（九七四）
(974)
주 경 번호 九七四는 大正·CBETA 편집 장치이며 팔리·산스크리트 본문에 놓일 자리가 없어 absent로 적는다. 교감주 「[No. 100(208)]」(orig·cf. 동일)은 저본이 싣는 주기이고, 무엇을 가리키는지는 이 조각에서 확인하지 않았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구 파일: 이 아함 전권 1332경 중 이 경 1). 如는 비유 기능이라 「~같이」, 是는 지시, 我聞은 「나는 들었다」. ★이 조각은 직역단독 국면(조건 A)이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 증언을 보지 않았으므로 이하 모든 좌표의 대응 꼴은 absent(없음확인)가 아니라 unaligned(미대응·아직 안 잡음)로 둔다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 一時=한때. 佛=부처님([구속] 확정역 고정). 住는 부처님 행위라 「머무셨다」. 舍衛=사위(정착어; 한자 독음). 이름의 뜻: 한역 음역이며, 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 법경경을 인용해 「聞物國」, 善見律을 인용해 「舍衛者人名也…因以其名而為國號」라 전한다(인용만, 판정하지 않음). 전거표: 舍衛 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 둘이 서고 서로 다르므로 갈림 「음역계통」이다. 이 아니다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(⑤가 정착어 예로 든 정형). 祇樹는 音義合璧: 祇(음)+樹(뜻), 음의 慧琳 0368a03「祇陀 太子가 그 나무를 불·승에 공양하여 略해 祇樹」. 給孤獨은 의역: 음의 慧琳 0368a05「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」. 園=원. 전거표 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 3분할표가 이 5자를 「보류」로 두었고, 이름임은 서나 정착형을 쓸지 의역(외로운 이를 돌보는 이의 숲 동산)으로 풀지는 정도평 몫이라 정착형 채택을 신고한다. [불확실:고유명·표기_유형]
爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 존자 사리불이 부처님 계신 곳에 나아가, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉았다.
주 舍利弗=사리불(정착어). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0450b23〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「具云奢唎補怛羅 奢唎者此云鶖鷺鳥也 補怛羅者此云子也 …尊者依母得名故云鶖鷺子 舊翻為身子者謬也」 — 곧 사리(鶖鷺라는 새)의 아들(인용만). 전거표: 팔리 후보 Sāriputta / 근대 비정 Śāriputra(⚠다른 부 DA의 대역) — 둘이 서고 서로 다르므로 갈림 「음역계통」이며 판정하지 않는다. 尊者=존자(정착어). 詣佛所의 所는 「~하는 바」가 아니라 처소 「계신 곳」. 稽首: 음의 慧琳 0600c02 「稽首 首至地也」에 따라 「머리를 조아리고」. 佛足=부처님의 발. 退坐一面: 사전 一面 ① 「退坐 359/499」, 一面=한쪽.
爾時，世尊為尊者舍利弗種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。
그때 세존께서 존자 사리불을 위해 갖가지로 법을 설하시어 보이시고, 가르치시고, 비추시고, 기쁘게 하셨다; 보이시고, 가르치시고, 비추시고, 기쁘게 하시고 나서, 묵묵히 머무셨다.
주 한역이 같은 분을 앞(0.3)·뒤(0251c25)에서는 佛로, 여기서는 世尊으로 적는다. 확정역이 각각 있어(佛=부처님, 世尊=세존 [구속]) 통일하지 않고 각자 고정한다. 示、教、照、喜는 반복(둘째 번 뒤에 已)을 줄이지 않고 그대로 옮겼다. 教는 동사 「가르치다」(사전 教 ① 「法示 65·뒤 照喜 96」), 照=비추다, 喜=기쁘게 하다. 為尊者…說法의 為는 「위하여」. 默然: 음의 慧琳 0428c16 「嘿 不言也」. 이문: 然 / 然而【宋】【元】【明】 — 저본(大正)을 따랐고 而는 접속이라 번역은 달라지지 않는다.
時，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜隨喜已，稽首禮足而去。
그때에 존자 사리불은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하고 나서, 머리를 조아리고 발에 절하고 떠났다.
주 聞佛所說의 所는 관형절(「설하신 것」)로 풀었다. 歡喜=기뻐하다, 隨喜=따라 기뻐하다(사전 隨喜 ① 「앞 歡喜 335/397」). 已=나서. 而去의 而는 접속이라 흡수. 禮足=발에 절하다(頭面禮足 지침과 같은 꼴).
時，有外道出家補縷低迦隨路而來，問尊者舍利弗：「從何所來？」
그때에 한 외도 출가자 보루저가가 길을 따라 와서, 존자 사리불에게 물었다: 「어느 곳에서 왔는가?」
주 有는 새 인물을 들이는 존재 서술이라 「~이 있어」 대신 「한」으로 흡수했다. 補縷低迦=보루저가: 표에 없는 이름이다. 네 글자 모두 한자 뜻으로는 서지 않고, 끝의 迦는 사전 迦 ① 「앞: 焰摩 30·那提 23·摩羅 14」처럼 음역 이름에 붙는 글자라 음역으로 판별하고 한자 독음으로 적는다. 한 경 안에서 이 표기로 통일(뒤에 補屢低迦로도 적힘, 0252a18·0252a19 참조). 外道出家=외도 출가자(외도·출가는 정착어). 전거표 팔리 후보 Paribbājaka(비고에만). 隨路而來의 而는 흡수, 隨=따라. 何所의 所는 「어느 곳」. [불확실:고유명·표기_유형]
舍利弗答言：「火種！我從我世尊所，聽大師說教授法來。」
사리불이 대답하여 말했다: 「불의 씨여! 나는 나의 세존 계신 곳에서, 큰 스승께서 가르쳐 주는 법을 설하시는 것을 듣고 왔다.」
주 같은 분을 한 발화 안에서 世尊(我世尊所)과 大師(大師說)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 世尊=세존([구속]), 大師=큰 스승(사전 大師 ⑥ 丁福保는 「佛之尊號」라 하나 후대의 눈이라 가볍게만 참고, 확정역 아님). 火種: 호격. 3분할표가 의역으로 분류했으므로 뜻으로 옮겨 「불의 씨」, 팔리형은 비고에만 둔다(표의 Aggivessana). 種을 「씨」로 할지 「종족」으로 할지 후보가 둘이다. [불확실:술어·낱말_선택] 教授法=가르쳐 주는 법(教授를 한자 음독하지 않음). 我從…所의 所는 처소. 來는 문말 「왔다」. 이문: 我 결(宋元明聖) — 교감주에 어느 我인지 밝혀 있지 않아 저본(大正)대로 두 번 옮겼다.
補縷低迦問尊者舍利弗：「今猶不離乳，從師聞說教授法耶？」
보루저가가 존자 사리불에게 물었다: 「지금도 아직 젖을 떠나지 않고, 스승에게서 가르쳐 주는 법을 설하는 것을 듣는가?」
주 乳=젖. 뒤의 乳牛 비유와 짝을 이루는 비유어로 보이나 본문은 한문 그대로 「젖」으로 두고 풀이를 넣지 않았다. 離=떠나다(사전 離 ①). 今猶=지금도 아직. 耶는 의문 종결이라 「-는가」가 진다. 師=스승(大師=큰 스승과 구별). 從師의 從은 「~에게서」.
舍利弗答言：「火種！我不離乳，於大師所，聞說教授法。」
사리불이 대답하여 말했다: 「불의 씨여! 나는 젖을 떠나지 않는다. 큰 스승 계신 곳에서 가르쳐 주는 법을 설하시는 것을 듣는다.」
주 於…所는 처소 조사가 지므로 「계신 곳에서」. 大師의 설법이라 「설하시는」. 火種·乳 처리는 앞 좌표(0251c29.1, 0252a01.1)와 같다.
補縷低迦語尊者舍利弗言：「我久已離乳，捨師所說教授法。」
보루저가가 존자 사리불에게 일러 말했다: 「나는 오래전에 이미 젖을 떠났고, 스승이 설한 가르쳐 주는 법을 버렸다.」
주 久已=오래전에 이미(久와 已 둘 다 살림). 師所說의 所는 관형절 「스승이 설한」; 이 師는 보루저가 자신의 스승이다. 捨=버리다(사전 捨 ①은 용례 색인일 뿐 뜻을 정하지 않음). 語…言은 「일러 말했다」.
舍利弗言：「汝法是惡說法、律，惡覺，非為出離、非正覺道，壞法、非可讚歎法、非可依止法，又彼師者，非等正覺，是故汝等疾疾捨乳，離師教法。
사리불이 말했다: 「그대의 법은 나쁘게 설해진 법과 율이고, 나쁜 깨달음이며, 벗어남이 되지 못하고, 바른 깨달음의 길이 아니며, 무너지는 법이고, 찬탄할 만한 법이 아니며, 의지할 만한 법이 아니다. 또 그 스승은 바르게 깨달으신 분이 아니다. 그러므로 그대들은 빨리빨리 젖을 버리고, 스승의 가르침의 법을 떠나라.
주 (인용이 열린 채 0252a17.1에서 닫힌다.) 惡說法、律: 惡說은 사전 惡說 ① 「뒤 法律 2」. 「나쁘게 설해진」은 피동으로 읽은 것이다. [불확실:격·태·구문] 惡覺 / 非正覺道의 覺은 「깨달음」으로 옮겼다. 사전 惡覺 ③ 용례(sa1075/0283c24.1 「蛆蠅諸惡覺」)는 覺이 「생각」으로 쓰인 자리이고 ⑥ 丁福保도 「惡之思想」이라 하나, 이 좌표는 0252a13.1의 善覺과 짝을 이루므로 판정하지 않고 신고한다. [불확실:다의어_판별] 非為出離의 為는 계사 「~이 되다」. 出離=벗어남. 壞法은 뒤 0252a13.1의 不壞와 짝이라 「무너지는 법」으로 읽었으나 사동(무너뜨리는)일 수도 있다. [불확실:격·태·구문] 非可讚歎法·非可依止法의 可는 「~할 만한」. 又彼師者의 者는 주제 표지. 非等正覺은 [구속] 확정역 「바르게 깨달으신 분」을 외도의 스승 부정문에서도 바꾸지 않았다. 汝等=그대들. 疾疾은 첩어라 「빨리빨리」. 是故=그러므로. 師教法의 教는 명사 「가르침」. 음의: 正覺에 慧琳 0434b10 「覺字從學…」(자형 풀이, 뜻 정하지 않음).
譬如乳牛，麁惡狂騷，又少乳汁，彼犢飲乳，疾疾捨去；如是惡說法、律，惡覺，非出離、非正覺道，壞法、非可讚歎法、非可依止法。
비유하면 젖소가 거칠고 나쁘며 미쳐 날뛰고 또 젖이 적으면, 그 송아지는 젖을 마시고 빨리빨리 버리고 떠나가는 것과 같다; 이와 같이 나쁘게 설해진 법과 율이며, 나쁜 깨달음이며, 벗어남이 아니고, 바른 깨달음의 길이 아니며, 무너지는 법이고, 찬탄할 만한 법이 아니며, 의지할 만한 법이 아니다.
주 譬如…如是의 비유 구조(「비유하면…; 이와 같이…」)를 그대로 두었다. 麁惡狂騷=거칠고 나쁘며 미쳐 날뜀(惡을 「사납다」로 풀지 않음). 乳汁은 乳와 같이 「젖」. 如是 이하는 한문에 주어가 없고 0252a06.1의 「그대의 법」을 받는 것으로 읽었으나 주어를 보태 넣지 않았다. 앞 좌표와 달리 非出離로 為가 없고 「벗어남이 아니고」로 옮겼다. 惡說·惡覺·壞法의 읽기는 0252a06.1과 같다.
又彼師者，非等正覺，是故速捨師教授法。
또 그 스승은 바르게 깨달으신 분이 아니다. 그러므로 빨리 스승이 가르쳐 주는 법을 버리라.
주 非等正覺은 [구속] 확정역. 速捨는 汝等 없이 명령으로 읽었다(앞 0252a06.1의 疾疾捨乳와 같은 꼴). 주어가 없어 평서(서술)로 읽을 여지도 있다. [불확실:격·태·구문] 師教授法=스승이 가르쳐 주는 법.
我所有法是正法、律，是善覺，是出離正覺道，不壞、可讚歎、可依止。
내가 가진 법은 바른 법과 율이며, 좋은 깨달음이며, 벗어남이고 바른 깨달음의 길이며, 무너지지 않고, 찬탄할 만하며, 의지할 만하다.
주 我所有法의 所有는 「가진」(「~하는 바」·「~이 있어」를 피함). 正法、律=바른 법과 율(전거표 팔리 후보 Dhammavinaya). 善覺: [참고] 확정술어표에 사밋디(samiddhi)가 있고 3분할표도 혼합 이름(Buddhija / Samiddhi, ⚠다른 부 DA)으로 분류했으나, 여기는 0252a06.1의 惡覺과 짝을 이루는 「좋은 깨달음」으로 뜻이 서고 사람 이름으로는 서지 않는다. 저본이 이겨 이름으로 옮기지 않았다. [불확실:확정역_오적중] 覺의 뜻은 앞 좌표 신고와 같다. [불확실:다의어_판별] 是出離正覺道는 앞(0252a06.1)에서 非為出離、非正覺道로 끊긴 것과 달리 쉼표가 없다. 「벗어남이고 바른 깨달음의 길」로 두 항으로 읽었으나 한 구(벗어나게 하는 바른 깨달음의 길)일 수도 있다. [불확실:구두·분절] 不壞=무너지지 않고(壞法의 짝).
又彼大師是等正覺，是故久飲其乳，聽受大師說教授法。
또 그 큰 스승은 바르게 깨달으신 분이다. 그러므로 오래도록 그의 젖을 마시고, 큰 스승께서 가르쳐 주는 법을 설하시는 것을 듣고 받는다.
주 是等正覺은 [구속] 확정역. 是故久飲其乳는 주어가 한문에 없다. 앞 좌표처럼 汝等이 있으면 명령이지만 여기는 없어, 서술(평서)로 읽고 주어를 넣지 않았다. [불확실:격·태·구문] 聽受의 受는 동사 「받다」로 읽었다. 정형구 행의 受(vedanā 쪽)와 같은 한자이나 여기서는 느낌의 受가 아니다. [불확실:다의어_판별] 聽=듣다. 大師의 설법이라 「설하시는」.
譬如乳牛，不麁狂騷，又多乳汁，彼犢飲時，久而不厭。
비유하면 젖소가 거칠지 않고 미쳐 날뛰지 않으며 또 젖이 많으면, 그 송아지가 마실 때 오래도록 싫증 내지 않는 것과 같다.
주 不麁狂騷의 不는 麁와 狂騷 둘 다에 걸리는 것으로 읽었다(0252a09.1의 麁惡狂騷에서 惡이 빠진 꼴 — 한문 그대로 두었고 「좋은」을 보태지 않음). 飲時는 목적어(乳)가 한문에 없어 「마실 때」. 久而不厭의 而는 흡수, 厭=싫증 내다(사전 厭 ① 「앞 色生 16」은 용례일 뿐 뜻을 정하지 않음).
我法如是，是正法、律，乃至久聽說教授法。」
「나의 법은 이와 같고, 바른 법과 율이며, 내지 오래도록 가르쳐 주는 법을 설하는 것을 듣는다.」
주 乃至는 한문이 스스로 접은 표지(사전 乃至 ①, 정형구 파일 이 경 2회)라 「내지」로 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 접힌 안쪽은 증언도 읽지 않았다. 我法如是의 如는 「이와 같다」. 說의 주어가 한문에 없어(앞 좌표들은 大師가 있어 「설하시는」) 여기서는 높임을 보태지 않았다. 인용은 이 좌표에서 닫힌다(0252a06.1에서 열림).
時，補縷低迦語舍利弗：「汝等快得善利，於正法、律，乃至久聽說教授法。」
그때에 보루저가가 사리불에게 말했다: 「그대들은 기쁘게도 좋은 이익을 얻었다, 바른 법과 율에서, 내지 오래도록 가르쳐 주는 법을 설하는 것을 듣는 데에서.」
주 이름 표기: 補縷低迦【大】 / 補屢低迦【聖】(교감주 縷＝屢【聖】). 같은 이름을 縷와 屢로 달리 적는다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 두 글자 모두 독음이 「루」라 한국어는 「보루저가」로 같다. 快得善利: 快는 뜻이 실린 부사로 보아 「기쁘게도」로 옮겼으나 「잘·참으로」와 갈린다. [불확실:술어·낱말_선택] 得=얻다(사전 得 ①은 용례일 뿐). 善利=좋은 이익(사전 善利 ① 「앞 快得 6」). 於正法、律: 於는 처소·대상 조사 「~에서」. 乃至는 접힌 대로 두었다. 乃至 이하가 이익의 내용인지 별도 서술인지는 한문만으로 안 갈려, 쉼표를 한문대로 둔 채 「~듣는 데에서」로 이었다. [불확실:구두·분절]
時，補屢低迦外道出家聞舍利弗所說，歡喜隨喜，從道而去。
그때에 보루저가 외도 출가자는 사리불이 설한 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 길을 좇아 떠났다.
주 補屢低迦【大】 / 補縷低迦【宋】【元】【明】(교감주 屢＝縷【三】): 이 경 앞에서는 補縷로 적던 이름이 여기서는 補屢다. 독음이 같아 「보루저가」로 통일했다(0251c28.1 판별 근거 참조). 어순도 앞(外道出家補縷低迦)과 달리 「補屢低迦外道出家」이나 저본대로 옮겼다. 聞舍利弗所說의 所는 관형절. 歡喜隨喜에는 已가 없어 연속으로 옮겼다. 從道而去: 隨路(0251c28.1, 「길을 따라」)와 달리 從이라 「좇아」로 구별했고 道는 「길」이다. 而는 흡수.