（九八〇）
(980)
주 경 번호 표지(大正 980)이며 옮길 말이 없어 숫자로 둔다. 제공된 산스크리트 증언 파일이 없어 SF 항은 전 좌표 `SF:없음 [unaligned]`(안 잡음)로 적는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구 파일: 이 아함 1332경 중 이 경 1). 제공된 sn11.3 본문은 「Sāvatthiyaṃ」으로 시작해 개경 정형구가 없고, 같은 정형구는 sn11.1/247.1에 있어 그쪽으로 짚었다(저본 교감주 「以下 cf. S. 11. 1-3」이 가리키는 묶음).
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.1
一時，佛在跋耆人間遊行，至毘舍離國，住獼猴池側重閣講堂。
한때 부처님께서 발기의 사람 사는 곳을 두루 다니시다가 비사리국에 이르러 원숭이 못 곁의 중각강당에 머무르셨다.
주 한역은 비사리국(발기 지방을 다니다 이름), 팔리 sn11.3은 「Sāvatthiyaṃ」(사위성)이라 같은 자리에서 장소가 다르다. 跋耆=음역(전거 표 `Vajjī/Vajji`, 다른 부 MA의 대역이라 ⚠). 毘舍離=정착어 「비사리」(Vesālī; 慧琳 0447b17은 「廣博」·「廣嚴」으로 풀이 — 곧 「넓고 큰」이라는 뜻의 이름). 人間遊行은 정형구(사전 人間 ① 앞 薩羅 44 · 뒤 遊行 82)이며 「사람 사는 곳」으로 옮김. 獼猴池는 3분할표에 없어 한자 뜻(원숭이 못)대로 의역으로 판별, 사전 獼猴池 ⑥은 「末迦吒此云猴，賀邏馱，此云池」를 병기하나 후대 풀이라 인용만 한다. 重閣講堂=정착형 「중각강당」(겹으로 지은 누각의 강당이라는 뜻). 獼猴池·重閣講堂의 유형은 표에 없어 스스로 판별했으므로 불확실 표시.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.3:249.1
時，毘舍離國有眾多賈客，欲向怛剎尸羅國方便莊嚴。
그때 비사리국의 많은 상인들이 달찰시라국으로 가려고 방편을 갖추어 채비하였다.
주 제공된 sn11.3 안에서 이 상인들의 서사(비사리·달찰시라)는 확인되지 않는다(다른 팔리 경은 보지 않음). 有眾多賈客의 有는 존재 서술이나 「~이 있어」를 피하려 주어로 흡수했다. 方便莊嚴: 方便은 사전 ① 「精勤方便」 등 정진의 뜻이 가장 무겁고 莊嚴은 사전 ⑥이 「具德·交飾」를 든다 — 여기서는 여행 채비를 가리키는 것으로 읽었으나 뜻은 서지 않아 보류(사전 方便·莊嚴 ③ 용례 없음). 怛剎尸羅: 3분할표·전거 표에 없는 음역으로 판별(한자가 소리). ★사전 尸羅 ⑤는 「戒」인데 이 낱말은 지명이므로 戒로 읽지 않는다(동형이의). 賈客=상인(음의 慧琳 0393b13·0419c17: 「坐販曰賈」, 행상은 商). 毘舍離=정착형 「비사리」, 뜻은 「넓고 큰」(0.3 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.1
是眾多賈客聞世尊於跋耆人間遊行，至毘舍離國，住獼猴池側重閣講堂。
이 많은 상인들은 세존께서 발기의 사람 사는 곳을 두루 다니시다가 비사리국에 이르러 원숭이 못 곁의 중각강당에 머무르신다는 것을 들었다.
주 0.3의 정형구가 상인들의 귀로 되풀이된다. 聞…住… 구조는 「~것을 들었다」로 옮겼다. 於는 조사(을/에서)로 흡수. 고유명 처리는 0.3과 같다(跋耆 발기=음역, 毘舍離 비사리=정착어, 獼猴池 원숭이 못=의역, 重閣講堂 중각강당=정착형).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.1
聞已，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
듣고서 부처님 계신 곳으로 찾아와 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 佛所의 所는 관형절(계신 곳)로 풀었다. 稽首佛足·退坐一面은 정형구(사전 稽首 ① 뒤 佛足 329, 一面 ① 앞 退坐 359). 팔리 249.2~249.4는 세존이 비구들을 부르는 장면이라 이 상인 접견 장면과 겹치지 않는다(제공된 sn11.3 안에서 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.2
佛為諸賈客種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。
부처님께서 여러 상인들을 위하여 갖가지 법을 설하시어 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하셨다. 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하시고서 잠자코 머무르셨다.
주 示教照喜는 정형구(사전 說法 ① 뒤 示教 54, 教 ① 뒤 照喜 96). 教는 여기서 「가르치다」(Āgama 「阿含」 뜻이 아님). 저본 이문: 默然住를 宋·元·明은 默然而住로 읽음(교감주 「然＋（而）【三】」) — 본문은 大正 저본 그대로.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.2
時，諸賈客從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！我等諸賈客方便莊嚴，欲至怛剎尸羅國，唯願世尊與諸大眾明旦受我供養。」
그때 여러 상인들은 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 부처님께 예를 올리고 합장하여 부처님께 말씀드렸다. “세존이시여, 저희 여러 상인들은 방편을 갖추어 채비하고 달찰시라국에 이르고자 합니다. 오직 바라옵건대 세존께서는 여러 큰 대중과 함께 내일 아침 저희의 공양을 받아 주십시오.”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(서술문 佛 / 호칭 世尊). 확정 술어 佛→부처님, 世尊→세존으로 고정했고 한자는 통일하지 않았다. 方便莊嚴은 0254c03.1과 같게 옮기고 뜻은 보류. 唯願은 唯(한정)+願이 이어진 청원 정형구(사전 唯 ① 뒤 願世 40)로 「오직 바라옵건대」. 청자가 세존이므로 상인들의 말은 존댓말로 통일. 我供養의 我는 말하는 이가 「我等諸賈客」이므로 「저희의」로 옮겼다. 整衣服·作禮·合掌白佛은 정형구(사전 整衣 ① 뒤 服為 23, 作禮 ① 앞 為佛 41, 合掌 ① 뒤 白佛 57).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.1
爾時，世尊默然而許。
그때 세존께서는 잠자코 허락하셨다.
주 默然而許는 초청 수락 정형구(사전 默然 ① 뒤 而許 19). 而는 접속이라 어미로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.1
時，諸賈客知世尊受請已，從坐起，禮佛足，各還自家，辦種種淨美飲食，敷床座，安置淨水。
그때 여러 상인들은 세존께서 청을 받아들이신 것을 알고 자리에서 일어나 부처님 발에 예를 올린 뒤, 각기 집으로 돌아가 갖가지 깨끗하고 맛있는 음식을 마련하고 자리를 펴고 깨끗한 물을 놓아 두었다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(世尊 / 佛). 各還自家의 自는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 흡수해 「각기 집으로」. 淨美飲食은 정형구(사전 飲食 ③ 용례 「辦種種淨美飲食」). 敷床座는 상과 자리를 폄. 受請은 초청 수락(사전 默然 ① 뒤 受請 25).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.1
晨朝遣使，白佛：「時到。」
아침 일찍 사람을 보내 부처님께 아뢰었다. “때가 이르렀습니다.”
주 晨朝는 정형구(사전 晨朝 ① 뒤 著衣 102, 遣使 4)로 「아침 일찍」. 遣使의 使는 사역이 아니라 보내는 사람(사자)이다 — 「-게 하다」로 풀지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.1
爾時，世尊與諸大眾著衣持鉢。
그때 세존께서는 여러 대중과 함께 옷을 입고 발우를 드셨다.
주 著衣持鉢은 걸식·초청 정형구(사전 持鉢 ① 앞 著衣 128). 與諸大眾의 諸는 복수 표지이나 大眾이 이미 복수라 「여러 대중」으로만 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.1
詣諸賈客所，就座而坐。
여러 상인들이 있는 곳에 이르러 자리에 나아가 앉으셨다.
주 所는 관형절(있는 곳)로 풀고, 而는 접속이라 흡수. 就座而坐는 「자리에 나아가 앉다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.1
時，諸賈客以淨美飲食自手供養。
그때 여러 상인들은 깨끗하고 맛있는 음식으로 손수 공양하였다.
주 自手는 상인들이 직접 손으로 올린다는 뜻의 한 낱말처럼 쓰여(「自手供養」) 自↔他 대조는 없다. 「손수」로 한 번만 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.1
食畢洗鉢訖，取卑小床，於大眾前坐，聽佛說法。
식사를 마치고 발우 씻기를 마치자, 낮고 작은 상을 가져다 대중 앞에 앉아 부처님께서 법을 설하시는 것을 들었다.
주 食畢洗鉢訖에서 畢·訖은 둘 다 「마치다」 — 둘을 각각 옮겼다. 앉는 이는 문맥상 상인들(앞 좌표에서 이어짐)이라 보았다. 取卑小床의 床은 앉는 낮은 상(座具)이며 앞 좌표의 床座와 같은 글자다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.2
爾時，世尊告諸賈客：「汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛竪。
그때 세존께서 여러 상인들에게 이르셨다. “너희는 광야 가운데를 가게 될 것이다. 여러 두려움이 있으니, 마음이 놀라고 털이 곤두선다.
주 팔리는 이 경의 앞부분에 깃발 이야기(249.6~249.15)를 먼저 놓고 설법의 핵심인 「숲·나무 밑·빈집」(249.20)을 뒤에 두지만, 한역은 이 훈계를 먼저 놓는다(전체 배열이 뒤바뀜). 팔리의 숲·나무 밑·빈집 셋이 한역에서는 曠野 하나로 나온다. 當行의 當은 어미 「-ㄹ 것이다」가 지고, 有諸恐怖는 「~이 있어」를 피해 「두려움이 있으니」로 옮겼다. 諸는 「여러」(복수 표지). 팔리의 대응 낱말은 본문에 들이지 않았다. 말씀하시는 이가 붓다이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.2~249.5
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.20
爾時，當念如來事，謂如來、應、等正覺，乃至佛世尊。
그때에는 여래의 일을 생각하라. 이른바 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분, 내지 부처님 세존이다.
주 ★乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었다(정형구 파일: 이 아함 890회, 이 경 2). 팔리 249.21은 여래의 덕호를 길게 늘어놓아 한역이 접은 부분을 펴 놓았다 — 본문에 끌어오지 않음. 應: 확정 술어표에 이 한자는 없고 여래십호의 약칭(사전 應 ⑥ 「應供」의 약칭)이라 「응공」으로 옮겼으나 확정역이 아니다. 等正覺=확정 술어 「바르게 깨달으신 분」, 如來=여래, 佛世尊=부처님 세존(확정 佛·世尊 결합). 當念의 當은 어미 「-라」가 진다. 한역은 「又」로 세 가지 기억을 나란히 두지만 팔리는 「~하지 않으면 법을, 그것도 아니면 승가를」의 단계식이다(구조 갈림).
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.20~249.21
如是念者，恐怖則除。
이와 같이 생각하면 두려움이 없어진다.
주 如是念者, 恐怖則除: 者는 조건을 이끄는 명사화(「~한 이는」)이나 뒤의 則과 함께 「-면」으로 흡수했다. 같은 구가 0254c24.1에서는 則 대신 即이다(「곧」).
니까야 대응 순서 다름 SN 11.3:249.22
又，念法事，佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。
또 법의 일을 생각하라. 부처님의 바른 법과 율은 현재의 법에서 타오름을 떠날 수 있으며, 때를 기다리지 않고, 통달하고 가까이하며, 인연하여 스스로 깨달아 아는 것이다.
주 정형구(사전 通達 ① 앞 時節 9, 熾然 ① 앞 離諸 8·뒤 不待 18, 自覺 ① 뒤 知 8). 熾然은 「타오름」(음의 慧琳 0516a19: 熾=盛, 猛火). 現法能離熾然의 끊음(「現法 / 能離熾然」)은 후대 정형구 뒤를 따랐으나 확정 아님. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지고 自는 自覺 안의 낱말이라 「스스로」를 남겼다(대조가 아니라 「각자 스스로 앎」의 뜻). 正法、律=「바른 법과 율」(전거 표 `Dhammavinaya`). 팔리 249.24의 열거(sandiṭṭhiko 등)와 낱말 수가 같지 않다 — 본문엔 들이지 않음.
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.23~249.25
又，念僧事，世尊弟子善向、正向，乃至世間福田。
또 승의 일을 생각하라. 세존의 제자들은 잘 향하고 바르게 향하며, 내지 세상의 복밭이다.
주 ★乃至로 한문이 접은 자리 — 접힌 대로 둠(팔리 249.27은 가문·여덟 종류의 사람 열거를 폄). 善向·正向: 正向은 3분할표가 의역으로 분류(「바르게 향함」), 善向도 같은 뜻의 조어라 「잘 향하고」로 옮김. 僧은 한 글자 약칭이라 「승」으로 두고 「승가」로 풀지 않음. 福田=「복밭」, 世間=3분할표 의역 → 「세상」. 弟子는 「제자」.
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.26~249.27
如是念者，恐怖即除。
이와 같이 생각하면 두려움이 곧 없어진다.
주 0254c21.1과 같은 구문이나 則이 即으로 바뀌어 「곧」을 남겼다(즉시의 뜻). 者는 「-면」으로 흡수.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.3:249.28
「過去世時，天、阿須輪共鬪。
“과거 세상의 때에 천과 아수륜이 함께 싸웠다.
주 저본 교감주 「以下 cf. S. 11. 1-3」 — 이하가 팔리 상윳따 11의 처음 세 경에 대응한다는 편자 표시. 팔리 249.6은 「신들과 아수라의 전쟁이 벌어졌다」로 같은 사건. 阿須輪은 3분할표에 없는 음역(「아수륜」; 음의 慧琳 0374c06: 梵語 天名 訛也, 정음은 「阿素囉」/「阿修羅」). 이문 輪/倫(宋·元·明·三: 倫, 교감주 「輪＝倫【三】」)은 본문에 영향 없음. 共鬪는 「함께 싸우다」. 天은 「천」(신들)으로 옮겼다. 이 좌표부터 다시 「“」가 열리는 것은 저본 구두점을 따른 것.
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.6
時，天帝釋告諸天眾：『汝等與阿須輪共鬪戰之時，生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢。
그때 천제석이 여러 천의 무리에게 말하였다. ‘너희가 아수륜과 함께 싸울 때에 두려움이 생기는 이는 내 깃발, 이름하여 꺾어 굴복시키는 깃발을 생각하라.
주 팔리는 「신들의 왕 삭까(sakko devānamindo)」가 삼십삼천에게 「나의 깃발 꼭대기를 쳐다보라(ullokeyyātha)」고 하고, 한역은 「생각하라(念)」이며 깃발에 摧伏幢이라는 이름을 단다(팔리에는 깃발의 이름이 없음). 天帝釋: 3분할표는 음역으로 분류하나 음의 慧琳 0417a09는 「帝는 唐言, 釋은 梵語 약칭」이라 하여 뜻과 소리가 섞인 합성이다 — 정착형 「천제석」으로 쓰고 전거 표 `Sakka`는 다른 부(MA)의 대역이라 인용만 한다. 摧伏幢은 한자가 뜻을 옮긴 이름이라 의역(「꺾어 굴복시키는 깃발」). 幢은 「깃발」. 諸天眾은 「여러 천의 무리」. 者는 「~하는 이」. 當念의 當은 어미 「-라」가 진다. 제석이 천중에게 하는 말이라 평서. 이 단락은 세존 말씀 안의 인용이라 ‘ ’로 겹따옴표 안쪽 인용 표지를 달았다.
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.7~249.8
念彼幢時，恐怖得除。
그 깃발을 생각할 때 두려움이 없어질 수 있다.
주 得除의 得은 가능을 나타내는 보조(「없어질 수 있다」). 팔리는 「~이 없어질 것이다(pahīyissati)」로 미래 단정이라 어감이 다르나 본문에는 들이지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.9
若不念我幢者，當念伊舍那天子幢；若不念伊舍那天子幢者，當念婆留那天子幢。
만약 내 깃발을 생각하지 않는다면 이사나 천자의 깃발을 생각하라. 만약 이사나 천자의 깃발을 생각하지 않는다면 바류나 천자의 깃발을 생각하라.
주 팔리는 삭까 → 빠자빠띠 → 와루나 → 이사나 순으로 천왕(devarāja) 네 분을 들지만, 한역은 이사나 → 바류나 둘뿐이고 빠자빠띠(Pajāpati)에 해당하는 이름이 없으며, 순서도 이사나가 앞선다. 칭호도 팔리 devarāja(천왕)에 한역은 天子. 伊舍那·婆留那는 표에 없는 이름으로, 한자에 뜻이 실려 있지 않아 소리를 옮긴 음역으로 판별(사전 伊舍那天 ⑥ 「天名」), 한자 독음 「이사나」·「바류나」로 적음. 팔리형(īsāna, varuṇa)은 비고에만 둔다. 若…者…當는 「-다면 …하라」로 옮겼다(「거든」 안 씀).
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.10~249.15
念彼幢時，恐怖即除。』
그 깃발을 생각할 때 두려움이 곧 없어진다.’
주 即은 「곧」(뜻이 실린 즉시). 0254c27.1의 得除(없어질 수 있다)와 달리 여기는 即除라 서술 형태를 달리했다. 』로 제석 말의 인용이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.15
如是，諸商人！汝等於曠野中，有恐怖者，當念如來事、法事、僧事。」
이와 같이, 여러 장사꾼들이여, 너희가 광야 가운데서 두려움이 있는 이는 여래의 일, 법의 일, 승의 일을 생각하라.”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(앞의 賈客 / 여기서는 商人). 확정 술어가 없으므로 賈客=상인, 商人=장사꾼으로 달리 옮겨 한자 차이를 남겼다. 「여래·법·승 세 가지를 기억하라」로 맺는 이 마무리는 팔리에 같은 꼴이 없다(팔리는 세 가지를 249.20~249.28에서 단계적으로 이미 말하고, 249.16~249.18 「왜냐하면」 설명과 249.29~249.30을 둔다). 於曠野中의 於는 조사로 흡수. 者는 「~한 이」. 當念의 當은 어미 「-라」가 지니 「마땅히」를 붙이지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.20
爾時，世尊為諸毘舍離賈客說供養隨喜偈：
그때 세존께서는 비사리의 여러 상인들을 위하여 공양을 따라 기뻐하는 게송을 설하셨다.
주 팔리 249.31~249.32는 「이것을 세존께서 설하셨다. 이것을 말씀하시고 다시 선서께서 이르셨다」 뒤에 게송을 두지만 한역은 상인들을 위한 별도의 供養隨喜偈다. 隨喜를 「수희」 음독 대신 「따라 기뻐하는」으로 풀었다(사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335) — 술어로서의 확정역은 없어 보류. 毘舍離=정착형 「비사리」(넓고 큰). 偈=게송. 為가 「~을 위하여」임은 為…所 구문이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 11.3:249.31~249.33
「供養比丘僧，飲食隨時服，
비구승을 공양함에 음식과 때에 맞는 옷으로,
주 이하 게송(0255a04.1~0255a22.1)은 제공된 sn11.3의 게송(249.33~249.40: 「숲에서·나무 밑에서…」)과 내용이 다르다. 그 자리에서 이 보시 게송이 없음을 확인했을 뿐, 다른 팔리 경은 보지 않았다. 飲食隨時服의 끊음(「음식 / 때에 맞는 옷」 vs 「음식을 때에 맞게 올리고」)이 둘로 읽혀 앞의 읽기로 옮겼다. 저본 이문: 服을 【聖】은 耶로 읽는다(교감주 「服＝耶【聖】」). 比丘僧은 「비구승」으로 옮김.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.40
專念諦思惟，正知而行捨。
오로지 생각하고 참되이 사유하며, 바르게 알아 버림을 행한다.
주 專念諦思惟: 專念은 한 곳에 생각을 모음(사전 專念 ① 뒤 諦思 1), 諦는 「참되이」(사전 諦 ① 뒤 明了 4). 行捨의 捨는 「버림(보시)」과 「평정」 두 갈래다 — 평정 쪽 용례가 있다(사전 行捨 ① 앞 內心 1; 사전 行捨 ③ sa279 「內心行捨」은 평정). 그러나 이 게송은 보시 뒷받침이라 「버림」으로 옮기고 뜻 보류. 而는 접속이라 흡수. 이문: 知를 宋·元·明은 智로 읽음(교감주 「知＝智【三】」).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.40
淨物良福田，汝等悉具足，
깨끗한 물건과 좋은 복밭을 너희는 모두 갖추었다.
주 淨物良福田을 「깨끗한 물건」과 「좋은 복밭」 둘로 끊었다(良福田은 사전 ① 3건의 연어이고 淨物은 용례 없음). 悉具足은 「모두 갖추었다」. 福田=「복밭」(0254c23.1과 동일).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.40
緣斯功德利，長夜獲安樂。
이 공덕의 이로움으로 말미암아 긴 밤 동안 안락을 얻는다.
주 長夜는 「긴 밤」으로 두었다(사전 長夜 ① 뒤 輪轉 44·安樂 31, 오래 이어지는 시간을 가리키는 정형어). 緣斯는 「이로 말미암아」. 功德利는 「공덕의 이로움」으로 읽었으나 「공덕과 이로움」으로도 끊긴다(사전 利 ① 뒤 「滿足 8·安樂 7」, 功德 ① 에서는 어느 쪽도 가려지지 않음). 獲은 「얻는다」(逮得·得과 구별해 「얻다」).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.40
發心有所求，眾利悉皆應，
마음을 일으켜 구하는 것이 있으면 많은 이로움이 모두 다 응한다.
주 發心有所求: 有所求의 所는 관형절(구하는 것)로 풀고 「~이 있어」를 피해 「구하는 것이 있으면」으로 옮겼다. 應은 당위가 아니라 동사 「응하다」(앵커의 당위 표지가 아님). 悉皆는 「모두 다」. 發心(사전 ⑥은 「발보리심」으로 풀지만 여기서는 마음을 일으킴만).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.40
兩足四足安，道路往來安。
두 발 달린 것과 네 발 달린 것이 편안하고, 길을 오고 감도 편안하다.
주 兩足四足은 사람과 짐승을 가리키는 표현이나 한자 뜻 그대로 옮겼다. 道路往來의 道는 「길」(수행의 道와 구별). 安=「편안하다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.40
夜安晝亦安，一切離諸惡，
밤도 편안하고 낮도 편안하며, 모든 것이 여러 악을 떠난다.
주 亦는 「~도」로 조사 흡수. 一切離諸惡은 「일체가 여러 악을 떠난다」와 「온갖 악을 떠난다」로 둘 다 읽힌다 — 앞의 읽기로 옮김. 諸는 「여러」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.40
如沃壤良田，精純好種子。
기름진 땅 좋은 밭, 정하고 순수한 좋은 씨앗과 같아서,
주 沃壤=「기름진 땅」(음의 慧琳 0474a05: 沃=土地潤, 壤=柔土). 如는 비유 「~와 같다」. 精純은 「정하고 순수한」. 다음 좌표의 溉灌 이하와 이어지는 비유다(사전 溉灌 ① 앞 隨時 6).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.40
溉灌以時澤，收實不可量，
때에 맞는 윤택으로 물을 대니 거두는 열매는 헤아릴 수 없다.
주 溉灌=「물을 댐」(음의 慧琳 0328c02: 溉=灌, 漬). 時澤의 澤은 「물기·윤택」 외에 「은혜」의 뜻도 있어 갈린다 — 농사 비유이므로 「윤택」으로 옮김. 以는 조사(으로). 收實은 「거두는 열매」. 不可量은 「헤아릴 수 없다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.40
淨戒良福田，精餚饍種子。
깨끗한 계는 좋은 복밭이고, 정한 맛난 음식은 씨앗이다.
주 淨戒=「깨끗한 계」(음의·사전 淨戒 ⑥ 「清淨之戒行」). 앞 구의 沃壤良田·精純好種子와 짝을 이루는 비유(밭 ↔ 복밭, 씨앗 ↔ 음식)로 보아 「~은 ~이고」로 읽었으나 한문에 계사는 없다. 餚饍은 맛난 음식(음의 慧琳 0422c12: 餚=脯羞, 饍=膳). 精은 앞 구의 精純과 같게 「정한」.
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正行以將順，終期妙果成，
바른 행으로 받들어 따르면 마침내 묘한 열매가 이루어지기를 기약한다.
주 將順은 「돕고 따름」의 뜻으로 읽었으나 이 문맥에서 결정되지 않는다. 終期의 期는 「기약하다」. 이문: 順을 【聖】은 領으로, 期를 【宋】【聖】은 斯로 읽는다(교감주 「順＝領【聖】」「期＝斯【宋】【聖】」) — 斯로 읽으면 「마침내 이 묘한 열매가 이루어진다」가 되어 뜻이 달라지나 본문은 大正 저본 그대로. 妙果=「묘한 열매」(사전 妙果 ⑥은 菩提·涅槃 둘로 풀지만 비유의 열매).
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是故行施者，欲求備眾德。
그러므로 보시를 행하는 이는 여러 덕을 갖추기를 구하고자 한다.
주 是故는 「그러므로」. 行施者=「보시를 행하는 이」(사전 施 ① 앞 信戒 7). 欲求備眾德: 備는 「갖추다」, 眾德은 「여러 덕」. 다음 좌표의 當隨智慧行이 이 문장의 귀결이라 평서로 닫았다.
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當隨智慧行，眾果自然備，
지혜를 따라 행하라, 많은 열매가 저절로 갖추어진다.
주 當의 「마땅히」는 어미 「-라」가 진다. 自然은 낱말 하나(「저절로」, 사전 自然 ① 앞 方便 2)라 自↔他 대조가 아니다. 眾果는 「많은 열매」. 智慧=「지혜」.
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於明行足尊，正心盡恭敬。
앎과 실천을 갖추신 분, 존귀한 분께 바른 마음으로 공경을 다한다.
주 明行足=확정 술어 「앎과 실천을 갖추신 분」(문자열 고정). 뒤의 尊은 世尊의 약칭인지 일반 존칭인지 가려지지 않아 「존귀한 분」으로 두었다. 於는 조사(께). 正心은 「바른 마음」(사전 正心 ⑥ 「正直之心」, 이 경 1회뿐). 盡恭敬은 「공경을 다한다」(사전 恭敬 ① 앞 佛所 10).
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種殖眾善本，終獲大福利，
여러 선의 근본을 심어 마침내 큰 복과 이로움을 얻는다.
주 種殖(음의 慧琳 0530c01: 殖=種, 積)은 「심다」. 善本은 「선의 근본」(사전 善本 ⑥은 善根과 같다고 하나 이 경에서는 풀이 인용만). 福利는 「복과 이로움」. 終獲은 「마침내 얻는다」.
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如實知世間，得具備正見。
있는 그대로 세상을 알아 바른 견해를 갖추게 된다.
주 如實知는 정형구(사전 如實知 ① 앞 道跡 53·聖諦 51)로 「있는 그대로 알아」. 世間=3분할표 의역 → 「세상」(0254c23.1과 동일). 得具備의 得은 「~하게 되다」(획득의 보조). 正見=「바른 견해」(사전 正見 ① 뒤 乃至 49).
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具足見正道，具足而昇進，
갖추어 바른 길을 보고, 갖추어 나아간다.
주 具足이 두 번 놓여 각각 옮겼다(「갖추어」). 見正道의 道는 「길」(수행도). 昇進은 「올라 나아감」 — 앞 具足과 이어 「갖추어 나아간다」. 而는 접속이라 흡수.
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遠離一切垢，逮得涅槃道，
온갖 때를 멀리 떠나, 열반의 길에 이른다.
주 遠離一切垢: 垢는 「때」(사전 垢 ⑥은 번뇌의 이명). 逮得은 「이르러 얻다」(음의 慧琳 0327c07: 逮=及) — 「이른다」로 옮김. 涅槃: 정착형 「열반」(nirvāṇa의 음역). 3분할표는 이를 음의 혼합으로 1차 분류했으나 음의 慧琳 0463b14는 「圓寂」의 뜻풀이만 주고 한자 자체는 소리를 따른 것으로 보여, 정착형을 쓰고 유형 판별은 보류한다(전거 표 `Nibbāna`/`nirvāṇa` 두 계통이 서 있으나 다른 부(EA)의 대역이라 인용만 하고 판정하지 않는다).
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究竟於苦邊，是名備眾德。」
괴로움의 끝에 끝까지 이르니, 이것을 이름하여 여러 덕을 갖춤이라 한다.”
주 究竟於苦邊: 究竟은 「끝까지」, 苦邊은 「괴로움의 끝」(사전 究竟 ① 뒤 苦邊 100). 於를 장소 조사로 읽어 「끝에」로 옮겼으나 究竟을 동사로 읽는 길도 있어 끊음이 갈린다. 是名은 「이것을 이름하여 ~라 한다」. 」로 세존의 말씀이 닫힌다.
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爾時，世尊為諸毘舍離賈客說種種法，示、教、照、喜已，從坐起去。
그때 세존께서는 비사리의 여러 상인들을 위하여 갖가지 법을 설하시어 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하시고서 자리에서 일어나 떠나가셨다.
주 示教照喜已는 0254c07.1과 같은 정형구. 從坐起去는 「자리에서 일어나 떠나가시다」. 毘舍離=정착형 「비사리」(넓고 큰). 팔리 sn11.3은 「이것을 세존께서 설하셨다」(249.31)로 끝나고 이런 떠나는 장면은 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.3:249.31