諦를 말하는 주체로 두는 것이 어색해 「참된 진리를 말한 것」「참된 진리로서 말해진 것」도 가능하다 [불확실:격·태·구문](판정하지 않음). 所=관형절로 풀어 「-ㄴ 것」(「하는 바」를 피함). 真諦: 3분할 의역 → 뜻으로 「참된 진리」(음독 「진제」가 아님). 전거: 팔리 Sacca(⚠다른 부(MA)의 대역, 참고). 等正覺 [구속] 바르게 깨달으신 분(전거 팔리 sammāsambuddha). 음의 慧琳 0434b10 正覺은 자형 풀이뿐이라 쓰지 않았다.
在家財入出，衣食等眾具，
집에 있는 이의 재물이 들고 남, 옷과 음식 등 여러 도구,
주 在家財入出 — 在家는 「재물」을 꾸미는 말로 읽어 「집에 있는 이의」로 옮겼다(出家를 「집을 나서다」로 옮긴 것과 짝을 맞춤). 대안은 부사 「집에서」 [불확실:구두·분절]. 入出=들고 남(재물의 들어옴과 나감). 衣食等眾具: 等=「등」(열거 뒤 생략, 丁福保 ⑥은 후대 눈이라 쓰지 않음), 眾具=여러 도구. 이 줄과 다음 줄이 「持斷」의 대상이다.
世間貪愛樂，持斷者甚難。
세상의 탐애의 즐거움, 끊음을 지니는 것은 매우 어렵다.
주 ★世間貪愛樂 — 「貪愛 / 樂」(탐애의 즐거움), 「貪 / 愛樂」(탐하고, 즐기고 아낌), 「세상이 탐하고 아끼고 즐김」(동사 셋) 가운데 앞 읽기를 골랐다 [불확실:구두·분절]. 근거: 앞 줄들과 같은 모양의 명사구가 「持斷」의 대상으로 이어지고, 0257a09.1 「滅除於貪愛」가 貪愛를 한 낱말로 쓴다. 3분할 표의 「愛樂(혼합 · 音義合璧)」 행은 이 구절의 글자열 愛樂을 잡은 것으로 보이며 이름이 아니므로 §⑤ 유형 처리를 적용하지 않았다(전거 愛樂 ↔ 팔리 Rāga는 참고만). 樂의 읽기(즐거움 / 즐기다)는 사전 樂 ⑤ 玄應·慧琳 0483a08 반절 풀이가 있으나 이 자리의 근거로 삼지 않았다. 世間은 위와 같이 「세상」. 者=「것」, 甚=매우.
比丘已離俗，信非家出家，
비구가 이미 세속을 떠나, 믿음으로 집이 아닌 곳으로 집을 나서,
주 已=이미(완료가 실린 자리). 離俗=세속을 떠나(俗은 0256c29.2 俗人의 「세속」과 이어 읽음). 信非家出家: 信은 [정형구 행] 한자(팔리 saddhā)이고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿음으로」(부사적)를 골랐다 — 「믿어」(동사)도 가능하다 [불확실:술어·낱말_선택]. 非家出家는 0257a01.1과 같다.
滅除於貪愛，持斷亦難行。」
탐애를 없애 덜어, 끊음을 지니는 것도 행하기 어렵다.」
주 滅除於貪愛 — 於=목적격 「-를」로 흡수(앵커). 滅=없애다, 除=덜다(滅의 확정역은 이 자리에 걸리지 않았다 — 동사로 쓰였다). 斷除(0257a01.1 「끊어 덜고」)와 滅除(여기 「없애 덜어」)는 같은 한역자가 글자를 달리 쓴 것이라 옮김도 달리 두었다. 亦=「-도」로 흡수. 「가 이 줄에서 닫힌다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛 [구속] 부처님. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 앞에서는 世尊(0256c28.1 · 0257a02.1), 여기서는 佛로 쓴다 — 확정역에 따라 「세존」/「부처님」으로 각각 고정. 說此經已=이 경을 설하시기를 마치시니(已=마침; 사전 佛說 ① 뒤「此經」813). 諸比丘: 諸 복수는 「비구들」로 흡수. 所說=관형절 「설하신 것」(「바」를 피함). 歡喜奉行: 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행했다(사전 奉行 ① 앞「歡喜」829 — 맺음 정형구). 음의 慧琳 0753a01 歡喜는 「悅」 풀이뿐이라 뜻을 더하지 않았다.