（九七五）
(975)
주 제목 괄호 안의 九七五는 경 번호 975를 한자 수로 적은 것이라 숫자로 옮겼다. 저본에 딸린 교감주 `[No. 100(209)]`는 편자의 주기이고 본문이 아니므로 옮기지 않았다. 이 조각의 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없어(직역단독) 대응 줄은 `미제공 [unaligned]`로 두었다. 없음을 확인한 것(absent)이 아니라 아직 짚지 않은 것이다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`. 사전 如是我聞 ① 1333회, 발화 첫머리 0/1333. 如는 비유·가정 자리가 아니라 정형구 안의 지시어이므로 「~같이」로 흡수했다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님 [구속]. 舍衛는 정착어 「사위」로 적었다(3분할 정착어). 이름의 뜻은 慧琳 0367c24가 室羅伐悉底를 「聞者城」·「聞物國」으로 새기고, 같은 항에서 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 비롯한 국명이라 전한다. 전거는 팔리형 `Sāvatthī`(⚠다른 부 DA 대역)와 당대 범어형 `śravasthi`를 둘 다 싣고 서로 갈린다. 이것은 확인된 두 계통이라 판정하지 않고 인용만 한다. 祇樹給孤獨園은 3분할이 보류로 둔 5자 이상 조각인데, 하나의 이름으로 판별하여 정착어 「기수급고독원」으로 적었다. 한 이름 안에서 祇는 소리(祇陀), 樹는 뜻, 給孤獨은 뜻이 섞여 있어(혼합) 을 단다. 뜻은 다음과 같다. 慧琳 0368a03은 祇樹를 祇陀(勝) 태자가 자기 나무를 승가에 공양한 데서 따온 줄임으로 풀고, 0368a05는 給孤獨을 「義譯」이라 하며 범어 阿那陀를 「無親屬, 巨富多財, 誓救孤獨」으로 푼다(외로운 이를 돌보는 이를 뜻한다). 전거는 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA)를 싣는다. 팔리형은 비고에만 둔다.
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爾時，補縷低迦外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！先日眾多種種異道出家沙門、婆羅門集於未曾有講堂，作如是論議：『沙門瞿曇智慧猶如空舍，不能於大眾中建立論議，此應此不應，此合此不合。
그때 보루저가 외도 출가자가 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 세존과 얼굴을 마주하여 서로 문안하고 위로하기를 마치고, 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「고따마여! 지난번에 많은 갖가지 다른 도의 출가한 사문과 바라문이 일찍이 없던 강당에 모여 이와 같은 논의를 하였습니다. 『사문 고따마의 지혜는 마치 빈 집과 같아서, 대중 가운데에서 논의를 세울 수 없으며, 이것은 마땅하고 이것은 마땅하지 않으며, 이것은 맞고 이것은 맞지 않다.[불확실]
불확실 (1) 한자 흔들림. 한 좌표 안에서 한역이 같은 인물을 世尊(與世尊)과 佛(佛所·白佛)로 달리 적는다. 각각 [구속] 세존·부처님으로 고정하고 한자는 통일하지 않았다. (2) 補縷低迦는 표에 없는 이름이다. 한자에 뜻이 서지 않고 迦는 음역 어미(사전 迦 ⑤ ka)로 쓰이는 자리라 음역으로 판별해 한자 독음 「보루저가」로 적고 경 전체에서 통일했다(5회). 팔리형은 알 수 없다. 외도 출가자(外道出家)는 전거가 팔리 `Paribbājaka`를 싣는다. 出家는 3분할이 의역으로 분류하나 「출가」가 이미 뜻을 옮긴 정착 술어라 그대로 쓴다. (3) 未曾有講堂은 3분할·전거의 未曾有(`Abbhutadhamma`, ⚠다른 부 EA)가 법문 갈래를 가리키는 동형이의라 따르지 않았다. 강당 이름으로 보고 뜻대로 「일찍이 없던 강당」이라 옮겼다. 사전 講堂 ③의 sa105/0031c17.1 「集於希有講堂」이 같은 강당을 가리킬 가능성이 있으나 판정하지 않는다. 講堂은 정착 술어이다. (4) 問訊 ① 앞 面相 31·뒤 慰勞 63(사전). 面相問訊慰勞已는 만남의 정형구로 보고 已는 완료로 「마치고」라 옮겼다. 음의 問訊 慧琳 0428c12는 訊을 「問」으로 푼다. (5) 應 / 合. 이 경의 핵심어이다. 여기서 應은 당위 어미가 아니라 술어(적합)로 서므로 「마땅하다」로, 合은 「맞다」로 정했다. 경 전체에서 통일한다. 사전 應 ① 546회에는 앞 如來 118(應供·等正覺 정형구)이 섞여 있어, 이 자리의 적합이라는 쓰임과는 갈래가 다르다. (6) 此應此不應, 此合此不合이 앞 不能…建立論議의 내용(「~을 세울 수 없다」)인지 독립된 진술인지 저본만으로 서지 않는다. 한문 순서대로 두고 을 단다. (7) 猶如空舍는 「마치 빈 집과 같아서」로 비유 어미가 진다. 『』 안은 다른 외도들의 발화이므로 평서로 쓰고, 바깥 보루저가의 발화는 부처님께 하는 말이라 존댓말로 통일했다. (8) 先日은 「지난번에」로 풀었다.
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譬如盲牛，偏行邊畔，不入中田；沙門瞿曇亦復如是，無應不應，無合不合。』」
비유하면 눈먼 소가 치우쳐 가장자리 두둑으로 다니고 가운데 밭에는 들어가지 않는 것과 같으니, 사문 고따마도 또한 이와 같아서 마땅함도 마땅하지 않음도 없고, 맞음도 맞지 않음도 없다.』」
주 『』는 다른 외도들의 발화이고 」는 보루저가의 발화를 닫는다. 邊畔은 밭의 가장자리 두둑(畔=두둑)이다. 亦復如是의 亦은 비유를 사문 고따마에게 잇는 자리라 「또한」으로 세우고 復은 흡수했다. 無應不應은 앞 좌표의 應/合 풀이를 따라 「마땅함도 마땅하지 않음도 없고」로 옮겼다. 음의 如盲 慧琳 0326c22는 자음 풀이뿐이라 뜻 근거로 쓰지 않았다.
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佛告補縷低迦：「此諸外道論議，說應不應，合不合，於聖法、律，如小兒戲。
부처님께서 보루저가에게 말씀하셨다. 「이 외도들의 논의가 마땅함과 마땅하지 않음, 맞음과 맞지 않음을 말하는 것은 성스러운 법과 율에서 어린아이의 장난과 같다.
주 부처님의 발화는 청자와 관계없이 평서이다. 諸는 「이 외도들」의 복수 어미로 흡수했다. 聖法、律은 「성스러운 법과 율」로 옮겼다. 저본 이문: 論議의 議가 【宋】【元】【明】【聖】에는 없다(【三】【聖】도 〔議〕－를 단다). 저본인 大正本의 읽기 「論議」를 따랐고 뜻은 달라지지 않는다.
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譬如士夫，年八、九十，髮白齒落，作小兒戲，團治泥土，作象作馬，種種形類，眾人皆言：『此老小兒。』
비유하면 사내가 나이 여든, 아흔이고 머리털이 희고 이가 빠졌으며 어린아이의 장난을 하여 진흙을 뭉쳐 빚고 코끼리를 만들고 말을 만들어 갖가지 모양과 종류를 이루는데, 여러 사람이 모두 말한다. 『이는 늙은 어린아이다.』
주 士夫는 「사내」로 옮겼다. 年八、九十은 여든에서 아흔 사이의 나이를 말한다. 種種形類는 앞 作象作馬에 걸리는 수식인지 따로 하나의 목적어인지 한문만으로 서지 않아, 「갖가지 모양과 종류를 이루는데」로 두었다. 저본 이문: 年이 【宋】【元】【明】에는 없다. 大正本의 읽기를 따랐다. 眾人皆言의 皆는 「모두」로 옮겼다.
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如是。
이와 같다.
주 비유를 맺는 지시어이다. 如是의 如는 정형구 안의 지시어이다.
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火種！種種諸論，謂應不應，合不合，於聖法、律，如小兒戲，然於彼中，無有比丘方便所應。」
불의 종족이여! 갖가지 논의들이 마땅함과 마땅하지 않음, 맞음과 맞지 않음을 이르는 것은 성스러운 법과 율에서 어린아이의 장난과 같다. 그러나 그 가운데에는 비구의 방편에 마땅한 것이 없다.」[불확실]
불확실 火種은 3분할이 의역으로 분류하고 팔리 `Aggivessana`로 짝지은 호칭이다. 한역이 뜻으로 옮긴 것이므로 뜻대로 「불의 종족」이라 옮겼다. 種은 氏族의 뜻으로 읽었으나(저본 문맥에서 호격으로만 쓰이므로 확정할 근거가 부족하다) 「불씨」로 읽을 여지가 있어 을 단다. 然은 앞 문장과 뒤 문장을 가르는 뜻이 실려 「그러나」로 세웠다. 無有는 존재 부정이라 「없다」이다. 方便所應의 구문은 다음과 같다. 比丘方便을 하나의 구(「비구의 방편」)로 보고 所應을 그에 「마땅한 것」으로 풀어 「비구의 방편에 마땅한 것」으로 읽었다(所는 관형절로 흡수). 다른 읽기로 「비구가 방편으로 응해야 할 것」이 가능하다. 구문이 단정되지 않아 [불확실:격·태·구문]을 단다. 방편은 정착 술어 「방편」을 그대로 썼다. 사전 方便 ① 458회, 앞 精勤 66·當勤 42라 정진의 뜻으로 쓰이는 자리가 많다. 전거는 근대 `Upāya`만 싣는다. 이 경에서 뜻이 서는지는 정도평에게 남긴다.
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補縷低迦白佛：「瞿曇！於何處有比丘方便所應？」
보루저가가 부처님께 아뢰었다. 「고따마여! 어느 곳에 비구의 방편에 마땅한 것이 있습니까?」
주 부처님께 하는 말이므로 문말을 존댓말로 통일했다. 有는 존재 자체를 묻는 자리라 「있습니까」로 옮겼다. 저본 이문: 白佛이 【宋】【元】【明】에는 白佛言이다. 大正本의 읽기를 따랐다.
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佛告外道：「不清淨者令其清淨，是名比丘方便所應。
부처님께서 외도에게 말씀하셨다. 「깨끗하지 않은 이를 깨끗하게 하는 것, 이것을 비구의 방편에 마땅한 것이라 이름한다.
주 이하 令은 「~게 하다」, 者는 「이」(사람) 또는 「것」으로 풀었다. 令其의 其는 목적격으로 흡수했다. 清淨/淨을 같은 개념으로 보고 「깨끗하다」로 통일했다. 3분할은 清淨을 의역으로 분류했으나, 같은 표의 팔리 짝 `Sobhavatī`는 다른 부(DA)의 도시 이름인 동형이의라 이 자리와 무관하다. 淸淨의 정착형 「청정」을 쓰지 않은 것은 云何不淨令淨 ↔ 令其清淨의 짝을 한국어에서도 같은 낱말로 잇기 위해서이다. 是名은 「이것을 ~라 이름한다」로 경 전체에서 통일한다.
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不調令調，是名比丘方便所應。
길들여지지 않은 것을 길들이게 하는 것, 이것을 비구의 방편에 마땅한 것이라 이름한다.
주 不調/調는 「길들이다」로 옮겼고, 뒤 좌표의 調伏은 정착 술어 「조복」을 쓴다. 云何不調伏令其調伏로 이어지는 짝이라 調와 調伏이 같은 개념으로 보이나 한자가 다르므로 한국어도 구별했다(길들임 ↔ 조복). 사전 調伏 ① 181회는 정착 술어이며 확정역은 아니다.
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諸不定者令得正受，是名比丘方便所應。
선정에 들지 않은 이들을 바른 받아들임을 얻게 하는 것, 이것을 비구의 방편에 마땅한 것이라 이름한다.
주 諸...者는 「이들」(복수)로 푼다. 定=「선정」은 정착 술어를 따른 것이다. 正受는 「바른 받아들임」으로 직역했다. 정착 한자어 「정수」가 있으나 한자를 음독해 늘어놓지 않기 위해 뜻으로 옮겼다. 사전 正受 ① 249회, 앞 入晝 33·三昧 15, ⑥丁福保은 三昧의 異名이라 풀며 후대 눈이라 가볍다. 得의 획득 뜻은 「얻게」로 살렸다. 定者(사전 ① 5회)는 이 좌표의 不定者와 표제가 달라 근거로 쓰지 않았다.
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不解脫者令得解脫，是名比丘方便所應。
해탈하지 않은 이를 해탈을 얻게 하는 것, 이것을 비구의 방편에 마땅한 것이라 이름한다.
주 解脫=「해탈」은 정착 술어이다. 사전 解脫 ① 579회. 令得解脫의 得은 「얻게」로 살렸다.
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不斷令斷、不知令知、不修令修、不得令得，是名比丘方便所應。
끊지 않은 것을 끊게 하고, 알지 못한 것을 알게 하고, 닦지 않은 것을 닦게 하고, 얻지 못한 것을 얻게 하는 것, 이것을 비구의 방편에 마땅한 것이라 이름한다.
주 네 짝(斷·知·修·得)을 한문 순서대로 나열한다. 不+동사는 「~지 않은」을 기본으로 하되 知와 得은 「알지 못한」「얻지 못한」으로 옮겼다. 「알지 않은」「얻지 않은」은 의지로 읽히기 때문이다.
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「云何不淨令淨？
「무엇이 깨끗하지 않은 것을 깨끗하게 하는 것인가?
주 云何는 「무엇이 ~인가」의 의문형으로 푼다(정형구 `云何X? 謂Y`). 부처님의 자문자답이므로 평서 의문이다.
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謂戒不淨者，令其清淨。
계가 깨끗하지 않은 이를 깨끗하게 하는 것을 이른다.
주 謂는 「~을 이른다」로 경 전체에서 통일한다. 戒=「계」는 정착 술어이다.
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云何不調伏令其調伏？
무엇이 조복되지 않은 것을 조복되게 하는 것인가?
주 調伏=「조복」은 정착 술어이다. 앞 좌표의 調(길들임)와 한자가 달라 구별해 옮겼다. 令其調伏은 「조복되게 하는」으로 풀었다.
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謂眼根。
눈의 근을 이른다.
주 眼根은 「눈의 근」으로 풀었다. 根은 정착어 「~근」(안근·이근 등)의 근이다. 다음 좌표 耳、鼻、舌、身、意根은 根이 맨 끝에서 다섯에 걸리는 병렬이라 같은 방식으로 「귀·코·혀·몸·뜻의 근」으로 풀었다.
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耳、鼻、舌、身、意根不調伏，令其調伏，是名不調伏者令其調伏。
귀·코·혀·몸·뜻의 근이 조복되지 않은 것을 조복되게 하는 것, 이것을 조복되지 않은 것을 조복되게 함이라 이름한다.
주 耳、鼻、舌、身、意根은 병렬 다섯에 根이 한 번 걸린다고 보았다. 저본 이문: 其가 【明】에는 具이다. 大正本의 其를 따랐다(令其調伏). 意는 「뜻」으로 옮겼다. 是名不調伏者令其調伏의 이름 붙는 대상(不調伏者令其調伏)은 「조복되지 않은 것을 조복되게 함」으로 명사구로 닫았다.
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云何不定令其正受，謂心不正定，令得正受。
무엇이 선정에 들지 않은 것을 바른 받아들임을 하게 하는 것인가? 마음이 바른 선정에 들지 않은 것을 바른 받아들임을 얻게 하는 것을 이른다.
주 令其正受는 得이 없어 「바른 받아들임을 하게 하는」으로, 令得正受는 「바른 받아들임을 얻게 하는」으로 달리 옮겼다. 앞 좌표의 正受와 같은 직역이다. 心不正定의 正定은 팔정도의 정정(사전 正定 ① 118회)과 같은 한자이나 여기서는 「바른 선정」으로 직역했고, 不正定이 「바르게 선정에 들지 못함」인지 「바른 선정이 아님」인지는 한문만으로 가려지지 않는다. 앞 구절의 不定과 같은 부정으로 읽어 「선정에 들지 않은」으로 두었다.
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云何不解脫者令得解脫？
무엇이 해탈하지 않은 이를 해탈을 얻게 하는 것인가?
주 앞 좌표와 같은 정형구이다.
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謂心不解脫貪欲、恚、癡，令得解脫。
마음이 탐욕·성냄·어리석음에서 해탈하지 않은 것을 해탈을 얻게 하는 것을 이른다.
주 不解脫貪欲、恚、癡는 한문에서 貪欲 등이 解脫의 직접 목적어로 서 있어 「~에서」로 풀었다. 貪欲은 정착 술어 「탐욕」(3분할의 의역 처리와 일치)이다. 恚=「성냄」, 癡=「어리석음」이다. 둘 다 확정 술어가 없어 문맥으로 옮겼다. 전거 貪欲 `Icchālobha`는 동형이의 후보라 따르지 않았다.
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云何不斷令斷？
무엇이 끊지 않은 것을 끊게 하는 것인가?
주 앞의 정형구와 같다.
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謂無明、有愛，不斷令斷。
무명과 있음에 대한 애착, 끊지 않은 것을 끊게 하는 것을 이른다.[불확실]
불확실 無明=「무명」은 정착 술어이다. 3분할이 혼합으로 분류했으나 無+明은 소리와 뜻이 섞인 이름이 아니라 순수한 의역어라 저본 판단으로 정착어를 그대로 썼다. 有愛는 3분할이 의역으로 분류하여 「있음에 대한 애착」으로 풀었다. 정착형은 「유애」이다. 愛를 「애착」으로 옮긴 것은 이 경의 확정 술어가 아니라 임시 선택이라 을 단다. 전거 有愛 `Bhava-taṇhā`(⚠다른 부 MA)는 대역 참고로만 둔다. 앵커의 有[존재]는 「있음」으로 풀었다.
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云何不知令知？
무엇이 알지 못한 것을 알게 하는 것인가?
주 앞의 정형구와 같다.
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謂其名色，不知令知。
그 이름과 물질, 알지 못한 것을 알게 하는 것을 이른다.
주 名色은 3분할이 의역으로 분류하여 「이름과 물질」로 풀었다(정착형 「명색」). 色을 「물질」로 옮긴 것은 확정 술어가 아니라 임시 선택이다. 色이 형상·물질 중 어느 쪽인지 이 좌표만으로는 갈리지 않는다. 其는 「그」로 옮겼다.
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云何不修令修？
무엇이 닦지 않은 것을 닦게 하는 것인가?
주 앞의 정형구와 같다.
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謂止、觀，不修令修。
그침과 살핌, 닦지 않은 것을 닦게 하는 것을 이른다.
주 止、觀은 「그침과 살핌」으로 뜻으로 옮겼다. 정착형은 「지·관」이다. 사전 止 ① 239회, ⑥丁福保는 止를 奢摩他로 푸나 후대 눈이라 가볍다. 저본 이문: 止가 【聖】에는 正이다. 大正本의 止를 따랐다. 앞의 정형구 위치(止、觀이 닦아야 할 것)와 맞는다.
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云何不得令得？
무엇이 얻지 못한 것을 얻게 하는 것인가?
주 앞의 정형구와 같다.
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謂般涅槃，不得令得，是名比丘方便所應。」
반열반, 얻지 못한 것을 얻게 하는 것을 이른다. 이것을 비구의 방편에 마땅한 것이라 이름한다.」
주 般涅槃은 3분할이 의역으로 분류했으나 般과 涅槃 모두 소리를 옮긴 한자이므로(음의 慧琳 0463b14는 涅槃을 「圓寂」으로 새긴다) 정착어 「반열반」을 그대로 썼다. 저본이 이긴다. 전거는 팔리 `Parinibbāna` 등을 싣는데 ⚠다른 부(EA)의 대역이다. 「열반」이 아니라 「반열반」으로 적은 것은 한역이 般을 붙였기 때문이다.
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補縷低迦白佛言：「瞿曇！是義比丘方便所應，是堅固比丘方便所應，所謂盡諸有漏。」
보루저가가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「고따마여! 이 뜻이 비구의 방편에 마땅한 것이며, 이 견고함이 비구의 방편에 마땅한 것이니, 이른바 모든 있음의 번뇌를 다하는 것입니다.」
주 是義와 是堅固의 義·堅固는 다의어이다. 義는 사전 ① 446회로 「뜻」으로 풀었고, 堅固는 3분할·전거의 `Kevaddha / Sāla`(⚠다른 부 DA)가 이름 자리의 동형이의라 따르지 않았다. 형용사 「견고함」으로 풀었으나 뜻이 확정되지 않았다. 所謂는 「이른바」로 옮겼다. 盡諸有漏는 「모든 있음의 번뇌」(諸有+漏)로 읽었다. 사전 諸有 ① 앞 斷除 16·利盡 15, 뒤 結正 21·漏 12가 나타난다. 이 가운데 諸有 바로 뒤에 漏가 오는 쓰임(漏 12)과 앞에 斷除·利盡이 오는 쓰임이 이 읽기를 받쳐 준다. 結正 21은 諸有結이 되는 쓰임으로, 諸有가 「있음」의 뜻으로 뒤 명사를 한정한다는 점만 보여 줄 뿐 이 좌표를 정하지는 않는다. 諸+有漏로 끊는 읽기도 가능하다. 漏는 「번뇌」로 옮겼다. 정형구 앵커(漏=āsava, 해탈 정형구의 「번뇌」)와 맞는다. 단 한자 자체의 확정역은 아니다.
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時，補縷低迦外道出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
그때에 보루저가 외도 출가자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 떠났다.
주 時는 「그때에」로 옮겨 爾時(「그때」)와 구별했다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」이다. 사전 歡喜 ① 앞 所說 1151, 뒤 奉行 829·隨喜 335이다. 이 정형구는 접힌 자리가 아니며 생략 표지(乃至·如上 등)는 이 경에 없다. 從坐起而去의 而는 흡수했다.
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