（九七〇）
（구백칠십）
주 한역 제목은 경번호만 싣고, 팔리는 경 이름 「Sarabhasuttaṃ」을 단다. 다카쿠스 교감주 「A. III. 64. Sarabha.」는 증언 쪽 비정일 뿐 저본이 아니다. 산스크리트 마지막 단락(#12)에 경 이름 표지 「śarabha iti sūtraṃ」가 보이나 편자 손이 많은 단락이라 미대응으로 둔다. 자료마다 이 경을 大正 970 또는 963으로 적는다 — 저본 제목은 九七〇이다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 「Evaṃ me sutaṃ」. 산스크리트 첫 단락(#1)은 편자 재구 위주(판정 근거 불가)이고 이 정형구 자체가 실려 있지 않다.
니까야 대응 같음 AN 3.64:65.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 죽원에 머무셨다.
주 팔리는 같은 성 안의 다른 곳, 「rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbate」(기사굴산)을 든다. 한역은 가란타 죽원이다(전거: 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa). 같은 자리에서 장소가 갈린다. 산스크리트 #1의 「veṇuvane kalandakanivāpe」는 대괄호(편자 보충)라 근거로 쓰지 않는다. 王舍城은 정착어로 「왕사성」을 쓴다 — 이름의 뜻은 Rājagaha, 곧 왕의 집이 있는 성. 3분할 표는 王舍을 의역으로 1차 분류했으나 §⑤가 정착형으로 드는 이름이라 정착형을 따랐고, 한 경 안에서 통일한다. 迦蘭陀는 음역(가란타), 竹園은 뜻(대숲 동산)이며 한국 정착형 「가란타 죽원」을 쓴다. 음의 迦蘭陀(一切經音義 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕)는 이 말을 새 이름(迦蘭䭾迦)으로 푼다 — 인용만 한다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.64:65.2
時，王舍城有外道出家名舍羅步，住須摩竭陀池側，於自眾中作如是唱言：「沙門釋子法我悉知，我先已知彼法、律而悉棄捨。」
그때 왕사성에는 사라보라는 이름의 출가한 외도가 있었다. 그는 수마갈타 못 가에 머물며, 자기 무리 가운데서 이렇게 외쳐 말하였다. 「사문 석자의 법을 나는 모두 안다. 나는 먼저 이미 그 법과 율을 알고서 모두 버렸다.」
주 팔리 65.3의 「acirapakkanto hoti imasmā dhammavinayā」(이 법과 율에서 떠난 지 오래지 않다)는 한역에 없고, 한역의 「住須摩竭陀池側」는 이 자리의 팔리에 없다(팔리는 65.18에서 sippinikātīra paribbājakārāma를 든다). 팔리 「rājagahe parisati」(왕사성의 모임에서) ↔ 한역 「於自眾中」(자기 무리 가운데). 自眾의 自는 自↔他 대조가 아닌 소유 재귀라 부사 「스스로」를 세우지 않았다. 팔리 「aññāto mayā」(나에게 알려졌다)는 수동, 한역 「我悉知」는 능동이다. 釋子는 釋迦의 아들(sakyaputtika)이며 釋은 釋迦의 약칭 — 「석가의 아들」로 풀지 않고 사전(釋子, 이 경 4회)이 보이는 쓰임대로 「석자」로 둔다 [불확실:술어·낱말_선택]. 舍羅步는 음역(사라보, 팔리 Sarabha), 산스크리트 śarabha와 같은 계통이다. 外道出家는 출가한 외도(paribbājaka)로 옮긴다. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었다」로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.3~65.6
時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食。
그때 많은 비구가 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 왕사성에 들어가 걸식하였다.
주 팔리 「sambahulā bhikkhū pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya rājagahaṃ piṇḍāya pavisiṃsu」. 晨朝는 pubbaṇhasamaya에 짝한다. 有는 존재 서술(「많은 비구가 … 하였다」)이라 「있어」로 풀지 않고 주어로 세웠다. 산스크리트 #2는 대괄호 위주라 근거로 쓰지 않는다.
니까야 대응 같음 AN 3.64:65.7
聞有外道名舍羅步，住王舍城須摩竭陀池側，於自眾中作如是唱：「沙門釋子所有法、律我悉已知，先已知彼法、律，然後棄捨。」
그들은 사라보라는 이름의 외도가 왕사성 수마갈타 못 가에 머물며, 자기 무리 가운데서 이렇게 외친다는 말을 들었다. 「사문 석자의 온갖 법과 율을 나는 이미 다 안다. 먼저 이미 그 법과 율을 알고, 그런 뒤에 버렸다.」
주 팔리 「Assosuṃ kho te bhikkhū … evaṃ vācaṃ bhāsamānassa」. 이문: 唱【大】 / 唱言【宋】【元】【明】 — 뜻은 같아 【大】를 따랐다. 所有는 「온갖」으로 읽었다 — 사전 所有 ①(이 경 2회). 「先…然後」는 팔리 「aññāya ca … evāhaṃ」의 순서와 맞는다.
니까야 대응 같음 AN 3.64:65.8~65.10
聞是語已，乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞有外道出家名舍羅步，住王舍城須摩竭陀池側，於自眾中作是唱言：『沙門釋子法我已悉知，知彼法、律已，然後棄捨。』
그 말을 듣고 나서 걸식을 마치고, 정사로 돌아와 옷과 발우를 거두고 발을 씻은 뒤, 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 사뢰었다. 「세존이시여! 저희는 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 왕사성에 들어가 걸식하다가, 사라보라는 이름의 출가한 외도가 왕사성 수마갈타 못 가에 머물며 자기 무리 가운데서 이렇게 외쳐 말한다는 것을 들었습니다. 『사문 석자의 법을 나는 이미 모두 알고, 그 법과 율을 알고 나서 그런 뒤에 버렸다.』
주 한역의 「還精舍，舉衣鉢，洗足已」는 팔리에 없다(팔리는 「pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantā」). 팔리 「abhivādetvā」 ↔ 「稽首禮足」(머리를 조아려 발에 절함; 음의 稽首: 慧琳 0600c02 「首至地」). 한 좌표 안에서 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 「佛所」「白佛言」의 佛과 「世尊」. 확정역에 따라 부처님/세존으로 고정한다. 바깥 인용 「는 이 좌표에서 열려 다음 좌표(0250b03.1)에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.11~65.17
善哉！世尊！可自往彼須摩竭陀池側，憐愍彼故！」
좋습니다! 세존이시여! 직접 저 수마갈타 못 가로 가 주십시오. 그를 가엾이 여기시기 때문입니다!」
주 팔리 「Sādhu bhante … tenupasaṅkamatu anukampaṃ upādāyā」. 善哉 ↔ sādhu, 憐愍彼故 ↔ anukampaṃ upādāya(사전 憐愍 ③ sa104/0031a02.1 「憐愍彼故」; 사전 憐愍 ② sa104/0031a02.1 ↔ PN:sn22.85/85.24). 장소는 팔리가 「sippinikātīraṃ paribbājakārāmo」, 한역은 須摩竭陀池側이다. 可自往의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 산스크리트 #3의 「sumāgadhāyāḥ puṣkaraṇyās tīraṃ」은 대괄호라 근거로 쓰지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.18
爾時，世尊默然而許，於日晡時從禪覺，往到須摩竭陀池側外道舍羅步所。
그때 세존께서는 잠자코 허락하시고, 늦은 오후에 선정에서 깨어나 수마갈타 못 가의 외도 사라보가 있는 곳으로 가셨다.
주 팔리 「Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. Atha kho bhagavā sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhito …」. 晡時 ↔ sāyaṇhasamayaṃ(전거). 음의 晡時: 慧琳 0387b15 「申時也」, 0534b09 「日行至申為晡時」 — 申時(오후 3~5시 무렵)를 「늦은 오후」로 옮겼다. 禪 ↔ paṭisallāna. 覺은 여기서 「깨어남」(동사)이다. 정형구 행의 覺(vedanā)과 쓰임이 다르다 — 사전 覺 ③ sa1016/0266c15.1 「從禪覺」; 사전 禪 ③ sa1018/0267c15.1 「從禪覺」 [불확실:다의어_판별]. 장소는 팔리 sippinikātīra paribbājakārāma, 한역 須摩竭陀池側.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.19~65.20
時，舍羅步外道出家遙見世尊來，即敷床坐，請佛令坐。
그때 외도 출가자 사라보는 멀리서 세존께서 오시는 것을 보고, 곧 앉을 상을 펴고 부처님을 청하여 앉으시게 하였다.
주 팔리는 「paññatte āsane nisīdi」(마련된 자리에 앉았다)뿐이다. 사라보가 멀리서 보고 자리를 펴 청하는 장면은 한역에만 있다(산스크리트 #4에도 자리를 마련하는 대목이 있으나 대괄호(편자 보충)에 걸려 근거로 쓰지 않는다). 한 좌표 안에서 世尊과 佛을 섞어 쓴다 — 확정역대로 세존/부처님으로 고정한다. 見은 정형구 행(dassana)이 아니라 「보다」(遙見)이다 [불확실:다의어_판별]. 敷床坐는 「床坐」(앉을 상)를 펴는 것으로 읽었다. 「상을 펴고 (그가) 앉아」로 끊는 읽기도 가능하나 이어지는 「請佛令坐」와 맞지 않아 택하지 않았다 [불확실:구두·분절]. 令坐는 사역.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.21
佛即就坐，告舍羅步言：「汝實作是語：『沙門釋子所有法、律，我悉已知。
부처님께서는 곧 자리에 나아가 앉으시고, 사라보에게 말씀하셨다. 「너는 실로 이런 말을 하였다. 『사문 석자가 가진 모든 법과 율을 나는 모두 이미 알았다.
주 팔리 「Nisajja kho bhagavā … saccaṃ kira tvaṃ, sarabha, evaṃ vadesi」. 實 ↔ saccaṃ kira. 의문 어미 耶는 다음 좌표(0250b10.1)에 있어 이 좌표는 의문으로 닫지 않았다. 붓다의 발화는 평서로 옮긴다. 인용 「는 이 좌표에서 열리고 『는 b09에서 닫힌다.
니까야 대응 같음 AN 3.64:65.22~65.24
知彼法、律已，然後棄捨。』
그 법과 율을 알고 나서, 그런 뒤에 버렸다.』
주 앞 좌표 인용의 둘째 문장. 팔리 「Aññāya ca panāhaṃ … dhammaṃ evāhaṃ tasmā dhammavinayā apakkanto」. 산스크리트 #5는 판정 근거 불가 단락이라 쓰지 않는다.
니까야 대응 같음 AN 3.64:65.25
耶？」
…는가?」
주 耶는 b08에서 시작한 「汝實作是語…」 문장의 의문 종결 허사다. 저본이 이 한 글자를 따로 좌표로 가른다. 한국어는 문말 어미가 의문을 지므로 「…는가?」로 옮기고 b08~b09에 이어 읽게 둔다. 팔리는 「ti?」로 같은 문장을 닫는다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.25
時，舍羅步默而不答。
그때 사라보는 잠자코 대답하지 않았다.
주 팔리 「Evaṃ vutte sarabho paribbājako tuṇhī ahosi」. 이문: 舍【聖】【CB】【麗-CB】 / 捨【大】 — 이름 표기를 경 전체에서 사라보(舍羅步)로 통일하므로 舍를 따랐다. 默而不答의 而는 흡수.
니까야 대응 같음 AN 3.64:65.26
佛告舍羅步：「汝今應說，何故默然？
부처님께서 사라보에게 이르셨다. 「너는 이제 말해야 한다. 어째서 잠자코 있는가?
주 팔리는 「Dutiyampi」(두 번째)를 달고 「vadehi, sarabha, kinti te aññāto …」(네가 어떻게 알았는지 말하라)고 묻는다. 한역은 「何故默然」(어째서 잠자코 있는가)을 묻는데 팔리 이 자리에 없다. 應은 당위라 어미(-어야 한다)가 진다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.27~65.28
汝所知滿足者，我則隨喜；不滿足者，我當令汝滿足。」
네가 아는 것이 가득 차 있다면 나는 곧 따라 기뻐할 것이고, 가득 차 있지 않다면 내가 너를 가득 차게 하겠다.」
주 팔리는 먼저 「aparipūraṃ … paripūressāmi」(차지 않으면 내가 채운다), 다음에 「paripūraṃ … anumodissāmi」(차 있으면 따라 기뻐한다)의 순서이고 한역은 반대다. 滿足은 paripūra에 짝하는 「모자람 없이 차 있음」으로 읽어 감정의 「만족」을 피했다 — 3분할 표의 Mantāṇī는 다른 부(EA)의 대역으로 이 자리에 맞지 않는다 [불확실:술어·낱말_선택]. 隨喜 ↔ anumodissāmi(사전 隨喜 ①).
니까야 대응 순서 다름 AN 3.64:65.29~65.30
時，舍羅步猶故默然。
그때 사라보는 여전히 잠자코 있었다.
주 팔리 「Dutiyampi kho sarabho paribbājako tuṇhī ahosi」는 「두 번째」를 표시하지만 한역 猶故는 되풀이만 말한다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.31
如是第二、第三說，彼再三默然住。
이와 같이 두 번째, 세 번째로 말씀하셨는데도 그는 거듭거듭 잠자코 머물렀다.
주 팔리는 두 번째·세 번째에 질문 전문을 되풀이한다(65.32~65.36). 한역은 「如是第二、第三說」로 접었다. 이것은 乃至·如上 같은 생략 표지 목록의 표지가 아니므로 [생략표지]는 달지 않고 문장 유무로 신고한다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.32~65.36
時，舍羅步有一梵行弟子白舍羅步言：「師應往詣沙門瞿曇說所知見，今沙門瞿曇自來詣此，何故不說？
그때 사라보의 청정행 제자 한 사람이 사라보에게 사뢰었다. 「스승께서는 사문 고따마께 가서 아시고 보시는 것을 말씀하셔야 합니다. 지금 사문 고따마께서 여기에 오셨는데 어찌하여 말씀하지 않으십니까?
주 팔리는 「te paribbājakā」(그 외도들)가 「āvuso sarabha」라 부르고, 한역은 한 梵行弟子가 「師」라 부른다. 팔리의 「yadeva kho tvaṃ … yāceyyāsi tadeva te samaṇo gotamo pavāreti」(네가 청하는 것은 무엇이든 고따마가 베푼다)는 한역에 없고, 한역의 「今沙門瞿曇自來詣此」(지금 몸소 오셨다)는 팔리 이 자리에 없다. 自來의 自는 흡수했다. 梵行은 brahmacariya — 3분할 표는 의역, 정형구 행은 한자 자체의 확정역이 없다고 하므로 「청정행」으로 옮기고 확정역으로 삼지 않는다 [불확실:술어·낱말_선택]. 弟子 앞의 梵行을 산스크리트 #7 svakāḥ sabrahmacāriṇaḥ와 겹쳐 읽을 수 있으나 대괄호라 근거로 쓰지 않는다. 弟子 사전 ③. 응답 존칭은 제자가 스승께 하는 말이라 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.37~65.39
沙門瞿曇又告師言：『若滿足者，我則隨喜；不滿足者，當令滿足。』
사문 고따마께서도 또 스승께 말씀하셨습니다. 『가득 차 있다면 나는 곧 따라 기뻐할 것이고, 가득 차 있지 않다면 가득 차게 해 주겠다.』
주 팔리 65.40~41은 「aparipūraṃ … paripūressati」가 앞, 「paripūraṃ … anumodissati」가 뒤다. 한역은 순서가 반대다(b11과 같은 배열). 팔리는 이를 3인칭(samaṇo gotamo …ssati)으로 전하고, 한역은 붓다의 말을 『 』로 옮겨 1인칭으로 전한다. 滿足은 b11과 같이 「가득 차 있음」.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.64:65.40~65.41
何故默然而不記說？」
어찌하여 잠자코 있으면서 답하여 말씀하지 않으십니까?」
주 팔리 「Vadehāvuso sarabha, kinti te aññāto …」(말하라, 벗 사라보여)에 짝하는 재촉이다. 記說의 記는 다의라 「답하여」(byākaraṇa 계열)로 읽었다 — 사전 記 ① 앞: 能自 15 · 뒤: 說 31 을 참고했다 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.39
彼舍羅步梵行弟子勸時，亦復默然。
저 사라보의 청정행 제자가 권하였을 때에도, 사라보는 또다시 잠자코 있었다.
주 팔리 65.42는 침묵의 모습을 길게 적는다(tuṇhībhūto maṅkubhūto pattakkhandho adhomukho pajjhāyanto appaṭibhāno nisīdi). 한역은 여기서 「亦復默然」만 말하고, 같은 모습을 b20에서 세 번째 갈래(默然抱愧低頭密自思省)로 말한다. 亦復는 「또다시」로 한 번에 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.42
爾時，世尊告舍羅步：「若復有言：『沙門瞿曇非如來、應、等正覺。』
그때 세존께서 사라보에게 이르셨다. 「다시 어떤 이가 『사문 고따마는 여래도, 공양받을 만한 분도, 바르게 깨달으신 분도 아니다』라고 말한다면,
주 팔리 65.43은 붓다가 침묵하는 사라보를 보고 「te paribbājake」(그 외도들)에게 말하고, 한역은 사라보에게 말한다. 팔리 65.45는 「sammāsambuddhassa te paṭijānato ime dhammā anabhisambuddhā」(바르게 깨달았다고 자처하는 그대에게 이 법들은 깨달아지지 않았다)이고, 한역은 「如來、應、等正覺이 아니다」이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 如來(여래)·等正覺(바르게 깨달으신 분)은 [구속] 확정역이다. 應은 十號의 줄임(應供 arhat)으로 읽어 「공양받을 만한 분」으로 옮겼고, 당위의 應이 아니다. 사전 應 ⑥(丁福保)이 「又曰應供」이라 하나 후대 눈이라 인용만 한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 世尊 단독.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.64:65.43~65.45
我若善諫善問，善諫善問時，彼則遼落說諸外事；或忿恚慢覆，對閡不忍，無由能現；或默然抱愧低頭，密自思省，如今舍羅步。
내가 잘 간하고 잘 물으면, 잘 간하고 잘 물을 때에 그는 곧 동떨어져 여러 바깥일을 말하거나, 혹은 분노하고 노여워하며 오만하고 덮어 숨기며 맞서 막혀 참지 못하여 드러낼 길이 없거나, 혹은 잠자코 부끄러움을 품고 머리를 숙인 채 남몰래 생각하고 살피니, 지금의 사라보와 같다.
주 팔리는 「aṭṭhānametaṃ anavakāso yaṃ so tiṇṇaṃ ṭhānānaṃ nāññataraṃ ṭhānaṃ nigaccheyya」(세 경우 중 어느 하나에도 이르지 않는 일은 있을 수 없다)는 틀을 쓰고 한역은 세 갈래를 곧바로 서술한다. 갈래의 수(셋)는 같다 — 「aññena aññaṃ paṭicarissati, bahiddhā kathaṃ apanāmessati」 ↔ 遼落說諸外事, 「kopañca dosañca appaccayañca pātukarissati」 ↔ 忿恚慢覆 對閡不忍, 「tuṇhībhūto … pajjhāyanto appaṭibhāno nisīdissati」 ↔ 默然抱愧低頭密自思省. 한역 忿恚慢覆의 慢·覆에 짝하는 팔리 낱말은 없다. 遼落은 문맥상 「동떨어짐」(대답이 엇나감)으로 읽었다 [불확실:뜻_판별불가]. 이문: 閡【大】 / 礙【宋】【元】【明】【聖】. 密自思省의 自는 단순 재귀라 흡수했고, 能(無由能現)은 어미로, 諸는 「여러」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.46
若復作如是言非沙門瞿曇無正法、律者，我若善諫善問，彼亦如汝今日默然而住。
다시 이와 같이, 사문 고따마가 아니며 바른 법과 율이 없다고 말하는 이라도, 내가 잘 간하고 잘 물으면 그도 또한 오늘의 너처럼 잠자코 머물 것이다.
주 「非沙門瞿曇無正法、律」은 구문이 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. (가) 非를 절 전체의 부정으로 읽는 길 — 병행하는 b25 「非沙門瞿曇聲聞善向」과 같은 틀이라 이를 택했다. (나) 非…無를 이중부정으로 읽는 길 — 뜻이 뒤집힌다. (다) 無가 有의 자형 오류인 길. 저본 한자는 하나도 빼지 않았다. 팔리 65.47~49는 「khīṇāsavassa te paṭijānato ime āsavā aparikkhīṇā」(번뇌가 다했다고 자처하는 그대에게 이 번뇌는 다하지 않았다)로 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 세 항의 짝은 순서로 잡았고 내용 짝은 판정하지 않는다. 한역은 세 갈래를 다시 쓰지 않고 침묵 하나만 든다(彼亦如汝今日默然而住), 팔리는 세 갈래를 전부 되풀이한다. 산스크리트 #9의 해당 자리는 대괄호라 근거로 쓰지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.64:65.47~65.49
若復有言非沙門瞿曇聲聞善向者，我若善諫善問，彼亦乃至如汝今日默然而住。」
다시 사문 고따마의 성문이 잘 향하는 이가 아니라고 말하는 이가 있다면, 내가 잘 간하고 잘 물을 때 그도 또한 내지 오늘의 너처럼 잠자코 머물 것이다.」
주 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 둔다. 앞 b20·b23의 갈래를 접은 것으로 보이나 한역이 가리키는 범위를 밝히지 않는다. 팔리 65.52는 세 갈래를 전부 되풀이한다. 팔리 65.51은 「yassa kho pana te atthāya dhammo desito, so na niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāya」(그대를 위해 설한 법이 바르게 괴로움의 소멸로 이끌지 않는다)로, 한역의 「聲聞善向」(성문이 잘 향함)과 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 聲聞은 정착어(성문)로 옮긴다. 산스크리트 #9의 「yāvat」(pūrvavat yāvat)은 대괄호 근처라 참고도 하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.64:65.50~65.52
爾時，世尊於須摩竭陀池側師子吼已，從坐起而去。
그때 세존께서는 수마갈타 못 가에서 사자후를 하시고 나서 자리에서 일어나 떠나셨다.
주 팔리 「sippinikātīre paribbājakārāme tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā vehāsaṃ pakkāmi」(세 번 사자후를 하고 허공으로 떠났다). 한역에는 「세 번」과 「허공」이 없고 「從坐起而去」(자리에서 일어나 떠남)를 단다. 師子吼는 정착어 「사자후」로 옮긴다. 3분할 표는 師子를 음역(Sīha)으로 1차 분류했으나 한국 불교 정착형을 따랐다. 사전 師子吼 ① 이 경: 0250b27.1, 0250b28.1, 0250c02.1, 0250c05.1.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.53
爾時，舍羅步梵行弟子語舍羅步言：「譬如有牛，截其兩角，入空牛欄中，跪地大吼；師亦如是，於無沙門瞿曇弟子眾中作師子吼。
그때 사라보의 청정행 제자가 사라보에게 말하였다. 「비유하면 어떤 소가 그 두 뿔이 잘린 채 빈 외양간에 들어가 땅에 무릎 꿇고 크게 소리지르는 것과 같습니다. 스승께서도 또한 이와 같아서, 사문 고따마의 제자 무리가 없는 가운데서 사자후를 하십니다.
주 세 비유의 순서가 갈린다. 한역은 소 → 여인 → 야간, 팔리는 자칼(65.55~56) → ambukasañcarī(65.57~58) → 황소(65.59~60)다. 팔리 황소 비유는 「usabho suññāya gosālāya gambhīraṃ naditabbaṃ maññati」(황소가 빈 외양간에서 깊이 울어야 한다고 여긴다)로, 한역의 「截其兩角」(두 뿔이 잘림)과 「跪地」(무릎 꿇음)는 팔리에 없다. 적용구도 한역은 「於無沙門瞿曇弟子眾中」(고따마의 제자 무리가 없는 가운데서), 팔리는 「aññatreva samaṇena gotamena」(고따마를 떠나서)다. 팔리 65.54의 서두(사방에서 말의 막대로 몰아세웠다)는 c07에서 다룬다. 譬如…亦如是는 비유 구문이라 「~와 같습니다」「이와 같아서」로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.64:65.59~65.60
譬如女人欲作丈夫聲，發聲即作女聲；師亦如是，於非沙門瞿曇弟子眾中作師子吼。
비유하면 여인이 사내의 목소리를 내고자 하여 소리를 내면 곧 여인의 목소리를 내는 것과 같습니다. 스승께서도 또한 이와 같아서, 사문 고따마의 제자 무리가 아닌 가운데서 사자후를 하십니다.
주 팔리 「ambukasañcarī 'purisakaravitaṃ ravissāmī'ti ambukasañcariravitaṃyeva ravati」. 한역 女人·丈夫聲과 같은 짝으로 보이나 ambukasañcarī의 낱말 뜻은 판정하지 않는다. 같은 틀에서 b28은 「於無…弟子眾中」, 여기는 「於非…弟子眾中」으로 無와 非를 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 「없는」「아닌」으로 둔다. 丈夫는 調御丈夫의 丈夫(purisa)와 같은 한자이나 여기서는 일반 남자라 「사내」로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.64:65.57~65.58
譬如野干欲作狐聲，發聲還作野干聲；師亦如是，於非沙門瞿曇弟子眾中欲作師子吼。」
비유하면 자칼이 여우의 소리를 내고자 하여 소리를 내면 도리어 자칼의 소리를 내는 것과 같습니다. 스승께서도 또한 이와 같아서, 사문 고따마의 제자 무리가 아닌 가운데서 사자후를 하려고 하십니다.」
주 팔리 「jarasiṅgālo 'sīhanādaṃ nadissāmī'ti siṅgālakaṃyeva nadati」(늙은 자칼이 사자후를 하겠다며 자칼 소리를 낸다). 한역은 야간이 내려는 소리가 「狐聲」(여우 소리)이라 팔리 sīhanāda와 갈린다. 이문: 干【大】 / 犴【聖】, 狐【大】 / 獸【聖】. 【大】를 따랐으나 狐가 獸의 잘못일 가능성을 닫지 못한다 [불확실:저본_이문·자형]. 野干은 뜻으로 옮겼다 — 음의 慧琳 0575c08은 野狐와 다른 짐승이라 하고 0763a17은 悉伽羅(sigāla)라 하며 전거 野干 ↔ Sigāla(⚠다른 부 DA)이므로 「자칼」로 옮긴다. 無/非는 c02와 같은 흔들림이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.64:65.55~65.56
時，舍羅步梵行弟子於舍羅步面前呵責毀呰已，從坐起去。
그때 사라보의 청정행 제자는 사라보의 면전에서 꾸짖고 헐뜯고 나서 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 65.61(및 65.54) 「samantato vācāyasannitodakena sañjambharimakaṃsu」(사방에서 말의 막대로 …)는 한역 呵責毀呰에 짝하는 자리로 보이나 낱말 뜻은 판정하지 않는다. 毀呰는 음의 慧琳 0408b13·0464b19 「口毀曰呰」를 인용한다(헐뜯다). 「從坐起去」는 팔리에 없다. 팔리 65.62 「Catutthaṃ」(넷째 경 표지)은 한역에 짝이 없다. 산스크리트 #12는 대괄호 위주라 근거로 쓰지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 3.64:65.61