（九七六）
（976）
주 한역은 경 번호만 있고 경 이름이 없다(팔리 쪽은 경 이름 Paṭhamasandiṭṭhikasuttaṃ이 선다). 교감주(다카쿠스)가 이 경을 `A. VI. 47. Sandiṭṭhika`로 짚었다(교감주 orig는 `A. IV. 47`로 적혀 있어 VI의 오기로 보인다). 팔리 an6.47 스무 좌표를 끝까지 읽어 같은 경으로 서는 근거 둘을 확인했다 — 첫째, 외도 출가자 시바(尸婆)=Moḷiyasīvaka가 부처님을 찾아와 묻는 틀. 둘째, 탐욕·성냄·어리석음 셋을 알아봄이 대답의 중심에 선다. 다만 한역의 물음은 `學`이고 팔리의 물음은 sandiṭṭhiko dhammo라서 내용은 일부만 겹친다. 번호 어긋남 신고 — 한문 저본은 `（九七六）`(대정 976)인데 경 id는 sa969이고 `_전거` 머리말은 `大正 969`로 적는다. 좌표 id는 바꾸지 않았고 정도평 확인 사항으로 남긴다. 산스크리트 증언은 투입에 없어 SF 항은 미결(unaligned)이다.
니까야 대응 일부 AN 6.47:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 an6.47 스무 좌표 전부를 읽었으나 개경구에 해당하는 말이 없다. 팔리 본문은 47.1에서 곧장 시바의 방문으로 시작한다(대응 좌표는 47.1 바로 앞 자리). 개경 정형구 `如是我聞`은 이 아함 전권 1332경에 선다(정형구 파일: 전권 1332, 이 경 1). `如`[비유·가정] 앵커대로 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.47:47.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 죽원에 머무셨다.
주 팔리 an6.47에는 머무는 곳을 밝히는 문장이 없다(47.1 바로 앞 자리). 고유명사 처리 — 王舍城은 §⑤ 예시가 정착어(왕사성)로 든 이름이라 정착형을 썼다(王舍=왕의 집, Rājagaha). 3분할 표는 `王舍`을 의역으로 분류했으나 §⑤와 어긋나므로 §⑤를 따랐다. 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」로 적었다(3분할 표). 竹園은 「죽원」(대나무 동산, Veḷuvana)으로 적었다. 전거 `王舍城迦蘭陀竹園`↔`Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`: 한역은 팔리 두 이름(Veḷuvana·Kalandakanivāpa)을 迦蘭陀竹園 하나로 합쳐 옮긴 꼴이다(번역기법으로 읽힌다). 음의 인용 — 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾…鳥名也…此云竹林」(迦蘭陀는 새 이름, 이 새가 깃든 대숲). 一時=「어느 때」, 住=「머무르다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.47:47.1
時，有外道出家，名曰尸婆，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！云何為學？
그때 이름을 시바라고 하는 어떤 외도 출가자가 와서 부처님 처소에 이르러, 세존과 얼굴을 마주 대하여 서로 안부를 묻고 위로하고 나서, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. “고따마시여! 어떤 것이 배움입니까?
주 팔리 47.1~47.4(방문·인사·앉음·말문)에 이어 한역의 물음 `云何為學`은 팔리에서 47.5~47.6의 물음(sandiṭṭhiko dhammo …)이 서는 자리다. `云何為學`이 47.5의 어느 문장과 정확히 맞물리는지는 다음 좌표(0252c01.1)와 겹쳐 있어 두 좌표가 47.5~47.6을 나눠 가진다. 개별 어휘 — 한역은 물음의 주어가 `學`, 팔리는 sandiṭṭhiko dhammo이고 호칭도 한역은 `瞿曇`, 팔리는 bhante다(한역의 일탈로 단정하지 않는다). 문장 유무 — 팔리 47.6의 다섯 가지 수식(akāliko 등)이 한역에 없다. 한자 흔들림 — 한역이 같은 분을 `世尊`·`佛`·`瞿曇`으로 달리 부른다(앞 둘은 서술, 瞿曇은 외도의 호칭). 확정역이 각각 있어(세존·부처님·고따마) 통일하지 않았다. 음역계통 — 瞿曇: 전거 팔리 Gotama / 범어_후보_근대 Gautama(⚠다른 부 DA의 대역). 근대 비정이며 판정하지 않는다. 고유명 — `尸婆`는 3분할 표가 의역으로 분류했으나 尸(시)·婆(바)가 팔리 Sīvaka의 소리를 옮긴 음역이므로 한자 독음 「시바」로 적었다(저본 우선). 한역은 팔리 Moḷiyasīvaka에서 앞의 Moḷiya를 빼고 Sīvaka만 옮겼다(전거 `尸婆`↔`Moliyasīvaka`). `外道出家`는 팔리 paribbājaka(유행자)를 풀어 옮긴 것으로 읽힌다(번역기법). 「외도 출가자」로 옮기고 3분할 표의 `出家` 의역 분류를 따랐다. `有`는 새 인물을 들이는 말이라 「어떤 … 이」로 주어에 흡수했다(훈독투 「이 있어」 회피). 問訊慰勞 — 「안부를 묻고 위로하고」. 인용: 사전 問訊 ①(앞 面相 31·뒤 慰勞 63), 용례 sa100/0028a04.1 `面前問訊，相慰勞已`, 음의 慧琳 0428c12 〔寶星陀羅尼經〕 「訊問也」. 팔리 sammodi와 대응으로 읽힌다. 退坐一面=ekamantaṃ nisīdi.
니까야 대응 일부 AN 6.47:47.1~47.5
所謂學者，云何學？」
이른바 배움이라 하는 것은 어떻게 배우는 것입니까?”
주 `所謂學者`↔팔리 47.5(sandiṭṭhiko dhammo ti … vuccati), `云何學`↔47.6(kittāvatā …)로 읽힌다. 교감주가 `學者`에 Sandiṭṭhika dhamma를 짝지었다(cb:tt 0252013). 개별 어휘 갈림이며 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 문장 유무 — 팔리 47.6의 수식 다섯(akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhi)이 한역에 없다. `學者`는 3분할 표가 「뜻으로」 옮기라 한 것이고 대역주(法 Sandiṭṭhika dhamma)가 사물을 가리키므로 `者`를 「것」으로 읽었다. 「배우는 이」로 읽을 여지가 남는다. [불확실:다의어_판별] `學者`(배움이라 하는 것 / 배우는 이). `所謂`은 「이른바」라는 어휘이며 `所`의 「~하는 바」가 아니다.
니까야 대응 일부 AN 6.47:47.5~47.6
佛告尸婆：「學其所學，故名為學。」
부처님께서 시바에게 말씀하셨다. “그 배우는 것을 배우므로 ‘배움’이라 이름한다.”
주 같은 자리(부처님의 첫 대답)에서 팔리는 되묻는 말(Tena hi, sīvaka, taññevettha paṭipucchāmi …)을 하고, 한역은 「배우는 것을 배우므로 배움」이라는 뜻풀이를 한다. 한쪽에 있는 문장이 다른 쪽에 없다. `學其所學`의 `所`는 관형절로 풀어 「배우는 것」으로 옮겼다(「배운 바」 회피). `名為`=「이름하다」. 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.47:47.7~47.8
尸婆白佛：「何所學？」
시바가 부처님께 아뢰었다. “배우는 것이 무엇입니까?”
주 팔리 47.8과 47.9 사이에는 시바의 이 되물음이 없다(시바의 다음 말은 47.10의 Evaṃ, bhante뿐). 팔리 스무 좌표를 다 읽고 매겼다. `何所學`은 앞 좌표의 `所學`과 같은 꼴이라 「배우는 것이 무엇입니까」로 맞췄다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.47:47.8
佛告尸婆：「隨時學增上戒，增上意，學增上慧。」
부처님께서 시바에게 말씀하셨다. “때에 따라 더 높은 계를 배우고, 더 높은 마음을, 더 높은 지혜를 배운다.”
주 팔리 an6.47에는 이 계·마음·지혜 세 갈래의 학(學)에 해당하는 말이 없다(47.8과 47.9 사이). 이문 — 대정(저본)은 `學增上戒，增上意，學增上慧`, 宋·元·明본은 `學增上意`로 `學`이 하나 더 있다. 직역은 대정을 따랐다. 宋·元·明을 따르면 「더 높은 마음을 배우고」가 된다. `增上`(앞 戒·意·慧에 붙음)은 「더 높은」으로 옮겼다. `意`는 「마음」으로 옮겼다(앞뒤가 戒·慧와 나란한 세 갈래). [불확실:확정역_부재] 增上·戒·意·慧는 확정역이 없다. [불확실:술어·낱말_선택] `意`를 「마음」으로 옮긴 것은 후보(의·마음) 중 고른 것이다. `隨時`=「때에 따라」.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.47:47.8
尸婆白佛：「若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫，當於爾時，復何所學？」
시바가 부처님께 아뢰었다. “아라한 비구가 모든 번뇌가 이미 다하고, 할 일을 이미 했고, 모든 무거운 짐을 버리고, 자기 이익을 얻기에 이르렀고, 모든 존재의 결박을 다하고, 바른 앎으로 잘 해탈하였다면, 그때에 다시 배우는 것이 무엇입니까?”
주 팔리 an6.47에는 아라한을 두고 묻는 시바의 물음이 없다(47.8과 47.9 사이). 아라한 정형구(번뇌 다함–할 일 마침–짐 내림–자기 이익–존재 결박 다함–바른 앎으로 해탈)는 다른 경의 팔리 정형구와 같은 줄로 보이나 이 증언 안에는 없어 직접 대조하지 못했다. 음역계통 — 阿羅漢: 전거 팔리 Arahatta / Arahaṁ, 범어_후보_근대 Arhat(Arhan)(⚠다른 부 DA/EA의 대역). 比丘: 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu. 근대 비정이며 판정하지 않는다. 阿羅漢은 음역이라 「아라한」(3분할 표), 比丘는 확정역. 이문 — `捨`는 대정(저본), 宋·元·明·聖본은 `離`다. 직역은 대정을 따라 「버리고」로 옮겼다(離면 「여의고」). [불확실:확정역_부재] `漏`는 정형구 행 낱말이라 확정역이 아니며 문맥으로 「번뇌」라 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 己利는 「자기 이익」으로 옮겼다. 逮得은 「얻기에 이르렀고」로 옮겼다(逮=及: 음의 慧琳 0327c07 〔大般若波羅蜜多經〕 「爾雅逮及也」). 有結은 「존재의 결박」(전거 `有結`↔Bhavasaṃyojana, ⚠다른 부 MA의 대역). [불확실:확정역_부재] 正智는 「바른 앎」, 慧(앞 좌표)는 「지혜」로 가려 옮겼다. 所作已作은 「할 일을 이미 했고」(所作은 짓는 일, 已作은 이미 함). `若`은 연결어미 「-면」으로, `當於爾時`은 「그때에」로 흡수했다. 앞 좌표에서 학(學)을 물은 말이 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.47:47.8
佛告尸婆：「若阿羅漢比丘諸漏已盡，乃至正智善解脫，當於爾時，覺知貪欲永盡無餘；覺知瞋恚、愚癡永盡無餘，故不復更造諸惡，常行諸善。
부처님께서 시바에게 말씀하셨다. “아라한 비구가 모든 번뇌가 이미 다하고, 내지 바른 앎으로 잘 해탈하였다면, 그때에 탐욕이 영원히 다하여 남음이 없음을 깨달아 안다； 성냄과 어리석음이 영원히 다하여 남음이 없음을 깨달아 안다. 그러므로 다시는 거듭 모든 악을 짓지 않고, 늘 모든 선을 행한다.
주 [생략표지] `乃至`로 한문이 스스로 접은 자리(`諸漏已盡 … 正智善解脫`)는 접힌 대로 두었다. 같은 형이 앞 좌표(0252c04.1)에 펴져 있으나 이 좌표에서 펴지 않았다. 겹치는 뼈대 — 팔리는 탐욕·성냄·어리석음 셋을 안다(47.9~47.16)이고 한역도 그 셋을 깨달아 안다. 갈리는 곳 — 팔리는 누구든 자기 안에 탐욕이 있는지 없는지(santaṃ/asantaṃ)를 아는 것을 가리키고, 한역은 아라한이 그것이 영원히 다하여 남음이 없음을 깨달아 아는 것을 가리킨다(개별 어휘). 한역의 마지막 두 구(`故不復更造諸惡，常行諸善`)는 팔리에 없다(문장 유무). 팔리 47.13은 …pe…로 접혀 있어 그 안쪽은 읽지 못했다. 瞋恚는 팔리 dosa에 겹쳐 읽힌다(전거 Byāpāda는 다른 경의 대역). 貪欲은 lobha에 겹쳐 읽힌다(전거 Icchālobha는 다른 부 MA의 대역). 이문 — `瞋恚`는 대정(저본), 宋·元·明·聖본은 `恚瞋`(순서만 다름, 뜻 같음). 음역계통 — 阿羅漢·比丘는 앞 좌표(0252c04.1)와 같다. 覺知 — `覺`은 정형구 행에서 vedanā(느낌)에 짝지어진 한자이나 여기서는 `知`와 이어 「깨달아 알다」(목적절을 받는 동사)로 읽었다. [불확실:다의어_판별] `覺知`의 `覺`(위 설명). [불확실:확정역_부재] `漏`는 확정역이 아니라 문맥으로 「번뇌」라 옮겼다. `不復更造`의 `復`·`更`는 「다시는 거듭」으로 옮겼다. 諸는 「모든」으로 일관했다. 따옴표는 저본처럼 이 좌표에서 닫지 않고 다음 좌표(0252c10.1)에서 닫는다.
니까야 대응 일부 AN 6.47:47.9~47.16
尸婆！是名為學其所學。」
시바여! 이것을 ‘그 배우는 것을 배움’이라 이름한다.”
주 맺음 자리에서 호격(尸婆=sīvaka)과 「이것이 …이라 한다」는 짜임이 팔리 47.16(evaṃ kho, sīvaka, sandiṭṭhiko dhammo hoti …)과 겹친다. 팔리는 sandiṭṭhiko dhammo 뒤에 수식 다섯이 붙고 한역은 `學其所學`으로 맺는다. `是名為學其所學`은 「이것을 ‘學其所學’이라 이름한다」로 읽었다. [불확실:구두·분절] 「이것은 학이라 이름하니, 그 배우는 바는…」으로 끊는 읽기는 취하지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 6.47:47.16
時，尸婆外道出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
그때 시바 외도 출가자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 47.17은 감탄(Abhikkantaṃ, bhante)과 재가신자로 받아 달라는 귀의 선언으로 맺고, 한역은 기뻐함(歡喜隨喜)과 떠남(從坐起去)으로 맺는다. 두 쪽에 서로 없는 문장이 있다. 47.17은 …pe…로 접혀 있어 그 안쪽은 읽지 못했고, 이 대응은 접히지 않은 앞뒤 글자로만 쟀다. 隨喜는 「따라 기뻐하다」로 뜻을 옮겼다(사전 隨喜 ①: 歡喜 335회 뒤에 오는 말). 이문 — `起`는 대정(저본), 宋·元·明본은 `而`다(`從坐而去`). 직역은 대정을 따랐다. `所說`의 `所`는 관형절로 풀어 「말씀하신 것」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 6.47:47.17