（九六六）
(966)
주 제목 좌표. 九六六은 대정장 잡아함 966경의 번호다. 교감주(orig)는 다카쿠스(南傳) 각주 「A. X. 83. Puṇṇiya.（富隣尼）」와 「No. 100(200)」(별역잡아함 200경 쪽 표시로 읽히나 이 투입물에는 그 본문이 없다)을 싣는다. 그러나 투입된 팔리 an10.83의 내용(푼니야가 세존께 가르침이 어떤 때는 떠오르고 어떤 때는 떠오르지 않는 까닭을 묻고, 열 가지 법으로 답하심, 좌표 83.1~83.11)은 이 한역의 내용(외도 출가자들의 단멸 질문, 아만·삿된 교만)과 다르다. 일치하는 것은 인명(富隣尼=Puṇṇiya)과 제목뿐이다. 투입물의 주의문대로 번호 체계가 갈리는 묶음이라 다른 경일 수 있다 — 이 후보를 같은 경의 대응으로 받지 않는다(증언 이의). 같은 경인지 판정하지 못했으므로 absent(없음 확인)가 아니라 unaligned(미결)다. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않았다(SF unaligned).
니까야 대응 미정렬 AN 10.83:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구(이 아함 전권 1332경, 이 경 1). 如는 비유 어미 「-같이」로 풀었다. 팔리 대응: an10.83 본문에 이 정형구가 없으나(83.1이 곧바로 본문) 그 후보가 같은 경인지 미판정이라 unaligned로 둔다(0.1 서술과 같은 사유). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲 동산에 머무셨다.
주 佛=부처님(확정 구속). 王舍城=왕사성 — 정착어로, 「왕의 집(王舍)」이라는 뜻의 도성 이름을 한역자가 뜻으로 옮긴 것이다(3분할 표는 王舍를 의역으로 분류하나 §⑤·⓪-2에 따라 정착형을 쓰고 뜻을 여기 적는다). 迦蘭陀=음역 → 「가란타」(팔리형 Kalandaka, 3분할 표·전거 인용), 竹園=뜻 → 「대숲 동산」. 정착형 「죽림정사」로 바꾸지 않았다. 음의 인용: 迦蘭陀 — 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕(「迦蘭䭾迦…鳥名」 풀이). 이 좌표에서 부처님은 왕사성 대숲 동산에, 다음 좌표에서 부린니 존자는 같은 왕사성의 기사굴산에 머문다 — 한문대로 두 장소를 적는다. 팔리 대응은 0.2와 같은 사유로 unaligned.
時，有尊者富隣尼住王舍城耆闍崛山中。
그때 존자 부린니가 왕사성 기사굴산 가운데 머물렀다.
주 時有尊者…住에서 有는 존재를 따로 서술하는 자리가 아니라 새 인물을 들이는 틀이므로 주어 「-가」로 흡수했다(앵커 有×1). 者는 尊者 안의 접미라 명사화가 아니다. 富隣尼=음역 → 「부린니」(한자 독음; 표에 없는 이름이라 직접 판별 — 富隣尼는 소리를 옮긴 것으로 읽힌다, 팔리형 Puṇṇiya는 0.1 교감주 인용). 耆闍崛=음역 → 「기사굴」, 山=뜻 「산」. 음역계통: 팔리형 Gijjhakūṭa(전거 王舍城耆闍崛山) / 범어계 姞利駄羅矩吒(一切經音義(慧琳) 0482a18 〔音妙法蓮花經〕, 「鷲峯」으로 풀이) — 전거를 인용하고 판정하지 않는다. 王舍城=왕사성(정착어; 0.3 서술 참조). 팔리 대응은 0.1 서술과 같은 사유로 unaligned.
時，有眾多外道出家詣尊者富隣尼，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者富隣尼：「我聞沙門瞿曇作斷滅破壞有教授耶？
그때 집을 떠난 많은 외도들이 존자 부린니에게 나아가 서로 안부를 묻고 위로하기를 마치고, 한쪽에 물러앉아 존자 부린니에게 물었다. “저희는 사문 고따마가 있음을 끊어 없애고 무너뜨리는 가르침을 짓는다고 들었습니다. 그렇습니까?
주 外道出家=외도(外道는 한국 정착 술어)+출가(3분할 표: 의역, 팔리 paribbājaka)이므로 「집을 떠난 외도들」로 옮기고 이 경 안에서 통일한다(外道만 있는 자리는 「외도들」). 眾多=「많은」, 諸/眾 복수는 「-들」로 흡수. 共相問訊慰勞已 — 共相은 「서로」, 問訊(안부를 묻다)·慰勞(위로하다)를 각각 옮기고 已는 「마치고」. 問訊 음의: 一切經音義(慧琳) 0428c12 〔寶星陀羅尼經〕 「訊問也」. 退坐一面=한쪽에 물러앉아(사전 一面 ① 退坐 359/499). 我聞의 我는 외도 여러 사람의 발화라 「저희」로 세웠다(단수일 가능성은 문맥으로 판정). 높임: 외도들→존자 부린니(윗사람)이므로 합쇼체. 沙門=사문(정착어, 음역)·瞿曇=고따마(확정 구속). 음역계통: 沙門 — 팔리형 Samaṇa / 범어계 Śramaṇa(전거 근대 후보), 慧琳 室囉末拏(一切經音義 0420a16 〔大乘大集地藏十輪經〕); 瞿曇 — 팔리형 Gotama / 범어계 Gautama(전거). 두 전거 모두 ⚠다른 부(MA·DA)의 대역이므로 참고로만 인용. 作斷滅破壞有教授: 作…教授는 「가르침을 짓는다」, 斷滅·破壞를 동사로, 有를 그 목적어(있음)로 읽었다 — 斷滅破壞有를 명사구(단멸·파괴·있음의 가르침)로 읽을 여지가 남아 [불확실:구두·분절]. 教授는 「가르침」(앵커 教 문맥 판정). 耶는 의문 어미 「-습니까」가 진다. 한자 흔들림: 이 좌표의 教授와 다음 발화(0248a20.1)의 教語가 같은 개념(가르침)에 다른 한자를 쓴다 — 통일하지 않고 「가르침」/「가르침의 말씀」으로 둔다. 인용부호는 한문대로 이 좌표에서 열려 0248a19.1에서 닫힌다. 팔리 대응 unaligned(0.1 서술).
今問尊者富隣尼，竟為爾不？」
지금 존자 부린니께 묻습니다. 결국 그러합니까?”
주 今問…는 앞 좌표 외도들의 발화가 이어진다(합쇼체 유지). 竟為爾不: 竟=「결국」(뜻이 실린 부사로 세움), 為爾=「그러하다」, 不=문말 부정 의문(耶와 같은 의문 어미가 진다). 爾를 앞 좌표의 질문 내용 전체로 받았다. 앵커의 為×1은 피동(為…所)이 아니라 계사로 읽었다. 팔리 대응 unaligned(0.1 서술).
富隣尼語諸外道出家：「我不如是知世尊教語，眾生斷滅壞有，令無所有者，無有是處！我作如是解：『世尊所說有諸眾生，計言有我、我慢、邪慢，世尊為說，令其斷滅。』」
부린니가 집을 떠난 외도들에게 말하였다. “나는 세존의 가르침의 말씀을 이와 같이 알지 못한다. 중생을 끊어 없애고 있음을 무너뜨려 아무것도 없게 한다는 것은 그런 이치가 없다! 나는 이렇게 이해한다. ‘세존께서 말씀하신 것은, 여러 중생이 나가 있다고 헤아려 말하고 아만과 삿된 교만이 있다는 것이며, 세존께서는 그들을 위해 말씀하시어 그것을 끊어 없애게 하셨다.’”
주 높임: 부린니→외도들(윗사람 아님)이라 평서체. 世尊=세존(확정 구속). 如是 두 번은 「이와 같이」「이렇게」로 옮겼다(앵커 如×2, 비유·가정 어미 아님). 能·當 따위는 원문에 없다. 教語: 앞 좌표의 教授와 같은 개념에 다른 한자 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 眾生斷滅壞有，令無所有者，無有是處: 斷滅·壞를 타동으로, 有를 「있음」(앞 좌표 作斷滅破壞有의 有와 같게)으로 읽고, 令은 사역 「-게 하다」, 無所有는 「아무것도 없게」로 풀었다. 者는 주제 표지(명사화), 無有是處의 處는 「자리·경우」의 뜻이 있으나 관용구로 「그런 이치가 없다」로 옮겼다(사전 處 ① 쓰임 참조). 眾生이 斷滅의 주어인지 목적어인지는 한문만으로 갈리지 않아 [불확실:격·태·구문]. 世尊所說有諸眾生，計言有我、我慢、邪慢: 有諸眾生의 有는 존재를 서술하는 틀이라 「여러 중생이」로 흡수, 計言有我는 「나가 있다고 헤아려 말하고」(計=헤아리다, 사전 計 ① 계도), 我慢=아만(한국 불교계 정착 술어), 邪慢=「삿된 교만」(사전 邪慢 ① 7회·2경, 증일아함 2 외 다른 역자 용례 없음 — 확정역 아님). 我를 「나」로 두었다(attā 계열 「자기 자신」으로 옮길 근거는 이 투입물에 없음). 令其斷滅의 其는 我·我慢·邪慢을 받는 것으로 읽었으나 중생을 받을 여지가 있다. 이 좌표는 부린니가 외도들에게 하는 말 안에 다시 이해(作如是解)를 인용으로 거는 이중 인용이다. 팔리 대응 unaligned(0.1 서술).
時，諸外道出家聞富隣尼所說，心不喜悅，呵責而去。
그때 집을 떠난 외도들은 부린니가 말한 것을 듣고 마음이 기쁘지 않아 꾸짖고 떠났다.
주 이문: 大正 喜 / 宋 善(교감주 orig 「喜＝善【宋】」) — 본문은 대정 저본 喜(기쁘다)를 따르고 宋본의 善은 비고로 민다. 不喜悅은 「기쁘지 않아」, 而는 접속이라 어미 「-고」로 흡수(앵커 而×1). 所說은 관형절 「말한 것」. 呵責=꾸짖다(사전 呵責 ① 而去 3/34). 諸는 「-들」로 흡수. 팔리 대응 unaligned(0.1 서술).
爾時，尊者富隣尼，諸外道去已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
그때 존자 부린니는 외도들이 떠나고 나서 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아리고 발에 절하고 한쪽에 물러앉았다.
주 諸外道去已: 外道出家가 아니라 外道만 쓰였으므로 「외도들」(앞 좌표들의 「집을 떠난 외도들」과 한자가 다르다). 去已는 「떠나고 나서」. 往詣佛所=「부처님 계신 곳에 나아가」(所는 관형절로 풀음), 稽首禮足=「머리를 조아리고 발에 절하고」(두면예족식 음독 금지), 退坐一面=「한쪽에 물러앉았다」. 稽首 음의: 一切經音義(慧琳) 0600c02 〔明度經〕 「稽首…首至地也」. 佛=부처님(확정 구속). 팔리: an10.83/83.1~83.3(푼니야가 세존께 나아가 절하고 한쪽에 앉음)은 정형구 수준의 모양이 비슷하나, 0.1 서술대로 그 후보가 같은 경인지 미판정이라 대응을 세우지 않고 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.83:83.1~83.3
以向諸外道出家所說具白世尊：「世尊！我向答諸外道說，得無謗毀世尊耶？
앞서 집을 떠난 외도들에게 말한 것을 낱낱이 세존께 아뢰었다. “세존이시여! 제가 앞서 외도들에게 대답하여 말한 것에 세존을 비방하고 헐뜯음이 없을 수 있었습니까?
주 높임: 부린니→세존(윗사람)이라 합쇼체. 以向諸外道出家所說具白世尊: 以는 「-을」 목적 표지로 흡수(앵커 以×1), 向은 「앞서」(시간) — 向을 「-에게」로 읽을 여지도 있으나 같은 말이 다음 구에서 向答으로 쓰여 시간으로 통일했다. 具白=「낱낱이 아뢰었다」. 所說은 관형절. 世尊!은 호격 「세존이시여!」. 得無謗毀世尊耶: 得無…耶는 「…없을 수 있었는가」를 문자대로 옮겼다. 우려를 묻는 관용 의문(「…한 것은 아닙니까」)일 수 있어 得의 갈래가 [불확실:다의어_판별]. 뒤 좌표의 得不…耶와 같은 짜임으로 통일했다. 謗毀=「비방하고 헐뜯음」. 世尊/佛이 한 발화 안에서 번갈아 나온다(다음 좌표 如佛所說) — 한자 흔들림은 거기서 신고. 팔리: an10.83/83.4는 푼니야의 질문이나 내용이 다르다(0.1 서술) — unaligned.
니까야 대응 미정렬 AN 10.83:83.4
為是法說，如佛所說，如法說，隨順法說，得不為諸論議者所見嫌責耶？」
법을 말한 것이 되어, 부처님께서 말씀하신 대로이고 법대로 말한 것이며 법을 따라 말한 것으로서, 논의하는 이들에게 미움과 꾸짖음을 당하지 않을 수 있겠습니까?”
주 한자 흔들림: 한 발화(0248a27.1~0248a29.1) 안에서 같은 분을 世尊과 佛로 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어가 둘 다 따로 있어 각각 세존·부처님으로 옮겼다. 為是法說의 為는 계사(「-이 되다」)로 읽었으나 「이 법을 위하여 말한」 읽기도 설 수 있으므로 [불확실:격·태·구문]. 如佛所說=「부처님께서 말씀하신 대로」(如=-대로), 如法說=「법대로 말한 것」, 隨順法說=「법을 따라 말한 것」(隨順 ① 法說 4/117). 得不為諸論議者所見嫌責耶: 為…所에 見이 겹친 피동 — 「논의하는 이들에게 …을 당하지」, 嫌責=「미워함과 꾸짖음」, 得不…耶는 앞 좌표 得無…耶와 같게 「-지 않을 수 있겠습니까」. 이문: 說 — 宋·元·明에 없음(교감주 「〔說〕－【三】」), 議 — 宋·元·明 義(교감주 「議＝義【三】」). 본문은 대정 저본(說 있음, 議)을 따르고 이문은 비고로 민다. 論議 사전: 論議 ① 93회·31경. 팔리 대응 unaligned(0.1 서술).
佛告富隣尼：「如汝所說，不謗如來，不失次第。
부처님께서 부린니에게 말씀하셨다. “네가 말한 대로 여래를 비방하지 않았고 차례를 잃지 않았다.
주 높임: 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서. 한자 흔들림: 서술문은 佛, 붓다 자신의 발화는 如來로 스스로를 부른다 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴다(佛=부처님, 如來=여래, 둘 다 확정 구속). 如汝所說은 「네가 말한 대로」(如 -대로, 所 관형절). 不謗如來와 不失次第는 한문대로 두 절로 두었다. 次第=차례. 인용부호는 이 좌표에서 열려 0248b07.1에서 닫힌다. 팔리 대응 unaligned(0.1 서술).
如我記說，如法法說，隨順法說，不為諸論者之所嫌責。
내가 밝혀 말한 것과 같고 법대로 법을 말하며 법을 따라 말하여, 논하는 이들에게 미움과 꾸짖음을 당하지 않는다.
주 如我記說의 記說: 記를 「밝혀 말하다」로 옮겼다. 후보로 「기별하다·수기하다·풀어 말하다」가 있고 이 투입물에는 확정역이 없다(사전 記 ① 뒤 說 31/152 — 記 다음에 說이 오는 쓰임이 가장 흔하다는 빈도 사실만 인용한다). 별도로 사전 記 ③ 용례의 sa1016/0267b02.1 「受阿那含記」는 記가 「받다(受)」의 목적어로 선 용례이며, 이 경 外 용례이므로 「기별·수기」 쪽 후보를 살리는 참고로만 든다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 如法法說: 법(法)이 두 번 겹친 것을 한문대로 「법대로 법을」로 옮겼다(앞 좌표의 如法說과 모양이 다르다. 교정하지 않음). 隨順法說=「법을 따라 말하여」. 不為諸論者之所嫌責: 為…所 피동(之는 소유·관형 조사로 흡수), 論者는 앞 좌표의 論議者와 다른 한자라 「논하는 이들」로 달리 옮겼다. 이문: 責 — 宋·元·明 恨(교감주 「責＝恨【三】」), 본문은 대정 責. 붓다의 발화이므로 「당하지 않는다」(평서). 팔리 대응 unaligned(0.1 서술).
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 所以者何는 「까닭은 무엇인가」(所以=까닭, 者何=-이란 무엇인가, 앵커 所以·者). 붓다의 자문이라 평서 의문. 인용부호 안 연속. 팔리 대응 unaligned(0.1 서술).
富隣尼！先諸眾生我慢、邪慢，邪慢所迫、邪慢集、邪慢不無間等，亂如狗腸，如鐵鉤鏁，亦如亂草，往反驅馳，此世他世、他世此世，驅馳往反，不能遠離。
부린니여! 이전에 여러 중생은 아만과 삿된 교만으로, 삿된 교만에 몰리고 삿된 교만이 쌓이고 삿된 교만을 무간등하지 못하여, 어지럽기가 개의 창자 같고 쇠 갈고리 사슬 같고 어지러운 풀과도 같아, 오가며 내달려 이 세상에서 다른 세상으로, 다른 세상에서 이 세상으로 내달리고 오가며 멀리 떠나지 못하였다.
주 先諸眾生: 先을 「이전에」(시간)로 읽었다 — 「먼저」로 읽을 여지가 있고, 뒤 좌표 0248b07.1(지금의 상태)과 짝이라 「이전」으로 세웠다. 我慢、邪慢 뒤에 서술어가 없어 「-으로」로 이었다(有를 끌어와 넣지 않음). 邪慢所迫=「삿된 교만에 몰리고」(所=피동 관형), 邪慢集=「쌓이고」(集=모임·쌓임, 정형구 행의 samudaya 계열 한자이나 낱말 확정역 아님), 邪慢不無間等: 無間等은 사전에서 苦聖諦未無間等 따위로 쓰이며 「止慢無間等，究竟苦邊」(sa1019/0268b02.1)의 짝으로 나온다(사전 無間 ① 앞 聖諦 25 · 뒤 等 39). 이 낱말을 동사처럼 쓰는 자리로 보고 「무간등하지 못하여」로 옮겼으나(문자로는 「틈 없이 고름」) 한국어 풀이를 확정하지 못했다 — 불교어 풀이(현관 계열)는 이 투입물에 근거가 없어 적지 않는다. 不의 걸림도 갈린다: [불확실:술어·낱말_선택], [불확실:구두·분절]. 亂如狗腸，如鐵鉤鏁，亦如亂草: 如 세 번은 비유 「-같이/-같고」, 亦는 같은 열의 셋째 비유를 잇는 것이라 「-과도 같아」로 흡수, 鏁=鎖(사슬)로 읽었다. 往反驅馳，此世他世、他世此世，驅馳往反: 한문의 교차 배열(往反驅馳↔驅馳往反, 此世他世↔他世此世)을 그대로 두었다. 他世는 此世와 짝이므로 「다른 세상」(自·他 대조의 「남」이 아님). 不能遠離: 能은 「-지 못한다」 안에 흡수(능히 금지). 시제는 한문에 없으나 먼저(先)와 호응해 과거로 적었다. 팔리 대응 unaligned(0.1 서술).
富隣尼！一切眾生於諸邪慢無餘永滅者，彼一切眾生長夜安隱快樂。」
부린니여! 모든 중생으로서 삿된 교만을 남김없이 길이 멸한 이, 그 모든 중생은 긴 밤 동안 편안하고 즐겁다.”
주 一切眾生於諸邪慢無餘永滅者: 於는 조사 「-을」로 흡수, 諸는 복수라 흡수, 無餘=「남김없이」(사전 無餘), 永滅=「길이 멸한」(滅을 자동·타동 어느 쪽으로도 읽을 수 있어 「멸한」으로 둠), 者=「-한 이」. 彼一切眾生長夜安隱快樂: 長夜=「긴 밤」(사전 長夜 ①, 뜻은 「오랜 세월」), 安隱=「편안하고」, 快樂=「즐겁다」. 安隱 음의 인용 없음, 快樂 음의: 一切經音義(慧琳) 0802a07 〔無明羅剎集〕은 음만 단다(「上誇怪反下音洛」). 一切 음의: 一切經音義(慧琳) 0434b15 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「一切普也」. 붓다의 발화로 평서. 인용부호는 0248b01.1에서 열려 여기서 닫힌다. 팔리 대응 unaligned(0.1 서술).
佛說此經已，富隣尼比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 부린니 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 폐경 정형구(歡喜奉行: 이 아함 전권 829/863 연이어). 佛=부처님, 比丘=비구(확정 구속). 富隣尼比丘는 「부린니 비구」(사전의 「尼比丘」는 기계가 富隣/尼比丘로 끊은 것이며 이 경에는 比丘 앞에 富隣尼가 온다). 佛說此經已의 已는 「말씀하시고 나자」, 所說은 관형절, 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 歡喜 음의: 一切經音義(慧琳) 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕. 팔리 대응 unaligned(0.1 서술).