（九七一）
(971)
주 경 번호 표지(大正 잡아함 971). 이 조각에는 팔리 원문이 투입되지 않아 팔리 항은 전 좌표 「PN:없음 [unaligned]」(안 본 것이지 없음을 확인한 것이 아니다). 산스크리트 쪽은 좌표별로 아래에 꼴을 단다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(전권 1332경 중 1회). 如는 「이와 같이」로 옮겼다. 산스크리트 #1은 이 좌표를 덮는 글자가 없다(대괄호 재구는 근거 불가).
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 죽원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 王舍城=왕사성(정착어; 「왕의 집」을 뜻하는 도시 이름 — 전거 王舍城 팔리형 Rājagaha, 다른 부 대역). 迦蘭陀竹園=가란타 죽원(정착형 「죽림정사」와 같은 곳): 迦蘭陀는 음역, 竹園은 뜻으로 옮긴 「대숲 동산」. 음의 迦蘭陀 인용: 慧琳 0601c04 「迦蘭䭾迦…鳥名也…竹林」. 산스크리트 #1 해당 부분은 대괄호 재구뿐이라 판정하지 않는다.
爾時，王舍城須摩竭陀池側有外道出家名上坐，住彼池側，於自眾中作如是語：「我說一偈，若能報者，我當於彼修行梵行。」
그때 왕사성 수마갈타 못가에 윗자리라 불리는 외도 출가자가 있었다. 그는 그 못가에 머물며 그의 무리 가운데서 이와 같은 말을 하였다. “나는 한 게송을 말한다. 답할 수 있는 이라면, 나는 그에게서 청정한 행을 닦겠다.”
주 有는 인물을 처음 세우는 존재 서술이라 「있었다」로 살렸다(훈독투 「~이 있어」 아님). 名上坐: 上坐는 이름으로 보아 뜻으로 옮겨 「윗자리」(음독 「상좌」는 정착 술어 「상좌」(연장자)와 혼동되므로 피함) [불확실:고유명·표기_유형]. 저본 안에서 上坐(0250c10.1)와 上座(0250c13.1)가 같은 인물에 갈리고 교감본도 坐↔座를 보인다(이문 app 0250010 【元】【明】 座). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 外道出家=외도 출가자(出家는 여기서 명사, 전거 外道出家 8회). 須摩竭陀=수마갈타(음역; 摩竭陀 전거 Māgadha/Magadha, 다른 부 대역). 池側=못가. 自眾의 自는 대조 없는 소유 재귀라 「그의」로 흡수. 若能報者=「답할 수 있는 이라면」(若→-면, 能→-ㄹ 수 있다, 者→이). 當→-겠다. 於彼=그에게서. 修行梵行=「청정한 행을 닦겠다」: 梵行은 정형구 행에 「청정한 삶」이 올라 있으나 낱말 확정역이 아니라 문맥으로 옮김 [불확실:술어·낱말_선택]. 음의 梵行 인용: 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」. 산스크리트 #1은 실판독 29%·재구 위주라 판정 근거 불가.
時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞有外道出家名曰上座，住須摩竭陀池側，於自眾中作如是說：「我說一偈，有能報者，我當於彼所修行梵行。」
그때 많은 비구들이 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 왕사성에 들어가 걸식하다가 들었다. 윗자리라 불리는 외도 출가자가 수마갈타 못가에 머물며 그의 무리 가운데서 이와 같이 말하고 있었다. “나는 한 게송을 말한다. 답할 수 있는 이가 있다면, 나는 그에게서 청정한 행을 닦겠다.”
주 이 좌표는 上座(座), 앞 좌표와 다음 좌표는 上坐(坐)다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓰며 교감본 이문도 있다(app 0250011 【宋】【聖】 坐). 같은 말을 앞에서는 作如是語, 여기서는 作如是說로 쓴다. 聞有…는 有를 흡수하고 「들었다」로 끊어 뒤 내용을 말한 내용으로 이었다. 이 좌표의 有能報者는 존재 서술이라 「있다면」을 세웠다. 彼所修行梵行에서 行은 宋·元·明본에 없으나(app 0250012) 大正本대로 옮겼다. 著衣持鉢=옷을 입고 발우를 들고, 晨朝=이른 아침(사전 晨朝 157회). 산스크리트 #2는 재구 위주(22%)라 판정 근거 불가.
乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝與眾多比丘入城乞食，聞有外道出家名曰上坐，住須摩竭陀池側，於自眾中作如是說：『我說一偈，有能報者，我當於彼修行梵行。』
걸식을 마치고 정사로 돌아와 옷과 발우를 거두고, 발을 씻고 나서 부처님 처소에 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 저는 오늘 이른 아침에 많은 비구들과 함께 성에 들어가 걸식하다가 들었습니다. 윗자리라 불리는 외도 출가자가 수마갈타 못가에 머물며 그의 무리 가운데서 이와 같이 말하고 있었습니다. ‘나는 한 게송을 말한다. 답할 수 있는 이가 있다면, 나는 그에게서 청정한 행을 닦겠다.’
주 바깥 따옴표는 저본이 다음 좌표(0250c22.1)에서 닫으므로 여기서 열어 둔 채로 둔다. 같은 사태를 白佛言(부처님께 아뢰어)·世尊(호격)으로 쓴다 — 확정역이 각각 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 그대로 두고 한자가 갈린다는 사실만 신고한다. 稽首佛足=부처님 발에 머리를 조아리고(음의 稽首 인용: 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」). 舉衣鉢=옷과 발우를 거두고. 精舍=정사. 退坐一面=물러나 한쪽에 앉아. 비구의 말은 부처님께 올리므로 존댓말. 上坐 이문 【元】【明】 座. 산스크리트 #2·#3은 재구 위주(22%·4%)라 판정 근거 불가.
唯願世尊應自往彼，哀愍故！」
부디 세존께서는 그곳으로 가 주시기를 바랍니다. 가엾이 여기시기 때문입니다!”
주 唯願…應…: 唯(한정)·應(당위)은 「-시기를 바랍니다」 어미가 지고 願이 뜻을 싣는다. 自往彼의 自는 대조가 실려 있지 않아 흡수했다. 哀愍故는 누가 누구를 가엾이 여긴다는 것인지 문맥이 밝히지 않아 「가엾이 여기시기 때문입니다」로 두었다 [불확실:격·태·구문]. 사전 哀愍 ①(故 앞 19회) 인용. 바깥 따옴표는 여기서 닫힌다.
爾時，世尊默然而許，即日晡時從禪覺，往至須摩竭陀池側。
그때 세존께서는 잠자코 허락하셨다. 곧 그날 늦은 오후에 선정에서 깨어나 수마갈타 못가에 가서 이르셨다.
주 世尊=세존 [구속]. 默然而許=잠자코 허락하셨다(而 흡수; 음의 默然 인용: 慧琳 0428c16 「不言也」). 即日晡時: 晡時를 뜻으로 옮겨 「늦은 오후」(음의 晡時 인용: 慧琳 0610c07 「補胡反淮南云日行至于悲谷為晡時謂加申時也」; 전거 晡時 Sāyaṇhasamayaṃ). 從禪覺=선정에서 깨어나(사전 禪 ①, 覺). 往至=가서 이르셨다. 산스크리트 #3·#4는 재구 위주(4%·19%)라 판정 근거 불가.
時，上坐外道出家遙見世尊，即敷床座，請佛令坐。
그때 윗자리 외도 출가자는 멀리서 세존을 보고 곧 평상 자리를 펴고 부처님께 앉으시도록 청하였다.
주 令坐=앉으시도록(사역). 床座의 床은 宋·元·明본에 없다(app 0250013); 大正本대로 「평상 자리」. 上坐 이문 【元】【明】 座. 遙見=멀리서 보고. 산스크리트 #4는 재구 위주(19%)라 판정 근거 불가.
世尊坐已，告上坐外道出家言：「汝實作是語：『我說一偈，若能報者，我當於彼修行梵行』耶？
세존께서 앉으신 뒤 윗자리 외도 출가자에게 말씀하셨다. “그대는 참으로 이런 말을 하였는가? ‘나는 한 게송을 말한다. 답할 수 있는 이라면, 나는 그에게서 청정한 행을 닦겠다’ 라고?
주 붓다의 발화는 평서. 實=참으로(뜻이 실린 부사로 세움). 耶는 의문 어미가 지므로 문장 끝 「-는가?」에 흡수했다. 바깥 따옴표는 다음 좌표에서 닫힌다. 산스크리트 #4·#5는 재구 위주(19%·20%)라 판정 근거 불가.
汝今便可說偈，我能報答。」
그대는 이제 바로 게송을 말해도 좋다. 나는 답할 수 있다.”
주 便可=바로…해도 좋다(可=허락). 能報答=답할 수 있다. 산스크리트 #5는 재구 위주(20%)라 판정 근거 불가.
時，彼外道即累繩床以為高座，自昇其上。
그때 그 외도는 곧 노끈 평상을 쌓아 높은 자리로 삼고 그 위에 올랐다.
주 自昇其上의 自는 단순 재귀라 흡수. 累=쌓다, 繩床=노끈 평상(사전 繩床 ⑥(丁福保, 「張繩之極麤椅子」)은 후대 자료라 가볍게만 본다). 以為=삼아. 산스크리트 #6은 실판독 42%이나 해당 부분은 대괄호 재구(편자 손 많음)라 이 좌표 근거로 쓰지 않는다.
即說偈言：
곧 게송을 말하여 이르기를,
주 即說偈言=곧 게송을 말하여 이르기를. 게송 도입 정형구.
「比丘以法活，不恐怖眾生，
“비구는 법으로 살아가며 / 중생을 두렵게 하지 않고,
주 산스크리트 #7(실판독 88%)의 실판독 「…heṭhayet prāṇinaḥ」(해치다 · 생명 있는 것)가 不恐怖眾生과 닿는다 — 한역 恐怖(두렵게 함)와 산스크리트 동사 viheṭh-(괴롭힘)의 뜻이 같지 않아 partial. 판정하지 않는다. 以法活=법으로 살아가며. 게송이라 행을 유지했다.
意寂行捨離，持戒順息止。」
뜻은 고요하고 행은 버려 떠나며 / 계를 지니고 쉼과 그침에 따른다.”
주 산스크리트 #7의 실판독 「ṣkṛtam saṃvṛtas triṣu sthāneṣu」(악행·세 곳에서 단속됨)는 이 행이 아니라 한역 0251a09.1~0251a10.1(身口心離惡 · 善攝於住處) 쪽 뜻과 닿아 보인다. 지피티 결속이 #7을 0251a01~0251a02에 둔 것과 어긋나는 자리로 신고하고 판정하지 않는다. 意寂行捨離는 意寂 / 行捨離로 끊었다 [불확실:구두·분절] — 사전 行捨(8회)는 「行捨」 한 덩어리 용례가 따로 있어 意寂行 / 捨離로 끊을 여지도 있으나 0251a08.1의 行意寂遠離와 짝이 맞아 앞의 끊음을 택했다. 持戒順息止=계를 지니고 쉼과 그침에 따른다(息·止 사전 인용). 이 좌표에서 따옴표 닫힘.
爾時，世尊知彼上坐外道心。
그때 세존께서는 그 윗자리 외도의 마음을 아셨다.
주 知…心=마음을 아셨다. 上坐 이문 【元】【明】 座. 산스크리트 #8은 재구 위주(26%)라 판정 근거 불가.
即說偈言：
곧 게송을 말하여 이르기를,
주 게송 도입 정형구(0250c29.1과 같은 꼴).
「汝於所說偈，能自隨轉者，
“그대가 말한 게송에서 / 스스로 따라 굴러갈 수 있는 이라면,
주 能自隨轉者=스스로 따라 굴러갈 수 있는 이라면. 隨轉은 이 아함에서 17회뿐인 낱말로(사전 隨轉: 心識隨轉 용례) 뜻을 한 단어로 못 박지 못해 직역 「따라 굴러가다」로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 自는 말함(說)과 몸소 따름의 대조가 0251a06.1 言行不相應에 실려 있어 「스스로」를 세웠다. 산스크리트 #9는 실판독 100%이나 이 구간은 결락 표시(+)뿐이라 대응을 세우지 못한다.
我當於汝所，作善士夫觀，
나는 그대에 대해 선한 사내로 보는 눈을 두겠다,
주 我當於汝所,作善士夫觀: 作…觀=「~로 보는 눈을 두다」, 於汝所=그대에 대해, 當=-겠다. 善士夫=선한 사내. 作善士夫觀의 구문 경계(관을 짓다 / 선한 사내로 보다)가 둘이라 직역과 풀이 사이를 택했다 [불확실:격·태·구문]. 사전 作善(4회) 인용.
觀汝今所說，言行不相應，
그대가 이제 말한 것을 살펴보니 / 말과 행이 서로 맞지 않는다.
주 觀=살펴보니(동사). 言行=말과 행(사전 言行 1회). 不相應=서로 맞지 않는다(相應 사전 인용). 산스크리트 #9에 이 행을 덮는 실판독이 없다.
寂止自調伏，莫恐怖眾生，
고요히 그치고 스스로 길들이며 / 중생을 두렵게 하지 말라,
주 산스크리트 #9 실판독 「mā ca viheṭhaya prāṇinaḥ」가 莫恐怖眾生과 닿는다 — 莫=mā, 眾生=prāṇinaḥ에 맞고 한역 恐怖 대 viheṭh-(괴롭힘)는 같지 않아 partial. 판정하지 않는다. 自調伏의 自는 眾生(남)과 대조가 있어(스스로 길들임 ↔ 남을 두렵게 함) 「스스로」를 세웠다. 調伏=길들임(사전 調伏 181회). 寂止=고요히 그침. 莫=-지 말라.
行意寂遠離，受持淨戒者，
행과 뜻이 고요하여 멀리 떠나고 / 깨끗한 계를 받아 지니는 이는,
주 이 행부터 0251a10.1까지는 「…者」가 이어져 0251a11.1의 是則名隨順으로 맺는다. 行意寂遠離=행과 뜻이 고요하여 멀리 떠나고. 受持=받아 지니고, 淨戒=깨끗한 계. 산스크리트 #9는 이 행에서 결락(+)뿐이다.
順調伏寂止，身口心離惡，
길들임과 그침에 따르고 / 몸과 입과 마음이 악을 떠나며,
주 산스크리트 #10의 실판독 「…duṣkṛtam」(악행)만 離惡과 닿는다(身口心에 해당하는 글자는 대괄호 재구라 근거로 쓰지 않는다) — partial. 順調伏寂止=길들임과 그침에 따르고.
善攝於住處，不令放逸者，
머무는 곳에서 잘 단속하고 / 방일하게 하지 않는 이는,
주 산스크리트 #10의 실판독 「saṃvṛtas triṣu」(단속됨 · 셋 …에서)가 善攝於住處와 닿는다. 한역에는 「셋」에 해당하는 글자가 없고 於住處가 그 자리에 선다(sthāneṣu는 대괄호 재구라 근거로 쓰지 않는다). 판정하지 않는다. 善攝於住處=머무는 곳에서 잘 단속하고(於 흡수). 不令放逸=방일하게 하지 않는.
是則名隨順，調伏及寂止。」
이를 따름이라 이름하니 / 길들임과 그침이다.”
주 是則名隨順의 則은 귀결로 흡수. 이문 隨順↔順隨 【宋】【元】【明】(app 0251001) — 大正本대로. 調伏及寂止=길들임과 그침. 산스크리트 #10 이 행은 재구 위주(42%)라 판정 근거 불가. 게송 끝, 따옴표 닫힘.
爾時，上坐外道出家作是念：「沙門瞿曇已知我心。」
그때 윗자리 외도 출가자는 이런 생각을 하였다. “사문 고따마가 이미 내 마음을 알았다.”
주 瞿曇=고따마 [구속](한역은 음역, 팔리형 Gotama / 범어형 Gautama — 음역계통은 판정하지 않는다). 沙門=사문(정착 음역; 음의 沙門 인용: 慧琳 0477b19 「此云勤勞」). 作是念=이런 생각을 하였다. 已知=이미 알았다. 上坐 이문 【元】【明】 座. 산스크리트 #11은 재구 위주(17%)라 판정 근거 불가.
即從床而下，合掌白佛言：「今我可得於正法、律出家、受具足，成比丘法不？」
곧 평상에서 내려와 합장하고 부처님께 아뢰었다. “이제 제가 바른 법과 율에서 출가하고 구족을 받아 비구의 법을 이룰 수 있겠습니까?”
주 이문 即↔却 【元】【明】(app 0251002) — 大正本대로. 可得於…=할 수 있겠습니까(可得→-ㄹ 수 있다, 不는 의문 어미). 正法、律=바른 법과 율(전거 正法、律 2회). 受具足=구족을 받고(受具 사전 34회; 한문에 戒가 없어 戒를 넣지 않았다). 成比丘法의 法은 다음 좌표 答에서 比丘分으로 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 출가자의 말은 부처님께 올리므로 존댓말. 산스크리트 #11·#12는 재구 위주(17%·14%)라 판정 근거 불가.
佛告上坐外道出家：「今汝可得於正法、律出家、受具足，成比丘分。」
부처님께서 윗자리 외도 출가자에게 말씀하셨다. “이제 그대는 바른 법과 율에서 출가하고 구족을 받아 비구의 몫을 이룰 수 있다.”
주 물음의 比丘法(0251a13.1)과 대답의 比丘分이 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 分은 「몫·지위·부분」으로 갈려 「몫」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별](사전 分 145회). 佛=부처님 [구속]. 붓다의 발화는 평서. 上坐 이문 【元】【明】 座. 산스크리트 #12는 재구 위주(14%)라 판정 근거 불가.
如是上坐外道出家得出家，作比丘已，思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」
이와 같이 윗자리 외도 출가자는 출가를 얻어 비구가 되고 나서 곰곰이 생각하였다. “선남자가 수염과 머리털을 깎아 없애고 가사 옷을 입고 바른 믿음으로 집이 아닌 데로 출가하여 도를 배우는 까닭은……
주 저본에 「……」가 있어 한문이 스스로 접은 자리이며 펴지 않았다. 바깥 따옴표는 저본이 닫지 않아 닫지 않는다. 所以=까닭. 善男子=선남자(정착어; 선한 사내를 뜻하는 호칭). 鬚髮=수염과 머리털(음의 鬚髮 인용: 慧琳 0335c13). 袈裟衣=가사 옷(정착어 가사; 음의 袈裟 인용: 慧琳 0439c03 「染色衣」). 正信非家=바른 믿음으로 집이 아닌 데로(사전 正信·家). 得出家=출가를 얻어. 思惟=곰곰이 생각하였다. 上坐 이문 【元】【明】 座. 산스크리트 #12는 재구 위주(14%)라 판정 근거 불가.
乃至心善解脫，得阿羅漢。
내지 마음이 잘 해탈하여 아라한을 얻었다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리의 표지이며(이 아함 890회) 접힌 대로 두었다. 心善解脫=마음이 잘 해탈하여. 阿羅漢=아라한(음역; 전거 阿羅漢 팔리형 Arahaṃ / 근대 범어형 Arhat). 得=얻었다. 산스크리트 #12는 재구 위주(14%)라 판정 근거 불가.