（九六〇）
(960)
주 한역 좌표는 경 번호 「九六〇」뿐이고 경명 글자가 없다. 팔리 sn44.8/0.3은 경명 「Vacchagottasuttaṃ」(8번)이어서 글자로 맞서는 자리가 없다 — 번호·경명 자리끼리의 비교이고 본문 대응이 없음을 확인했으므로 `absent`로 둔다. 교감주(cf. S. 33. 2-3. Aññāṇā. · [No. 100(194)])는 편자의 대조 표시인데, 이번 조각에 투입된 팔리 후보는 sn44.8(BZA+莊春江 합의, `multi_source`)이라 두 계열의 번호가 다르다. 어느 쪽도 정답으로 삼지 않고 갈린다는 사실만 신고한다(교감주 쪽 팔리 원문은 투입되지 않아 대조하지 못했다). 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 모든 좌표의 SF 항은 `unaligned`(미결)로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.8:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn44.8은 경명(0.3) 다음 곧 417.1의 서술로 들어가며 이 자리의 문장이 없다 — 이 경의 텍스트 안에서 없음이 확인되므로 `absent`다(이 경이 속한 상위 묶음의 서두를 이어받는지는 투입물에 없어 판정하지 않는다). 한역은 개경 정형구 `如是我聞`을 둔다(_정형구 표: 잡아함 전권 1332경, 이 경 1회). `如`는 `如是`(「이와 같이」)의 일부로 옮겨졌고 따로 허사를 세우지 않았다.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 ① 팔리 sn44.8에는 이 자리의 장소 문장이 없다(0.2와 같은 사정; 이 경 텍스트 안에서 `absent`). ② 佛=부처님 [구속]. ③ 王舍城: 투입 3분할 표는 王舍를 의역(팔리 Rājagaha)으로 분류하나 §⑤는 「왕사성」을 정착어의 예로 든다. 확정역이 없는 이름이라 정착형 「왕사성」을 쓰고, 표의 분류와 달리 골랐으므로 불확실로 남긴다. 이름의 뜻: 王舍는 Rājagaha(「왕의 집」)를 뜻으로 옮긴 말, 城은 성. ④ 迦蘭陀: 음역(팔리 Kalandaka)이라 한자 독음 「가란타」. 音義 迦蘭陀(慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕)는 「迦蘭䭾迦…鳥名也」라 하여 새 이름으로 풀고, 그 새가 깃드는 대숲(竹林)의 주인이 새 이름을 땄다고 적는다(인용). ⑤ 竹園: 3분할 표에 없는 말로, 竹=대나무·園=동산이 뜻으로 읽혀 의역으로 판별했다(전거 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`의 Veḷuvana와 짝). 정착어 「죽림정사」와 한자가 달라 정착형으로 올리지 않았다. ⑥ 一時=「한때」, 住=「머물다」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265).
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇為解說不？」
그때 바차 종족의 출가자가 부처님 계신 곳으로 찾아와, 합장하고 문안하고, 문안을 마치고는 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「고따마시여! 묻고 싶은 것이 있습니다. 혹시 한가한 겨를이 있으시어 풀어 설명해 주시겠습니까?」
주 ① 대응: 時…來詣佛所=417.1, 合掌問訊·問訊已·退坐一面=417.2~417.3, 白佛言=417.4. `合掌`은 팔리에 없는 동작이고, 팔리의 안부 인사 정형(sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā)은 한역에 `問訊` 둘뿐이라 `partial`. ② 인용 발화: 한역은 질문의 허락을 구하는 말(欲有所問…不)인데 팔리 417.5는 곧바로 첫 질문(sassato loko)을 던진다 — 한역에 417.5~417.10의 첫 문답이 서지 않는다. ③ 婆蹉種出家(이 경 6회, 「바차 종족의 출가자」로 통일): 婆蹉=음역(전거 `Vacchagotta paribbājaka`; 音義 婆蹉 慧琳 0399b07 「倉何反梵語也」·0816b09 「錯何反梵語也」가 蹉의 음을 달고 梵語라 하므로 소리로 판별), 種=gotta(씨족)에 해당하는 뜻옮김, 出家=paribbājaka(유행하는 출가자)에 해당하는 뜻옮김으로 읽었다. 3분할 표가 「5자 이상, 보류」로 둔 이름이라 판별 근거를 여기 적고 불확실로 남긴다. ④ 瞿曇=고따마 [구속]. 호격은 「고따마시여」(호격 어미만 붙이고 확정 문자열은 그대로). 음역계통: 전거 瞿曇 팔리 `Gotama` / 근대 범어 `Gautama`(⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. ⑤ 問訊: 사전 問訊 ① 앞 共相 55·뒤 慰勞 63 — 서로 안부를 묻는 인사이므로 「문안」으로 옮겼다. 合掌과 짝으로 쓰인다(사전 合掌 ① 뒤 問訊 7). ⑥ 寧有閑暇…不: 사전 閑暇 ① 앞 寧有 24 — 고정 질문 정형. 寧=「혹시」(의문 부사, 뜻이 실림), 有=여유의 유무가 질문의 초점이라 존재 서술로 남겼고(「있으시어」의 근거), 為=「해 주시다」(수혜)로 흡수, 不=의문 종결 어미로 흡수. ⑦ 所: 佛所=「계신 곳」(장소 명사), 所問=「묻고 싶은 것」(관형절). 欲有所問의 有는 「묻고 싶은 것이 있다」는 존재 서술. ⑧ 청자가 부처님이라 이 발화는 합니다체로 통일. 時=「그때」, 有婆蹉種出家來=「…가 찾아와」(주어화).
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.1~417.4
佛告婆蹉種出家：「隨所欲問，當為汝說。」
부처님께서 바차 종족의 출가자에게 말씀하셨다. 「묻고 싶은 것에 따라 그대를 위해 말하겠다.」
주 ① 팔리 sn44.8에는 질문의 허락을 구하고 허락하는 오감이 없다(417.4 다음이 곧 첫 질문 417.5이고, 부처님의 첫 말씀 417.6은 「답하지 않은 것」이라는 말이다). 한역에만 허락의 문답이 서므로 `absent`. ② 當=어미 「-겠다」로 흡수(「마땅히」 미사용). ③ 隨所欲問: 隨=「~에 따라」, 所欲問=「묻고 싶은 것」(관형절). 한문에 「물으라」는 말이 없어 보태지 않았다. ④ 為汝說: 為=「~를 위해」(汝와 결합), 說=「말하다」. ⑤ 붓다의 발화이므로 청자가 누구든 평서. ⑥ 婆蹉種出家 표기는 0245a21.1과 같은 사안(통일).
婆蹉種出家白佛言：「瞿曇！何因、何緣有人來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，而不為記說耶？」
바차 종족의 출가자가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「고따마시여! 어떤 원인, 어떤 조건으로 사람이 와서 여래가 죽은 뒤에 있는지, 죽은 뒤에 없는지, 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 한지, 죽은 뒤에 있는 것도 없는 것도 아닌지 묻는데도 밝혀 말씀해 주지 않으십니까?」
주 ① 한역은 「사람이 와서 사후 네 구를 물어도 왜 기설하지 않는가」 한 방향만 묻는다. 팔리는 417.11~417.12에서 외도 유행자들이 그렇게 물으면 그렇게 답하는 까닭을, 417.13~417.14에서 고따마께서는 그렇게 답하지 않는 까닭을 두 번 묻는다 — 외도 쪽 물음이 한역에 없다. 또 한역은 사후 네 구만 들고, 팔리는 `sassato loko…`로 시작하는 목록을 `…pe…`로 접었다가 417.44에서 열 구를 편다(세간·영혼에 관한 구는 한역 이 좌표에 없다). ② 何因、何緣=팔리 `ko hetu, ko paccayo`와 짝이 맞는다(어휘 갈림 없음). 「원인」「조건」으로 옮겼다. ③ 有人來問: `有…來`를 「사람이 와서」로 풀었다(「~이 있어」 미사용). 如來=여래 [구속]. 後死=「죽은 뒤」. 有無後死=「있기도 하고 없기도」(둘 다). ④ 而=역접 「-ㄴ데도」, 耶=의문 어미 「-ㅂ니까」, 為=「해 주다」(수혜)로 흡수. ⑤ 記說: 확정역 없음. 사전 記 ① 뒤 說 31 — 「記說」로 이어 쓰이는 쓰임이 가장 많다. 그러나 같은 표제 ③ 용례(sa1016/0267b02.1 「受阿那含記」·sa1018/0268a17.1 「受第一記」)에서 記는 수기(授記)이기도 하다. 여기서는 說과 이어진 「밝혀 말함」으로 읽었다 — 낱말 선택이라 불확실. 팔리 `veyyākaraṇa`가 짝일 수 있으나 증언이라 본문에 들이지 않았다. ⑥ 음역계통(瞿曇)은 0245a21.1과 같다(전거 `Gotama` / `Gautama`, 판정하지 않음). 婆蹉種出家 표기는 0245a21.1과 같은 사안.
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.11~417.14
佛告婆蹉種出家……如上詵陀迦旃延廣說，乃至「非有非無後死。」
부처님께서 바차 종족의 출가자에게 말씀하셨다. …… 위의 선타 가전연에서 널리 설한 것과 같다. 내지 「죽은 뒤에 있는 것도 없는 것도 아니다.」
주 ① 한문이 `……`와 `如上…廣說，乃至`로 스스로 접은 자리 — 펴지 않고 접힌 대로 두었다(_정형구 표: 乃至 이 아함 전권 890·이 경 1, 如上 296·1, 廣說 219·1). 접힌 안쪽(부처님의 대답)을 읽을 수 없어 팔리 417.15~417.22(외도는 색 등을 자아로 보므로 그렇게 답하고, 여래는 그렇게 보지 않으므로 답하지 않는다는 대답)와 맞대지 못했다 → `absent`가 아니라 `unaligned`. 팔리 쪽도 417.16·417.20에서 `…pe…`로 접혀 있다. ② 詵陀迦旃延: 詵陀=음역(전거 `cf. Sandha`; 사전 詵陀 ② cf. Sandha 1), 迦旃延=정착어 「가전연」. 詵의 한자음(선)대로 「선타」로 적었으나, 音義 詵陀(慧琳 0656a22 〔雜阿含經〕)는 반절 「所巾反」(신에 가까움)과 이표기 「訕䭾」·「散」을 든다 — 독음 선택은 정도평 몫으로 남긴다. 迦旃延의 뜻: 迦旃=성씨, 延=후손(慧琳 0450c10 「迦旃者一宗之姓氏也延此云胤也」) → 「가전 씨의 후손」. ③ 如上詵陀迦旃延廣說: 앞 경을 가리키는 표지로 읽을 수 있다(사전 詵陀 ③ 용례 sa952/0244c25.1 「營事訖已，詣尊者詵陀迦旃延所」에도 같은 이름이 나온다). 0245b01.1의 沙門迦旃延이 같은 인물인지는 저본만으로 단정하지 않는다. ④ 乃至 뒤 「…」는 접힌 목록의 끝 항(非有非無後死)을 인용한 것이다. ⑤ 佛=부처님 [구속]. 婆蹉種出家 표기는 0245a21.1과 같은 사안.
니까야 대응 미정렬 SN 44.8:417.15~417.22
婆蹉種出家白佛言：「奇哉！瞿曇！師及弟子義義同，句句同，味味同，其理悉合，所謂第一句說。
바차 종족의 출가자가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「기이합니다! 고따마시여! 스승과 제자는 뜻과 뜻이 같고, 구절과 구절이 같고, 맛과 맛이 같으며, 그 이치가 모두 맞으니, 이른바 으뜸 구절의 말씀입니다.
주 ① 이 감탄을 받는 상대가 다르다 — 한역은 고따마(부처님) 앞에서, 팔리 417.45~417.46은 목갈라나 앞에서 한다(팔리의 바차는 이미 고따마께 묻고 난 뒤 두 번째로 제자를 찾아온 것이다). 이 갈림은 0245b01.1 서술에서 함께 다룬다. ② 義義同·句句同·味味同: 한역은 세 쌍, 팔리 417.46은 `atthena attho byañjanena byañjanaṃ` 두 쌍이다(417.48은 `padehi…byañjanehi`). 어느 한자가 어느 팔리 낱말과 짝인지는 증언에서 가져오지 않았다. 重字는 「A와 A가 같다」(쌍 읽기)로 옮겼다 — 「~마다」(각각) 읽기도 가능하다(사전 句句 ③ 용례 sa92/0023c19.1 「句句記說」). ③ 味: 사전 味 ① 앞 義善 17 — 「義善味善」꼴로 義와 짝을 이루는 말이므로 문자 그대로 「맛」으로 두었다. ④ 其理悉合: 悉=「모두」(뜻이 실린 부사), 合=「맞다」. ⑤ 所謂=「이른바」(고정 어휘이며 所+동사의 「~하는 바」가 아님). 第一句: 第一은 「첫째」·「으뜸」이 모두 가능한 다의어라 「으뜸」을 골랐다(사전 第一句 ① 앞 所謂 3/3·뒤 義 2·說 1 — 「所謂第一句義」꼴. 후대 丁福保 ⑥의 密教 阿字 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버렸다). ⑥ 번역기법: 팔리 `yatra hi nāma…saṃsandissati samessati`는 놀람을 담은 미래형 구문이라, 한문의 단정 서술(同·合)과 시제가 다른 것은 저본 차이의 증거가 아니라 구문 차이일 수 있다. ⑦ 奇哉: 哉=감탄 어미 「-ㅂ니다!」로 흡수, 奇=「기이」(0245b05.1의 奇特과 맞춤; 전거 奇哉 당대 `apurva / apūrva`). 음역계통(瞿曇)은 0245a21.1과 같다. ⑧ 청자가 부처님이라 합니다체. 인용 발화는 여기서 열려 0245b05.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.45~417.46
瞿曇！我為小緣事至那利伽聚落，營事訖已，暫過沙門迦旃延，以如是義、如是句、如是味問沙門迦旃延，彼亦以如是義、如是句、如是味答我所問，如今沙門瞿曇所說。
고따마시여! 제가 작은 볼일로 나리가 마을에 이르러, 일을 꾸려 마치고 나서 잠시 사문 가전연을 찾아 들러, 이와 같은 뜻, 이와 같은 구절, 이와 같은 맛으로 사문 가전연에게 물었고, 그도 이와 같은 뜻, 이와 같은 구절, 이와 같은 맛으로 제가 물은 것에 답하였는데, 지금 사문 고따마께서 말씀하신 것과 같습니다.
주 ① 순서가 거꾸로다 — 팔리는 바차가 고따마를 먼저 찾아 묻고(417.1~417.22), 이어 목갈라나를 찾아 같은 문답을 되풀이(417.23~417.44)한 뒤 「방금(idānāhaṃ) 고따마께 여쭈었다」고 돌아본다(417.47~417.48). 한역은 가전연을 이미 만난 일을 지금 부처님께 보고한다. 비교 대상과 보고 상대가 서로 맞바뀐 꼴이라 `reordered`. ② 인물: 한역 沙門迦旃延 ↔ 팔리 mahāmoggallāna(제자 쪽). 판본 이문이 아니라 두 증언이 가리키는 인물이 다르다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. ③ 문장 유무: 那利伽聚落에 작은 볼일로 갔다는 서술(我為小緣事至…營事訖已)은 팔리에 없고, 팔리 417.23~417.44의 목갈라나 문답 전개는 한역에 없다(한역은 `彼亦…答我所問` 한 구로 요약). ④ 那利伽聚落: 3분할 표에 없는 이름. 那·利·伽를 소리로 쓴 음역으로 판별했다(사전 那 ①·伽 ①이 悉曇 문자 풀이만 싣는 후대 항이고, 팔리·범어 후보는 전거에 없다). 聚落은 의역 「마을」(音義 聚落 慧琳 0438b03 「小鄉日聚人所居故稱聚落」). 「나리가 마을」로 적고 불확실로 남긴다. ⑤ 迦旃延=정착어 「가전연」(뜻: 「가전 씨의 후손」, 慧琳 0450c10 인용은 0245a27.1 서술). 沙門=정착어 「사문」(뜻: 음의 沙門 慧琳 0420a16 〔大乘大集地藏十輪經〕 「室囉末拏唐云勤懇也」·0477b19 〔大般涅槃經音義〕 「此云勤勞內道外道之總名也」 — 부지런히 닦는 출가자의 총칭). 음역계통: 전거 瞿曇 `Gotama` / `Gautama`(⚠다른 부(DA)의 대역), 沙門 `Samaṇa` / `Śramaṇa`(⚠다른 부(MA)의 대역) — 둘 다 판정하지 않는다. ⑥ 以如是義、如是句、如是味: 以=조사 「-로」로 흡수, 如是=「이와 같은」. 彼亦: 亦는 「도」로 흡수(「또한」 미사용). 所問·所說: 「물은 것」「말씀하신 것」(관형절). 如今…所說: 如=「~와 같다」(유사 서술로 뜻이 실려 있음). 我為小緣事: 為=「~로」(원인·목적), 緣事=「볼일」(사전 緣事 ③ 용례 sa110/0035a26.1 「有少緣事，詣諸聚落」; 후대 ⑥의 緣事相(정토교 緣理 대비)은 버림). 暫過: 過=「(찾아) 들르다」. ⑦ 瞿曇=고따마 [구속]. 청자가 부처님이라 합니다체.
니까야 대응 순서 다름 SN 44.8:417.47~417.48
是故當知，實為奇特！師及弟子義、句、味，義、句、味悉同。」
그러므로 알아야 합니다. 참으로 기이하고 특별합니다! 스승과 제자는 뜻·구절·맛이, 뜻·구절·맛이 모두 같습니다.」
주 ① 팔리 417.49~417.50은 417.45~417.46의 감탄을 되풀이한다. 한역 0245b05.1도 0245a28.1의 되풀이이나 `是故當知`가 더 서고, `其理悉合`·`第一句`은 되풀이하지 않는다 → `partial`. 義·句·味 세 쌍과 팔리 두 쌍(atthena attho byañjanena byañjanaṃ)의 어긋남은 0245a28.1과 같다. ② 是故=「그러므로」, 當知=「알아야 합니다」: 當은 당위 어미 「-야 합니다」로 흡수(「마땅히」 미사용). ③ 實=「참으로」(단언을 강조하는, 뜻이 실린 부사). 為=계사(「…이다」)로 옮겼고 피동이 아니다. ④ 奇特: 奇는 0245a28.1 奇哉의 「기이」와 맞추고 特은 「특별하다」로 옮겼다(音義 奇特 慧琳 0539a13: 奇=異·不偶, 特=雄·獨 — 인용). 오늘날 「기특」은 뜻이 달라져 쓰지 않았다. ⑤ 師及弟子義、句、味，義、句、味悉同: 두 번 나열한 삼조를 한 번으로 합치지 않고 그대로 두 번 적었다. ⑥ 따옴표: 0245a28.1에서 연 발화를 여기서 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.49~417.50
時，婆蹉種出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
그때 바차 종족의 출가자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 떠났다.
주 ① 팔리 sn44.8은 바차의 감탄(417.49~417.50) 뒤 곧 종결 표지(417.51 「Aṭṭhamaṃ.」)로 끝나며 「듣고 기뻐하고 떠난다」는 결말 정형이 없다 — 이 경 텍스트 안에서 `absent`. ② 聞佛所說: 所說=「말씀하신 것」(관형절). ③ 歡喜隨喜: 사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335, 隨喜 ① 앞 歡喜 335 — 짝 정형. 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 옮기고 隨喜를 음독(수희)하지 않았다. ④ 從坐起而去: 而=흡수(「~하여」). 時=「그때」(사전 時 ① 이 경: 0245a21.1, 0245b07.1). ⑤ 佛=부처님 [구속]. 婆蹉種出家 표기는 0245a21.1과 같은 사안.