（九七九）
（979）
주 경 번호만 적힌 제목 좌표이다(편자의 경 번호이며 한역 본문에 제목 글이 없다). 교감주의 `cf. D. 16`은 편자의 비정이라 증언 판정에 쓰지 않았다. 팔리 DN16의 제목 줄이 놓일 자리는 아직 짝지어지지 않아 미대응으로 둔다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 산스크리트 항도 모두 미대응이다(이하 같다).
니까야 대응 미정렬 DN 16:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구이다. 팔리 `Evaṃ me sutaṃ`(DN16 서두)과 같은 정형구이며, 한역은 이것을 쿠시나라 장면의 서두로 세운다. 如=이와 같이(비유·가정 앵커의 「~같이」). 근거: 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2 / 정형구_생략표지 `如是我聞` 이 경 1.
니까야 대응 같음 DN 16:131.1
一時，佛住俱夷那竭國力士生處堅固雙樹林中。
한때 부처님께서 구이나갈국 힘센 장사들이 태어난 곳, 굳건한 두 나무 숲 가운데 머무셨다.[불확실]
불확실 俱夷那竭=소리로 옮긴 이름이라 한자 독음 「구이나갈」(3분할 표에는 없어 직접 판별; 전거 俱夷那竭國力士=Kusināraka Malla). 力士=3분할 표에 없는 이름. 전거가 俱夷那竭國力士를 Malla(말라족)에 대응시키므로 족명일 수 있으나 한자는 뜻(힘센 장사)을 옮긴 것이어서 뜻으로 옮기고, 정착형 「역사」로 올릴지는 로 남긴다. 堅固=3분할 의역(팔리 후보 Kevaddha·Sāla)에 따라 뜻 「굳건한」으로 옮김; 팔리 sālavana(198.4)의 sāla와 닿는지는 판정하지 않는다. 雙樹=팔리 yamakasāla(195.10, 198.6)와 같은 사물이나 한역은 소리(娑羅)가 아니라 「두 나무」로 옮겼다. 팔리 131.2는 DN16 서두의 장면(왕사성 기사굴산)이라 같은 서두 자리에서 장소가 갈리고(divergent), 쿠시나라 우빠왓따나의 말라족 살라 숲은 198.4에 선다(partial). 이문: 樹를 宋·元·明이 빼고 읽는다(교감주 樹【大】〔－〕【宋】【元】【明】); 저본은 樹가 있다. 부처님=[구속] 佛.
니까야 대응 내용 다름 DN 16:131.2
니까야 대응 일부 DN 16:198.4
爾時，世尊涅槃時至，告尊者阿難：「汝為世尊於雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」
그때 세존께서 열반하실 때가 이르러, 존자 아난에게 이르셨다: 「너는 세존을 위하여 두 나무 사이에 노끈 침상을 펴라. 머리는 북쪽으로 하라. 여래는 오늘 중야에 남음 없는 열반에서 반열반한다.」
주 팔리는 둘로 가른다 — 195.10에서 「오늘 밤 후야(pacchime yāme)에 쌍살라 사이에서 반열반」을 알리고, 198.6에서 쌍살라 사이에 북쪽 머리 침상을 펴라 한다. 한역은 한 발화로 묶었다(구조·배열). 中夜(한역)와 pacchime yāme(팔리)가 같은 시각이 아니다 — 판정하지 않는다(전거 中夜 당대 `maśyarattri`). 198.6의 kilantosmi(지쳤다)는 한역 이 자리에 없다(0254a14.1에 아난의 말로 선다). 한 발화 안에서 붓다가 자신을 世尊·如來 둘로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 세존·여래로 각각 고정). 阿難=정착형 아난, 뜻은 음의 阿難(慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕)「阿難陀 此云慶喜」. 般涅槃=3분할 표는 의역으로 분류하나 般은 소리(pari)로 보여 정착형 「반열반」으로 썼다 — 표의 분류와 어긋남을 신고한다. 無餘涅槃=3분할 혼합(音義合璧): 無餘=남음 없는(뜻), 涅槃=열반(소리); 팔리 anupādisesāya nibbānadhātuyā(195.8, 197.9) 참조. 涅槃時至의 涅槃은 같은 사건을 가리킨다. 繩床=사전 繩床 ③ sa1190/0325b03.1 같은 정형; 사전 ⑥(丁福保)은 거친 의자라 하나 이어서 눕기(臥)가 나와 침상으로 옮김; 팔리 mañcaka. 北首=팔리 uttarasīsakaṃ(198.6). 為世尊=이익 표시(「~를 위하여」). 음역계통(전거): 阿難=Ānanda/Ānaṁda(근대), 涅槃=Nibbāna/nirvāṇa(당대) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:198.5~198.6
니까야 대응 일부 DN 16:195.10
爾時，尊者阿難奉教，於雙樹間敷繩床，北首，訖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！已於雙樹間敷繩床，北首。」
그때 존자 아난은 분부를 받들어 두 나무 사이에 노끈 침상을 펴고 머리를 북쪽으로 하기를 마치고, 부처님 계신 곳에 와서 부처님의 발에 머리를 조아리고, 한쪽에 물러나 머물며 부처님께 아뢰었다: 「세존이시여! 이미 두 나무 사이에 노끈 침상을 폈고, 머리는 북쪽으로 하였습니다.」
주 팔리 198.7은 분부를 받고(paṭissutvā) 침상을 폈다까지이다. 되돌아와 절하고 아뢰는 대목(來詣佛所…白佛言)은 팔리에 없다. 奉教=교(教)는 앵커가 「문맥 판정」인 자리 — 받들 대상이 붓다의 명령이라 「분부」로 읽음(팔리 paṭissutvā와 같은 자리). 稽首=음의 稽首(慧琳 0600c02·0698c05 「頭至地」). 한 좌표 안에서 서술은 佛(佛所·佛足·白佛), 호격은 世尊 — 한자 흔들림. 이문: 已=以【聖】(교감주); 저본 已. 訖=「마치고」. 음역계통(전거): 阿難=Ānanda/Ānaṁda(근대).
니까야 대응 일부 DN 16:198.7
爾時，世尊詣雙樹間，於繩床上北首右脇而臥，足足相累，繫念明想，正念正智。
그때 세존께서 두 나무 사이에 나아가시어, 노끈 침상 위에 머리를 북쪽으로 하고 오른쪽 옆구리로 누우셨다. 발과 발을 서로 포개고, 밝은 인식에 생각을 매시며, 바른 생각과 바른 지혜를 지니셨다.
주 右脇而臥=dakkhiṇena passena sīhaseyyaṃ kappesi, 足足相累=pāde pādaṃ accādhāya, 正念正智=sato sampajāno(198.8)에 맞는다. 北首는 198.6 uttarasīsakaṃ. 繫念明想은 198.8에 없다 — 196.6의 uṭṭhānasaññaṃ manasikaritvā가 같은 쓰임으로 보이나 짝 판정은 하지 않는다. 明想=사전 右脇 ③ 용례 sa1080/0285a17.1 「繫念明相」(相)이 같은 짜임이고(사전 繫念 ① 뒤: 明相 5), 이 경 저본은 想; 想이 受想行識의 想인지 불명이라 「인식」으로 두고 신고한다. 正念·正智=정형구 행에 없는 낱말, 확정역 없음 — 「바른 생각」·「바른 지혜」. 이문: 繫=計【宋】【元】【明】【聖】(교감주); 저본 繫. 而=흡수.
니까야 대응 일부 DN 16:198.8
時，俱夷那竭國有須跋陀羅外道出家，百二十歲，年耆根熟，為俱夷那竭國人恭敬供養，如阿羅漢。
그때 구이나갈국에 외도 출가자 수발타라가 있었다. 나이는 백이십 세로, 나이 들어 근이 무르익었고, 구이나갈국 사람들에게 공경과 공양을 받아 아라한과 같았다.
주 팔리 212.1은 「수밧다라는 편력수행자가 쿠시나라에 산다」까지이다. 백이십 세·年耆根熟·사람들의 공경은 팔리에 없다. 須跋陀羅=음역 → 한자 독음 「수발타라」; 이름 뜻은 음의 須跋陀羅(慧琳 0479c09 〔大般涅槃經音義〕)「此云善好賢」; 전거 Subhadda(팔리)/Subhadra(근대). 外道出家=전거 Paribbājaka. 年耆根熟=사전 年耆 ② sa310/0090a02.1 ↔ sn35.78/95.5 jiṇṇo vuddho mahallako…(늙음)에 닿으나, 根熟의 根이 감관(indriya)인지 기근인지 저본만으로 서지 않아 「근」으로 두고 신고한다. 為…恭敬供養=為는 행위자 표지(피동)로 읽음. 如阿羅漢=비유; 阿羅漢 음역 → 「아라한」, 전거 Arahatta·Arahaṃ/Arhat(근대). 有=그런 사람이 있었다는 존재 서술이라 「있었다」. 음역계통(전거): 須跋陀羅·阿羅漢 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:212.1
彼須跋陀羅出家聞世尊今日中夜當於無餘涅槃而般涅槃，然我有所疑，希望而住，沙門瞿曇有力，能開覺我，我今當詣沙門瞿曇，問其所疑。
저 외도 출가자 수발타라는 세존께서 오늘 중야에 남음 없는 열반에서 반열반하신다고 듣고, 그러나 나에게는 의심스러운 것이 있고 바라는 마음으로 머물러 있다. 사문 고따마는 힘이 있으니 나를 열어 깨우칠 수 있다. 나는 이제 사문 고따마께 나아가 그 의심스러운 것을 묻겠다.
주 팔리는 들음(212.2~212.3)과 생각(212.4~212.8)을 따로 쓰고, 한역은 한 문장에 묶었다. 팔리 212.4~212.6의 「늙은 편력수행자 스승들에게 들은 말」은 이 좌표에 없고 0254a17.1에 선다. 따옴표 없는 자기 생각이라 평서로 옮겼다. 有所疑=atthi ca me ayaṃ kaṅkhādhammo(212.8), 所疑는 「의심스러운 것」(관형절). 希望而住=evaṃ pasanno ahaṃ samaṇe gotame(212.8)의 자리에 닿으나 希望(바람)과 pasanno(청정한 믿음)는 뜻이 다르다 — 판정하지 않는다. 沙門瞿曇有力能開覺我=pahoti me samaṇo gotamo tathā dhammaṃ desetuṃ(212.8)에 닿는다. 開覺=사전 開覺 ① 잡아함 18회·11경. 當詣=어미(-겠다). 中夜는 0253c25.1과 같은 갈림(212.3·212.7 pacchime yāme). 한 문장에서 호칭이 世尊 → 沙門瞿曇으로 바뀐다(한자 흔들림, 발화자 시점). 沙門 음역 → 「사문」(정착형). 음역계통(전거): 須跋陀羅=Subhadda/Subhadra, 沙門=Samaṇa/Śramaṇa, 瞿曇=Gotama/Gautama, 涅槃=Nibbāna/nirvāṇa — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:212.2~212.3
니까야 대응 일부 DN 16:212.7~212.8
即出俱夷那竭，詣世尊所。
곧 구이나갈을 나서 세존께서 계신 곳에 나아갔다.
주 팔리 212.9는 우빠왓따나 말라족 살라 숲의 아난에게 간다(yenāyasmā ānando tenupasaṅkami)고 쓰고 한역은 세존께 간다고 쓴다(목적지 어휘). 出俱夷那竭(구이나갈을 나섬)은 팔리에 없다. 即=「곧」. 詣世尊所=사전 詣世尊所 ① 55회·50경, 「세존께서 계신 곳에 나아가」.
니까야 대응 일부 DN 16:212.9
爾時，尊者阿難於園門外經行。
그때 존자 아난은 동산 문 밖에서 경행하고 있었다.
주 팔리 212.9는 수밧다가 아난에게 간다고만 쓰며 아난이 문 밖에서 경행한다는 말은 없다 — 이 문장의 짝이 팔리에 없음을 확인했다. 園門의 園이 숲(살라 숲)인지 별도의 동산인지 저본에 나타나지 않는다. 經行=정착형 「경행」(사전 經行 ① 46회·18경). 음역계통(전거): 阿難=Ānanda/Ānaṁda(근대).
니까야 대응 대응 없음 DN 16:212.9
時，須跋陀羅語阿難言：「我聞沙門瞿曇今日中夜於無餘涅槃而般涅槃，我有所疑，希望而住，沙門瞿曇有力，能開覺我。
그때 수발타라가 아난에게 말하였다: 「제가 듣기로 사문 고따마께서 오늘 중야에 남음 없는 열반에서 반열반하신다고 합니다. 저에게는 의심스러운 것이 있고 바라는 마음으로 머물러 있습니다. 사문 고따마께서는 힘이 있으시니 저를 열어 깨우쳐 주실 수 있습니다.
주 팔리는 이 앞(212.11~212.12)에 「늙은 스승들에게 들은 말」을 먼저 세우는데 한역은 그것을 0254a17.1로 미뤘다(구조·배열). 중야는 pacchime yāme(212.13)와 갈린다(0253c25.1 참조). 希望而住는 pasanno(212.15)와 뜻이 다른 한자를 쓴다(0254a06.1 참조); 같은 팔리 자리가 0254a19.1에서는 信心而住로 옮겨진다. 청자 아난은 윗사람이라 존댓말로 통일했다. 이문: 開+(門)【聖】(교감주) — 聖本은 「開門覺我」; 저본은 開覺我. 사전 我有 ① 참조(발화 첫머리 5/27). 음역계통(전거): 須跋陀羅·阿難·沙門·瞿曇·涅槃 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:212.13~212.15
若阿難不憚勞者，為我往白瞿曇，少有閑暇，答我所問？」
만일 아난께서 수고를 꺼리지 않으신다면, 저를 위해 가서 고따마께 아뢰어 주십시오. 잠시 틈이 있으시어 제가 묻는 것에 답해 주시겠습니까?」
주 팔리 212.16은 「제가 사문 고따마를 뵐 수 있게 해 주십시오」(직접 뵙기를 청함)이고, 한역은 아난더러 고따마께 가서 틈이 있어 답해 주실지를 여쭈어 달라는 청이다 — 같은 자리에서 청의 내용이 갈린다. 若…者=가정 「-면」(者 흡수). 不憚=사전 不憚 ① 잡아함 4회·3경(뒤는 4회 모두 勞者), 사전 不憚 ③ 용례 sa504/0134a23.1·sa57/0013c22.1 모두 不憚勞者, 사전 不憚 ⑤ 음의 玄應·慧琳 0323c11 「憚難也畏也」에 따라 「꺼리지 않다」. 少有閑暇=「잠시 틈이 있어」(사전 閑暇 ① 26회·25경). 為我=이익 표시. 白瞿曇=사전 白瞿 ③ sa709/0190c26.2 無畏白瞿曇과 같은 짜임. 瞿曇=[구속] 고따마. 문말 ？로 의문. 음역계통(전거): 阿難·瞿曇 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 DN 16:212.16
阿難答言：「莫逼世尊！世尊疲極。」
아난이 대답하였다: 「세존을 괴롭히지 말라. 세존께서는 몹시 지치셨다.」
주 莫逼世尊=mā tathāgataṃ viheṭhesi, 世尊疲極=kilanto bhagavā(212.18)에 맞는다. 팔리는 앞에 `alaṃ, āvuso subhadda`(그만하시오, 벗 수밧다여)가 서고 한역 이 좌표에는 없다. 逼=「괴롭히다」(바싹 다가가 몰아붙임). 疲極=사전 疲極 ① 6회·5경, 사전 疲極 ⑤ 음의 玄應·慧琳 0348c21 「勞也病也」. 莫=금지 「-지 말라」. 청자 수밧다는 외도로 윗사람으로 세울 근거가 저본에 없어 평서로 옮겼다. 음역계통(전거): 阿難=Ānanda/Ānaṁda(근대).
니까야 대응 일부 DN 16:212.17~212.18
如是須□陀羅再三請尊者阿難，尊者阿難亦再三不許。
이와 같이 수발타라가 존자 아난에게 두세 번 청하였고, 존자 아난도 두세 번 허락하지 않았다.
주 저본 須□陀羅의 □는 결자이다. 같은 경 다른 자리의 須跋陀羅(20회)와 같은 이름으로 읽어 「수발타라」로 옮겼으나 □를 跋로 단정하지는 않는다. 팔리 212.19는 `dutiyampi… pe… tatiyampi`로 접혀 있고(…pe…) 셋째 청은 212.20~212.27에 펴 쓰여 있다. 再三=「두세 번」(팔리 dutiya·tatiya, 둘째·셋째). 亦=아난의 거절이 수발타라의 청과 짝이라 「도」로 흡수. 如是=「이와 같이」. 음역계통(전거): 須跋陀羅·阿難 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:212.19
須跋陀羅言：「我聞古昔出家耆年大師所說，久久乃有如來、應、等正覺出於世間，如優曇鉢花。
수발타라가 말하였다: 「제가 듣기로 옛날 출가한 나이 많은 큰 스승들이 말한 것은, 아주 오랜 뒤에야 비로소 여래, 공양받을 만한 분, 바르게 깨달으신 분이 세간에 나오시는데 우담발 꽃과 같다는 것입니다.
주 팔리 212.12 `kadāci karahaci tathāgatā loke uppajjanti arahanto sammāsambuddhā`에 놓인다. 久久乃有(오랜 뒤에야 비로소)는 kadāci karahaci(이따금·드물게)에 닿는다. 如優曇鉢花(우담발 꽃과 같다)는 팔리에 없다(문장 유무). 優曇鉢=음역 → 「우담발」; 음의 優曇鉢(慧琳 0601a22 「梵語也」), 優曇(希麟 0949a17 「優曇鉢羅 此云妙瑞花」). 出家耆年大師=paribbājakānaṃ vuḍḍhānaṃ mahallakānaṃ ācariyapācariyānaṃ의 자리로 보인다. 大師=사전 大師 ⑥(丁福保)는 붓다의 존호라 하나 여기서는 외도 출가자의 스승이라 후대 풀이를 버리고 「큰 스승」으로 옮겼다. 應=十號의 하나이나 확정역이 없다(應供은 이 경 저본에 없어 자동기각) — 「공양받을 만한 분」으로 옮기고 신고한다(사전 應 ⑥은 阿羅訶의 번역이라 풀이). 如來=[구속], 等正覺=[구속] 「바르게 깨달으신 분」. 所說=「말한 것」(관형절). 이문: 優=憂【聖】(교감주); 저본 優. 음역계통(전거): 須跋陀羅=Subhadda/Subhadra(근대) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:212.11~212.12
니까야 대응 일부 DN 16:212.20~212.21
而今如來中夜當於無餘涅槃界而般涅槃，我今於法疑，信心而住，沙門瞿曇有力，能開覺我，若阿難不憚勞者，為我白沙門瞿曇。」
그런데 지금 여래께서 중야에 남음 없는 열반의 영역에서 반열반하려 하십니다. 저는 지금 법에 의심이 있고 믿는 마음으로 머물러 있습니다. 사문 고따마께서는 힘이 있으시니 저를 열어 깨우쳐 주실 수 있으며, 만일 아난께서 수고를 꺼리지 않으신다면 저를 위해 사문 고따마께 아뢰어 주십시오.」
주 한역에서 둘째 청에 해당하고, 팔리 212.22~212.25는 셋째 청의 전문이다. 無餘涅槃界=3분할 보류(5자 이상)라 이름이 아니라 열반의 한 구분을 가리키는 술어로 판별했다: 無餘=남음 없는, 涅槃=열반, 界=영역(dhātu에 닿는 한자). 전거 無餘涅槃界=Anupādisesā nibbānadhātu(⚠다른 부(EA)의 대역); 팔리 195.8·197.9 anupādisesāya nibbānadhātuyā. 界를 「영역」으로 고른 것은 낱말 선택이다. 於法疑=팔리 kaṅkhādhammo(212.23, 의심하는 일)의 dhammo가 한역에서는 「法에 대한 의심」으로 읽힐 수 있다 — 판정하지 않는다. 信心而住=evaṃ pasanno ahaṃ samaṇe gotame(212.24)의 자리이며 같은 팔리 자리가 0254a10.2에서는 希望而住로 옮겨졌다. 而今의 而는 앞과의 전환을 실어 「그런데」로 옮겼다. 한 발화 안에서 如來·沙門瞿曇으로 같은 대상을 달리 부른다(한자 흔들림). 이문: 住=往【宋】【元】【明】(교감주) — 「信心而往」이면 뜻이 달라진다; 저본 住. 음역계통(전거): 阿難·沙門·瞿曇·涅槃 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:212.22~212.25
阿難復答言：「須跋陀羅！莫逼世尊！世尊今日疲極。」
아난이 다시 대답하였다: 「수발타라여! 세존을 괴롭히지 말라! 세존께서는 오늘 몹시 지치셨다.」
주 팔리 212.26~212.27은 셋째 거절(`alaṃ, āvuso subhadda, mā tathāgataṃ viheṭhesi, kilanto bhagavā`)이고 호격 須跋陀羅가 팔리 āvuso subhadda에 닿는다. 今日(오늘)은 한역에만 있다. 復=「다시」. 莫=금지. 0254a14.1과 같은 평서. 음역계통(전거): 須跋陀羅·阿難 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:212.26~212.27
爾時，世尊以天耳聞阿難與須跋陀羅共語來往，而告尊者阿難：「莫遮外道出家須跋陀羅！令入問其所疑。
그때 세존께서 천이로 아난과 수발타라가 함께 말을 주고받는 것을 들으시고, 존자 아난에게 이르셨다: 「외도 출가자 수발타라를 막지 말라! 들어와서 그가 의심하는 것을 묻게 하라.
주 팔리 213.1은 assosi(들으셨다)만 있고 수단어가 없다 — 以天耳는 한역에만 있다(문장 유무). 令入問其所疑는 labhataṃ… tathāgataṃ dassanāya(뵙게 하라, 213.3)에 닿는다(개별 어휘). 莫遮=mā vāresi. 令=사역 「-게 하라」. 天耳=정착형 「천이」(사전 天耳 ① 17회·16경). 以=수단 「-로」. 共語來往=「함께 말을 주고받음」. 所疑=관형절. 음역계통(전거): 阿難·須跋陀羅 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:213.1~213.3
所以者何？
그 까닭이 무엇인가?
주 팔리에는 이 설문이 없고 213.4가 바로 이유(수밧다는 알고자 묻는다)를 서술한다 — 짝이 팔리에 없음을 확인했다. 所以者何=所以=까닭, 者=명사화로 흡수, 何=의문.
니까야 대응 대응 없음 DN 16:213.4
此是最後與外道出家論議，此是最後得證聲聞善來比丘，所謂須跋陀羅。」
이것이 마지막으로 외도 출가자와 하는 논의이다. 이것이 마지막으로 증득을 얻은 성문, 잘 온 비구이니, 이른바 수발타라이다.」
주 팔리 215.22 `so bhagavato pacchimo sakkhisāvako ahosi`(그는 세존의 마지막 직접 제자가 되었다)는 서술자의 말로 뒤에 선다. 한역은 그것을 붓다의 입으로 앞에 둔다(구조·배열). 팔리 213.4~213.5(이유: 알고자 묻는다·곧 알 것이다)는 한역에 없고 「마지막 논의」라는 이유는 팔리에 없다. 善來比丘=3분할 의역 → 「잘 온 비구」; 표의 팔리 Sāgata는 EA의 대역(전거 ⚠다른 부(EA))이라 이 경의 증언이 아니다; 사전 善來比丘 ⑥(丁福保)은 구족계 부름말로 푸나 후대 풀이라 본문에 들이지 않는다. 得證聲聞=得(얻다)+證(증득), 聲聞=「성문」(정착). 論議=사전 論議 ① 93회·31경. 所謂=「이른바」. 外道出家=0254a03.1과 같다. 比丘=[구속]. 음역계통(전거): 比丘=bhikkhu/Bhikṣu(근대), 須跋陀羅 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:215.22
니까야 대응 내용 다름 DN 16:213.4~213.5
爾時，須跋陀羅，世尊為開善根，歡喜增上，詣世尊所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！凡世間入處，謂富蘭那迦葉等六師，各作如是宗：『此是沙門，此是沙門。』
그때 수발타라는 세존께서 선근을 열어 주시어 환희가 더해져, 세존께서 계신 곳에 나아가 세존과 마주하여 서로 문안하고 위로하기를 마치고, 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰었다: 「고따마시여! 모든 세간의 들어간 곳, 곧 부란나 가섭 등 여섯 스승은 저마다 이러한 주장을 세웁니다: 『이것이 사문이다. 이것이 사문이다.』
주 다가가 문안하고 앉는 부분(詣世尊所…退坐一面)은 팔리 213.8~213.10 sammodi sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi와 같다. 질문은 갈린다 — 팔리 213.11~213.12는 여섯 스승이 모두 스스로의 주장대로 알았는지(sabbete sakāya paṭiññāya abbhaññiṃsu…)를 묻고, 한역은 여섯 스승이 저마다 「이것이 사문이다」라는 종지를 갖는지를 묻는다(0254b03.2). 世間入處=入處의 뜻이 저본만으로 서지 않는다(입처 āyatana 술어일 수도, 교단에 들어선 자리일 수도 있다; 사전 處 ① 六入 132). 팔리 `saṅghino gaṇino gaṇācariyā…`(교단·무리의 수장)에 놓이는 자리로 보이나 판정하지 않고 「모든 세간의 들어간 곳」으로 옮긴다. 凡=「모든」(무릇 회피). 富蘭那迦葉=3분할 보류(5자 이상)라 이름으로 판별했다: 富蘭那+迦葉 모두 소리 → 「부란나 가섭」; 음의 富蘭那迦葉(希麟 0952a19 「富蘭那 此云滿也 迦葉 姓也 此云龜氏」); 전거 Pūraṇa Kassapa·Purāṇa-Kassapa/Pūraṇakāśyapa(근대); 팔리 213.12 pūraṇo kassapo. 六師의 나머지 다섯은 等으로 접혀 있다. 宗=「주장」. 開善根=「선근을 열어 주시어」, 歡喜增上=「환희가 더해져」, 面相問訊慰勞已=「마주하여 서로 문안하고 위로하기를 마치고」. 서술은 世尊·佛, 발화는 瞿曇 — 호칭이 갈린다(한자 흔들림). 이문: 羅+(聞)【宋】【元】【明】(교감주) — 「須跋陀羅聞」; 저본 羅. 음역계통(전거): 須跋陀羅·富蘭那迦葉·沙門·瞿曇 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 DN 16:213.8~213.12
云何？
어떻습니까?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 진다. 팔리 213.12 끝의 `udāhu ekacce abbhaññiṃsu…`(아니면 일부는 알았는가)와는 묻는 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 DN 16:213.11~213.12
瞿曇！為實各各有是宗不？」
고따마시여! 정말로 저마다 이러한 주장이 있습니까?」
주 為實=「정말로」, 各各=전거 各各 당대 `svaka`, 有=「있다」, 不=문말 의문 표지로 흡수. 宗=「주장」(0254a28.1과 같다). 팔리는 이 질문 대신 213.12에서 `sabbete sakāya paṭiññāya abbhaññiṃsu`를 묻는다. 瞿曇=[구속]. 음역계통(전거): 瞿曇=Gotama/Gautama — 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 DN 16:213.11~213.12
爾時，世尊即為說偈言：
그때 세존께서 곧 그를 위하여 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 팔리는 질문을 물리치고(213.13~213.14) 「법을 설하겠다」(213.15)고 한 뒤 214.1~214.7의 산문에 이어 214.8~214.13의 게송을 둔다. 한역은 게송을 먼저 두고 산문(0254b09.1~0254b14.1)을 뒤에 둔다. 即=「곧」, 為=「그를 위하여」(이익 표시; 목적어 「그를」은 문법상 채움). 偈=정착형 「게송」(사전 偈 ① 1037회).
니까야 대응 내용 다름 DN 16:213.13~213.16
「始年二十九，出家修善道，
「처음 스물아홉 살에 출가하여 선한 길을 닦았고,
주 ekūnatiṃso vayasā subhadda / yaṃ pabbajiṃ kiṃkusalānuesī(스물아홉 살에, 수밧다여, 무엇이 선한가 찾으며 출가했다)에 닿는다. 始(처음)와 호격 수밧다의 유무가 다르다. 修善道=kiṃkusalānuesī(선한 것을 구하는 이)에 닿으나 한역은 「길(道)을 닦다」로 쓴다(개별 어휘). 게송은 한 좌표가 두 구이다(행 유지). 팔리는 게송이 산문 뒤에 선다(구조·배열).
니까야 대응 일부 DN 16:214.8~214.9
成道至於今，經五十餘年，
도를 이루어 지금에 이르기까지 오십여 년을 지났고,
주 經五十餘年=vassāni paññāsa samādhikāni(오십 년 남짓)에 맞는다. 기산점이 갈린다 — 팔리 yato ahaṃ pabbajito(내가 출가한 때로부터)와 한역 成道(도를 이룬 때)이다. 판정하지 않는다. 이문: 成【CB】, 至【大】(교감주 add) — 大正은 「至道至於今」으로 읽었고 CBETA가 成으로 고쳤다. 저본은 成이며 뜻이 갈리는 자리라 신고한다. 成道=정착형 「성도」 대신 풀어 「도를 이루어」(사전 成道 ④ 장아함 28회·증일아함 26회). 於=흡수.
니까야 대응 일부 DN 16:214.10~214.11
三昧明行具，常修於淨戒，
삼매와 밝음과 행을 갖추고, 늘 청정한 계를 닦았으며,
주 팔리 게송(214.8~214.13)에 짝이 없는 한 쌍이다(214.11과 214.12 사이에 놓일 자리). 三昧明行具는 三昧/明行/具로도, 三昧/明/行/具로도 끊을 수 있다. 明行은 十號 明行足(확정술어 자동기각, 이 경 저본에 없음)에 닿는 말이나 여기서는 낱말로 옮겼다. 三昧=「삼매」(소리). 淨戒=사전 淨戒 ① 31회·22경, 「청정한 계」. 於=흡수.
니까야 대응 대응 없음 DN 16:214.11
離斯少道分，此外無沙門。」
이 작은 도의 몫을 떠나서는 이 밖에 사문이 없다.」
주 此外無沙門=ito bahiddhā samaṇopi natthi(214.13)와 같다. 離斯少道分은 ñāyassa dhammassa padesavattī(214.12, 바른 방법의 한 부분을 행하는 이)에 닿는다 — 少道分(작은 도의 몫)과 padesa(부분)가 이어지는 듯하나 판정하지 않는다. 斯=「이」, 分=「몫」. 음역계통(전거): 沙門=Samaṇa/Śramaṇa(근대) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:214.12~214.13
佛告須跋陀羅：「於正法、律不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二、第三、第四沙門。
부처님께서 수발타라에게 이르셨다: 「바른 법과 율에서 팔정도를 얻지 못하는 이는 첫째 사문도 얻지 못하고, 둘째, 셋째, 넷째 사문도 얻지 못한다.
주 팔리 214.1~214.4(dhammavinaye ariyo aṭṭhaṅgiko maggo na upalabbhati, samaṇopi tattha na upalabbhati; dutiyopi…)와 같다. 팔리는 이것을 게송 앞에 두고 한역은 게송 뒤에 둔다(구조·배열). 팔리 dhammavinaye는 한 낱말이고 한역 正法、律은 둘로 쓴다. 八正道=정착형 「팔정도」. 初沙門…第四沙門=「첫째~넷째 사문」(사전 四沙門 ① 5회·4경). 亦×2=「도」로 흡수. 不得=전거 不得 당대 `aprapati`. 음역계통(전거): 須跋陀羅·沙門 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 같음 DN 16:214.1~214.4
須跋陀羅！於此法、律得八正道者，得初沙門，得第二、第三、第四沙門，除此已，於外道無沙門，斯則異道之師，空沙門、婆羅門耳。
수발타라여! 이 법과 율에서 팔정도를 얻은 이는 첫째 사문을 얻고, 둘째, 셋째, 넷째 사문을 얻는다. 이것을 제외하고는 외도에게 사문이 없으니, 이들은 다른 길의 스승들이며 공허한 사문, 바라문일 뿐이다.
주 idheva subhadda samaṇo, idha dutiyo samaṇo…, suññā parappavādā samaṇebhi aññehi(214.6)에 맞는다. 앞 좌표의 正法、律이 여기서 此法、律로 바뀐다 — 팔리는 같은 dhammavinaye인데 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 空沙門、婆羅門耳는 팔리 samaṇebhi aññehi(다른 사문들)에 婆羅門이 더해져 있다. 除此已=「이것을 제외하고는」. 斯則異道之師의 則은 「-면 ~한다」에 흡수, 「이들은 다른 길의 스승들이며」. 音義 道之(慧琳 0732b23)는 다른 글자 짜임의 풀이라 채택하지 않았다. 耳=「~일 뿐」. 婆羅門=[구속] 「바라문」. 음역계통(전거): 須跋陀羅·沙門 — 판정하지 않는다(婆羅門은 팔리형 Brahmaṇa/Brāhmaṇa와 근대 Brāhmaṇa가 겹친다).
니까야 대응 같음 DN 16:214.5~214.6
是故，我今於眾中作師子吼。」
그러므로 나는 지금 대중 가운데서 사자후를 한다.」
주 팔리 214.7은 「이 비구들이 바르게 지내면 세상은 아라한들로 비지 않을 것이다」(asuñño loko arahantehi assa)이고 한역의 是故…作師子吼는 팔리에 없다 — 같은 자리에서 다른 문장이 선다. 師子=3분할 표는 음역으로 분류하나 師子는 뜻(사자)을 옮긴 낱말이어서 정착형 「사자후」로 옮겼다(표의 분류와 어긋남을 신고). 전거 師子 팔리 Sīha/당대 sīgha. 師子吼=사전 師子吼 ① 35회·16경. 是故=「그러므로」. 於眾中=「대중 가운데서」. 眾=「대중」. 음역계통(전거): 師子=Sīha/sīgha(당대) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 DN 16:214.7
說是法時，須跋陀羅外道出家遠塵離垢，得法眼淨。
이 법을 설할 때, 외도 출가자 수발타라는 티끌을 멀리하고 때를 여의어 법의 눈의 청정을 얻었다.
주 DN16 팔리 원문에는 법안(dhammacakkhu) 정형구가 없음을 투입된 원문에서 확인했다. 215.1은 수밧다가 「훌륭하십니다」를 말하기 시작하는 대목이라 짝으로 보지 않는다. 遠塵離垢·法眼淨=사전 遠塵離垢 ① 19회/19경, 法眼淨 ① 20회/20경; 정형구이나 낱말 확정역이 없어 「티끌을 멀리하고 때를 여읨」·「법의 눈의 청정」으로 옮겼다. 得=「얻다」. 음역계통(전거): 須跋陀羅 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 DN 16:215.1
爾時，須跋陀羅見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他信，不由他度，於正法、律得無所畏。
그때 수발타라는 법을 보고, 법을 얻고, 법을 알고, 법에 들어가, 모든 의심을 건너고, 다른 이의 믿음에 말미암지 않고, 다른 이가 건네줌에 말미암지 않으며, 바른 법과 율에서 두려움 없음을 얻었다.
주 팔리 215.2~215.4는 비유(abhikkantaṃ…)와 귀의 선언(esāhaṃ… saraṇaṃ gacchāmi)이고, 한역의 見法~無所畏 정형구는 DN16 원문에 없다 — 같은 자리에서 다른 정형구가 선다. 見法·得法·知法·入法=사전 見法 ①·知法 ①; 낱말 확정역이 없다. 狐疑=성어이며 狐(여우)의 비유는 「의심」에 흡수했다. 諸=「모든」. 他=自와 짝이 아니라 「다른 이」. 無所畏의 所=관형절 「두려움 없음」. 음역계통(전거): 須跋陀羅 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 DN 16:215.2~215.4
從坐起，整衣服，右膝著地，白尊者阿難：「汝得善利，汝得大師，為大師弟子，為大師雨，雨灌其頂。
자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 존자 아난에게 아뢰었다: 「당신은 좋은 이익을 얻으셨습니다. 당신은 큰 스승을 얻으셨습니다. 큰 스승의 제자가 되었고, 큰 스승의 비를 입어 그 정수리에 비가 쏟아졌습니다.
주 lābhā vo, āvuso ānanda; suladdhaṃ vo… ye ettha satthu sammukhā antevāsikābhisekena abhisittā(215.15~215.16)에 닿는다. 汝得善利≈lābhā vo / suladdhaṃ vo — 팔리 vo는 복수(너희)이고 한역 汝는 단수이다. 從坐起·整衣服·右膝著地(일어나 옷을 가지런히 하고 무릎을 꿇음)는 팔리에 없다. 大師=0254a17.1과 같은 한자·같은 옮김 「큰 스승」(팔리 satthu). 為大師弟子·為大師雨·雨灌其頂은 antevāsikābhisekena abhisittā(제자 관정으로 관정되었다)에 닿는 듯하나 비의 비유는 한역의 한자 선택이다 — 판정하지 않는다. 為=「되다」로 읽었으나 「~에게 비를 맞다」(피동)로도 읽힌다. 音義 師雨(慧琳 0769c02 「雨 于矩反 謂雨安居也 言師若干夏臘也」)는 안거의 법랍을 푼 것이라 이 灌頂 문맥과 어긋나 채택하지 않았다. 善利=사전 善利 ① 20회·12경. 整衣服·右膝著地=사전 整衣 ①·右膝著地 ① 정형. 음역계통(전거): 阿難=Ānanda/Ānaṁda(근대) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:215.14~215.16
我今若得於正法、律出家、受具足，得比丘分者，亦當得斯善利！」
제가 지금 만일 바른 법과 율에서 출가하고 구족을 받아 비구의 몫을 얻는다면, 저도 이 좋은 이익을 얻을 것입니다!」
주 labheyyāhaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyaṃ upasampadaṃ(215.5, 붓다께 출가·구족을 청함)과 같은 소망이나 한역은 아난에게 한 말이며 「그러면 나도 이 이익을 얻겠다」는 형태이다. 受具足=저본에 戒가 없다 — 「구족을 받고」로 두며 정착형(구족계를 받음)으로 풀지 않는다(증보 금지). 比丘分=「비구의 몫」; 팔리 bhikkhubhāva(215.7)에 놓이는 자리로 보이나 판정하지 않는다. 若…者=「-면」, 當=어미 「-ㄹ 것이다」, 亦=「도」.
니까야 대응 일부 DN 16:215.5
時，尊者阿難白佛言：「世尊！是須跋陀羅外道出家今求於正法、律出家、受具足，得比丘分。」
그때 존자 아난이 부처님께 아뢰었다: 「세존이시여! 이 외도 출가자 수발타라는 지금 바른 법과 율에서 출가하고 구족을 받아 비구의 몫을 얻기를 구합니다.」
주 팔리에서는 수밧다가 붓다께 직접 청하고(215.5) 네 달 수습 문답(215.6~215.10)이 따른다. 한역에는 아난이 청을 전하고 수습 문답이 없다. 求於=「~을 구하다」. 한 좌표 안에서 서술은 佛, 호격은 世尊 — 한자 흔들림(0253c28.1과 같다). 음역계통(전거): 阿難·須跋陀羅 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 DN 16:215.5~215.10
爾時，世尊告須跋陀羅：「此比丘來修行梵行。」
그때 세존께서 수발타라에게 이르셨다: 「이 비구여, 와서 청정한 행을 닦으라.」
주 팔리 215.11~215.12는 붓다가 아난에게 「수밧다를 출가시켜라」(tenahānanda, subhaddaṃ pabbājehi)고 한다. 한역은 붓다가 수발타라에게 직접 말한다. 此比丘來修行梵行은 「이 비구여, 와서…」(부름·명령)인지 「이 비구가 와서 … 닦는다」(서술)인지 문법만으로 서지 않아 부름·명령으로 옮기고 신고한다. 0254a26.2의 善來比丘와 이어지는 자리로 보인다. 梵行=3분할 의역 → 「청정한 행」; 정형구 행의 brahmacariya(「청정한 삶」)는 확정 문자열이 아니므로 따르지 않았다. 修行=사전 修行 ① 41회·28경. 比丘=[구속]. 음역계통(전거): 須跋陀羅·比丘 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 DN 16:215.11~215.12
彼尊者須跋陀羅即於爾時出家，即是受具足，成比丘分。
저 존자 수발타라는 곧 그때 출가하였고, 이것이 곧 구족을 받음이어서 비구의 몫을 이루었다.
주 alattha pabbajjaṃ, alattha upasampadaṃ(215.17, 출가를 얻고 구족을 얻었다)에 맞는다. 한역은 出家와 受具足을 한 순간으로 보는 문장이다(即於爾時…即是…). 彼尊者=「저 존자」. 即×2=「곧」. 음역계통(전거): 須跋陀羅 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:215.17
如是思惟，乃至心善解脫，得阿羅漢。
이와 같이 사유하여, 내지 마음이 잘 해탈하여 아라한을 얻었다.
주 乃至는 생략 표지 — 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 채 둔다. 팔리 215.18~215.21(홀로 떨어져 방일하지 않고… 아라한이 되었다)은 같은 정형을 펴 쓴다. 如是思惟=「이와 같이 사유하여」; 思惟는 3분할 의역(Bhāvana)이나 「사유」가 한국어 통용어라 그대로 쓴다. 心善解脫=「마음이 잘 해탈하여」. 음역계통(전거): 阿羅漢=Arahatta·Arahaṃ/Arhat(근대) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:215.18~215.21
時，尊者須跋陀羅得阿羅漢，解脫樂覺知已，作是念：「我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。」
그때 존자 수발타라는 아라한을 얻고, 해탈의 즐거움을 알아차린 뒤에 이런 생각을 하였다: 「나는 부처님께서 반열반하시는 것을 차마 볼 수 없다. 나는 먼저 반열반하겠다.」
주 aññataro kho panāyasmā subhaddo arahataṃ ahosi(215.21)와 만난다. 해탈의 즐거움을 알아차림과 「먼저 반열반하겠다」는 생각은 팔리에 없다. 解脫樂覺知已의 覺은 정형구 행의 覺(vedanā)과 같은 한자이나 여기서는 동사 「알아차리다」로 읽었다. 忍=「차마 ~하지 못하다」. 當=어미 「-겠다」. 般涅槃=0253c25.1과 같다. 음역계통(전거): 須跋陀羅·阿羅漢·涅槃 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:215.21
時，尊者須跋陀羅先般涅槃已，然後世尊般涅槃。
그때 존자 수발타라가 먼저 반열반한 뒤에, 그런 뒤에 세존께서 반열반하셨다.
주 팔리 219.6 `samanantarā bhagavā parinibbāyi`(곧바로 세존께서 반열반하셨다)에 놓인다. 수밧다가 먼저 반열반한다는 말은 팔리에 없다. 然後=「그런 뒤에」. 般涅槃=0253c25.1과 같다(3분할 표의 분류와 어긋나 정착형으로 썼다). 음역계통(전거): 須跋陀羅·涅槃 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 16:219.6