（九五九）
(959)
주 경 번호 줄이다. 교감주(cf.) 「（959前部） [No. 100(192)]」는 이 경의 앞부분이 大正 No.100(別譯雜阿含)의 192번과 닿는다는 편자 표시로 읽히나, 그 한역 본문은 이 조각에 없어 대조하지 않았다. 팔리 sn44.11/0.3은 경 이름 줄이라 내용 대응을 매길 대상이 아니어서 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았다(이하 모든 좌표의 SF 항은 같은 까닭의 미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 44.11:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn44.11은 420.1에서 곧바로 `Ekaṃ samayaṃ`으로 시작하고 개경 정형구(`Evaṃ me sutaṃ`)에 해당하는 문장이 없음을 읽었다(없음확인). 보조 sn44.8도 417.1에서 곧바로 시작한다. 如是我聞은 잡아함 전권 1332경에 나오는 개경 정형구다(정형구 파일). 如는 비유·가정이 아니라 지시 「이와 같이」로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.11:420.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 죽원에 머무셨다.
주 한역은 부처님이 왕사성 가란타 죽원에 머무시는 장면으로 연다. 팔리 sn44.11/420.1은 같은 자리에서 존자 사비야 깟짜나가 냐띠까의 긴자까와사타에 머문다고 말해 머무는 이와 곳이 모두 다르다(엇갈림). 보조 sn44.8은 417.0~417.1을 읽은 바 장소 문장 없이 곧바로 밧차곳따가 세존께 나아가는 데서 시작한다(없음확인). 한역이 부처님 장면(팔리 sn44.8형)과 가전연 장면(팔리 sn44.11형)을 한 경에 이어 놓은 구조는 0244c24.1에서 다시 신고한다. 王舍城=정착어 「왕사성」(Rājagaha, 王舍는 '왕의 거처'를 뜻하는 이름). 迦蘭陀竹園=소리(迦蘭陀)와 뜻(竹園)이 섞인 이름이다. 전거 `王舍城迦蘭陀竹園` → Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa. 음의 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕은 迦蘭䭾迦를 새 이름으로 풀고 '竹林'(큰 대숲)과 이어 적는다. 迦蘭陀=음역 「가란타」, 竹園=대나무 동산이나 정착형 「죽원」으로 두었다. 소리+뜻 합성이라 [불확실:고유명·표기_유형]. 一時=「한때」(사전 一時 ①). 佛=[구속] 부처님, 住=머무시다(내레이션 평서, 주체 높임).
니까야 대응 내용 다름 SN 44.11:420.1
니까야 대응 대응 없음 SN 44.8:417.1
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！何因、何緣餘沙門、婆羅門若有來問……」如上廣說。
그때 바차 종족의 출가자가 부처님 계신 곳에 나아와, 합장하고 문안하고, 문안을 마치고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. 「고따마여! 무슨 인, 무슨 연으로 다른 사문과 바라문은 누군가 와서 물으면 ……」 위와 같이 널리 설한다.
주 (1) 한문이 `……`와 `如上廣說`로 스스로 접은 자리다 — 펴지 않았다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 팔리 417.15~417.22(붓다의 답, 외도가 오온에서 자아를 본다는 설명)는 없음확인이 아니라 미대응이다. 如上廣說은 문장 밖 편집 지시처럼 읽혀 「위와 같이 널리 설한다」로 옮겼다. (2) 팔리 417.1~417.4(나아감·인사·한쪽에 앉음)는 한역과 같되 合掌은 한역에만 있다. 417.11~417.14의 두 물음 중 한역은 앞 물음의 첫머리만 남기고 접었다(일부). 餘沙門、婆羅門 ↔ aññatitthiyā paribbājakā(다른 교파의 유행자)로 짝지어지나 판정하지 않는다. (3) 若有來問은 來問의 주어가 한문에 없다. 「누군가」로 흡수했다. 餘沙門、婆羅門이 묻는 쪽인지 질문받는 쪽인지 문자만으로 정해지지 않아 [불확실:격·태·구문](팔리 417.11은 후자). (4) 婆蹉種出家: 婆蹉=음역(음의 慧琳 0399b07 「梵語也」, 전거 婆蹉種出家 → Vacchagotta paribbājaka), 種=가계·종족, 出家=유행자(paribbājaka)에 해당. 3분할 표가 出家를 의역으로, 婆蹉種出家를 보류로 분류하여 「바차 종족의 출가자」로 옮겼다. 이름 하나로 볼지 호칭+직분으로 볼지 판별이 갈려 [불확실:고유명·표기_유형] — 이하 같은 표기. (5) 한역이 한 인물을 서술에서는 佛로, 호칭에서는 瞿曇으로 쓴다. 확정역대로 각각 부처님/고따마로 옮기고 통일하지 않았다(한자 흔들림). (6) 음역계통: 전거 `瞿曇` 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama, `沙門` Samaṇa / Śramaṇa, `婆羅門` Brahmaṇa·Brāhmaṇa / Brāhmaṇa(모두 ⚠다른 부의 대역). 계통이 갈리는 것으로 신고하며 판정하지 않는다. 沙門 음의 慧琳 0420a16 「梵語訛也…唐云勤懇」·0477b19 「此云勤勞」, 婆羅門 음의 慧琳 0325c03 「…唐云淨行」. 瞿曇·婆羅門=[구속] 고따마·바라문, 沙門=정착어 「사문」. (7) 問訊=문안(음의 慧琳 0428c12 「訊 問也」). 來詣=「나아와」, 所(佛所)=곳. 何因、何緣=「무슨 인, 무슨 연」. 若=「-면」.
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.1~417.14
니까야 대응 미정렬 SN 44.8:417.15~417.22
爾時，婆蹉種出家歎言：「奇哉！瞿曇！弟子、大師義同義、句同句、味同味，乃至同第一義。
그때 바차 종족의 출가자가 감탄하여 말했다. 「기이합니다, 고따마여! 제자와 큰 스승은 뜻이 뜻과 같고, 구절이 구절과 같고, 맛이 맛과 같으며, 내지 첫째가는 뜻도 같습니다.
주 한역은 바차가 고따마(붓다)에게 하는 감탄으로 두고, 팔리 sn44.8은 같은 감탄을 목갈라나에게 한다(417.45) — 말하는 상대와 순서가 바뀐 자리바뀜이다. 팔리 417.46은 `atthena attho byañjanena byañjanaṃ`(뜻과 뜻, 문구와 문구) 두 항인데 한역은 義同義·句同句·味同味 세 항이다. 句와 味가 byañjana 한 항에 걸리는지는 판정하지 않는다. 乃至同第一義는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다(생략표지). 第一義는 팔리 aggapadasmiṃ(417.46)과 짝지을 수 있으나 확정하지 않는다. 奇哉는 acchariyaṃ abbhutaṃ과 닿는다(감탄 어미 「-합니다」로 흡수). 歎言=「감탄하여 말했다」. 弟子、大師의 순서는 0244c21.1의 大師、弟子와 뒤바뀌어 있어 나온 대로 각각 옮겼다. 大師=「큰 스승」(사전 大師 ⑥의 '佛之尊號'는 후대의 눈이라 쓰지 않았다). 婆蹉種出家의 표기는 0244c14.1 서술과 같다. 이 좌표의 인용은 닫히지 않고 0244c21.1에서 닫힌다. 瞿曇=[구속] 고따마. 바차→붓다 발화이므로 존댓말.
니까야 대응 순서 다름 SN 44.8:417.45~417.46
瞿曇！我今詣摩訶目揵連，以如是義、如是句、如是味而問於彼，彼亦以如是義、如是句、如是味而答我，如今瞿曇所說。
고따마여! 저는 지금 마하목건련에게 나아가 이와 같은 뜻, 이와 같은 구절, 이와 같은 맛으로 그에게 물었는데, 그도 이와 같은 뜻, 이와 같은 구절, 이와 같은 맛으로 저에게 답했으니, 지금 고따마께서 말씀하신 것과 같습니다.
주 팔리는 목갈라나 방문과 문답을 417.23~417.44에 길게 쓰나 한역은 「摩訶目揵連에게 가서 같은 뜻·구절·맛으로 묻고 그도 같게 답했다」 한 문장으로 줄였다(일부). 팔리 417.47~417.48에서는 바차가 목갈라나에게 「사문 고따마도 이 구절들로 답했다, 마치 존자 목갈라나처럼」이라 말하는데, 한역은 「그가 답한 것이 지금 고따마가 말씀하신 것과 같다」로 방향이 뒤바뀌어 있다(자리바뀜). 摩訶目揵連=정착어 「마하목건련」. 摩訶=큰(사전 摩訶 ⑥ 丁福保: 大·多·勝, 참고), 目揵連=성씨 이름으로 음의 慧琳 0381c16 〔大寶積經〕은 「梵語訛略也…唐云採菽氏」(콩을 줍는 이의 씨족)로 푼다. 전거 目揵連 → Moggallāna(⚠다른 부의 대역). 3분할 표는 目揵連을 의역으로 분류하나 소리를 옮긴 이름이고 정착형이 있어 저본을 따라 정착어로 처리했다. 亦=「그도」(조사 도로 흡수; 묻는 방식과 답하는 방식이 짝을 이루는 뜻이 실려 있다). 而는 흡수, 以=「-로」, 於彼는 「그에게」, 所說은 관형절 「말씀하신 것」, 如今…는 「지금 …와 같습니다」. 我今의 今=「지금」. 瞿曇=[구속] 고따마(2회). 음역계통 신고는 0244c14.1 서술과 같다.
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.23~417.44
니까야 대응 순서 다름 SN 44.8:417.47~417.48
是故，瞿曇！真為奇特，大師、弟子義同義、句同句、味同味，同第一義。」
그러므로 고따마여! 참으로 기이하고 특별합니다. 큰 스승과 제자는 뜻이 뜻과 같고, 구절이 구절과 같고, 맛이 맛과 같으며, 첫째가는 뜻도 같습니다.」
주 팔리 417.49~417.50은 417.45~417.46을 되풀이하는 감탄이고, 한역도 0244c16.1의 감탄을 되풀이하는 자리다. 한역은 是故로 앞의 목건련 문답에 잇고, 여기서는 乃至 없이 同第一義를 다 적는다 — 같은 구가 0244c16.1에서는 접힌 채, 여기서는 펼친 채 나온다. 둘 다 저본대로 옮겼다. 義·句·味 세 항 대 팔리 두 항의 차이는 0244c16.1 서술과 같다. 奇特=「기이하고 특별한」(음의 慧琳 0539a13 〔一字奇特佛頂經〕 「奇異也, 不偶曰奇…特獨也」), 真爲의 真=「참으로」(뜻이 실림), 爲=「-이다」. 大師、弟子의 순서가 0244c16.1과 반대다. 是故=「그러므로」. 닫는 인용부가 여기 있다.
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.49~417.50
爾時，婆蹉種出家有諸因緣至那梨聚落。
그때 바차 종족의 출가자가 여러 인연으로 나리 마을에 이르렀다.
주 한역은 여기서 장면이 바뀐다. 앞(붓다·목건련 장면)은 팔리 sn44.8에, 뒤(가전연 장면)는 팔리 sn44.11에 닿는다. 大正 교감주(편자)가 이 좌표에 `（同後部）S. 44. 11. Sabhiya. [No. 100(193.)]`을 달았다 — 편자 자신이 뒷부분을 SN 44.11로 비정한 것이다. 팔리 sn44.11/420.1은 사비야 깟짜나가 냐띠까에 머문다고 말하고 한역은 바차가 여러 인연으로 那梨 마을에 이른다고 말한다(일부). 긴자까와사타에 해당하는 말은 한역에 없다. 那梨=음역 「나리」, 편자 대역주(cb:tt) Nātika, 전거 `那梨` → Nātika. 팔리 420.1은 `ñātike`(처격)이다. 梨의 음과 팔리 -ti-의 어긋남 가능성은 판정하지 않는다. 聚落=「마을」(음의 慧琳 0438b03 「小鄉日聚, 人所居」). 有諸因緣: 有는 「-으로」에 흡수했고(존재를 따로 세울 뜻이 실리지 않음) 諸=「여러」. 因緣은 교리어(원인과 조건)일 수도 일상의 '사정'일 수도 있어 직역 「인연」을 유지하고 [불확실:다의어_판별]. 婆蹉種出家의 표기는 0244c14.1 서술과 같다.
니까야 대응 일부 SN 44.11:420.1
營事訖已，詣尊者詵陀迦旃延所，共相問訊，問訊已，退坐一面，問詵陀迦旃延：「何因、何緣沙門瞿曇若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說？」
일을 꾸리기를 마치고 나서, 존자 선타 가전연 계신 곳에 나아가 서로 문안하고, 문안을 마치고 물러나 한쪽에 앉아 선타 가전연에게 물었다. 「무슨 인, 무슨 연으로 사문 고따마께서는, 누군가 와서 여래에게 죽은 뒤가 있음, 죽은 뒤가 없음, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 함, 죽은 뒤가 있는 것도 없는 것도 아님을 물으면 기별해 설해 주지 않으십니까?」
주 (1) 營事訖已(일을 마치고)는 한역에만 있다. 팔리 420.2는 곧바로 나아간다. 詣…所(420.2)·共相問訊(420.3 sammodi)·退坐一面(420.4~420.5)은 짝이 있다(일부). 共相=「서로」(사전 共相 ① 뒤 問訊 55). (2) 팔리 420.6~420.29는 네 물음과 네 대답, 그리고 되받아 말하기의 되풀이인데 한역은 네 명제를 한 물음에 몰아 담아 압축했다. 420.30의 `Ko nu kho… hetu, ko paccayo`가 한역의 何因、何緣 물음과 짝이다(일부). (3) 有後死 등: 한문 문자만으로는 後死가 '죽은 뒤'(死後)인지 '뒤의 죽음'인지 갈릴 수 있으나, 열거가 존재 양상(있음·없음·둘 다·둘 다 아님)을 가르는 구조라 「죽은 뒤가 있음」으로 읽었다. 팔리 paraṃ maraṇā와 정합하나 증언이라 근거로 삼지 않았다. [불확실:다의어_판별]. (4) 記說: 記는 사전 記 ③ 용례(受阿那含記)에서 판정·선언의 뜻이 보인다. 확정역이 없어 「기별해 설함」으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 不爲記說의 爲는 「-해 주다」에 흡수했다. 若有來問의 有는 「누군가」로 흡수. (5) 詵陀迦旃延: 詵陀=음역(음의 慧琳 0656a22 〔雜阿含經〕은 음·자형만 풀이), 迦旃延=성씨(음의 慧琳 0450c10: 「迦旃者一宗之姓氏也, 延此云胤」, 곧 가전 가문의 후예). 「선타 가전연」, 尊者=정착어 「존자」. 팔리 비정이 둘로 갈린다 — 편자 교감주 `cf. Sabhiya Kaccāna`, 전거 `詵陀` → cf. Sandha. 판정하지 않고 개별 어휘로 신고한다. (6) 婆蹉種出家의 표기는 0244c14.1 서술과 같다. 沙門瞿曇=사문 고따마, 如來=[구속] 여래.
니까야 대응 일부 SN 44.11:420.2~420.5
니까야 대응 일부 SN 44.11:420.6~420.30
詵陀迦旃延語婆蹉種出家：「我今問汝，隨意答我。
선타 가전연이 바차 종족의 출가자에게 말했다. 「나는 지금 그대에게 묻는다. 마음대로 나에게 답하라.
주 가전연이 되묻기에 앞서 던지는 도입(나는 지금 그대에게 묻는다, 마음대로 답하라)은 한역에만 있다. 팔리 420.31은 가전연이 되묻지 않고 곧바로 설명하며, 이 말이 놓일 자리는 420.31 앞이다(없음확인). 隨意=「마음대로」(사전 隨意: 앞 問汝 22 · 뒤 答我 23, 곧 `問汝隨意答我` 정형). 今=「지금」. 가전연→바차는 평서로 통일했다. 이 인용부는 0245a03.1에서 닫힌다. 詵陀迦旃延·婆蹉種出家의 표기는 0244c25.1·0244c14.1 서술과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.11:420.31
於汝意云何？
그대의 생각은 어떠한가?
주 한역에만 있는 되묻는 정형구다. 팔리 420.31 앞에 해당 문장이 없음을 읽었다(없음확인). 於는 흡수했고 云何는 어미 의문형 「어떠한가」로 옮겼다. 意=「생각」(사전 意 ⑥ 唯識의 풀이는 후대의 눈이라 쓰지 않았다).
니까야 대응 대응 없음 SN 44.11:420.31
若因、若緣，若行身施，若色、若無色，若想、若非想、若非想非非想，若彼因、彼緣、彼行無餘行滅。
인이든 연이든, 몸으로 베풂을 행하는 것이든, 색이든 무색이든, 상이든 비상이든 비상비비상이든, 만약 그 인과 그 연과 그 행이 남김없이, 행이 멸하면,
주 팔리 420.31(원인과 조건, 유색·무색·유상·무상·비유상비무상의 규정이 남김없이 소멸한다면)과 짝이다. 한역은 若+명사 열거로 늘어놓는다. 앞의 若(8개)은 가정이 아니라 선택 열거로 읽어 「-이든」으로 옮겼고 마지막 若彼因… 만 가정 「-면」으로 읽었다. 구두 갈래가 있어 [불확실:구두·분절]. 彼行無餘行滅은 行이 두 번 나오므로 「그 행이 남김없이, 행이 멸하면」으로 끊었다(다른 분절: 彼行無餘 / 行滅). 若行身施는 大正본 글자대로 「몸으로 베풂을 행하는 것」으로 옮겼다. 이문 【元】【明】은 「種施設諸行」(이문 0245001)이고 이는 같은 경 0245a05.1의 글자이며 팔리 `paññāpanāya`(규정함)와도 닿는다. 본문은 저본(大正)대로 두고 이문은 비고로 민다. 뜻이 서지 않는 자리라 [불확실:저본_이문·자형]. 色/無色: 0245a05.1에서는 色/非色으로 쓰여 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 각각 「무색」·「색 아닌 것」으로 옮겼다. 想·非想·非想非非想은 선정의 이름과 겹치나 여기서는 想의 유무를 가르는 자리로 읽어 정착 술어 「상·비상·비상비비상」으로 옮겼다. 無餘=「남김없이」(사전 無餘 ③ 용례 永盡無餘). 가전연→바차 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 44.11:420.31
永滅已，如來於彼有所記說，言：『有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』耶？」
영원히 멸하고 나서, 여래가 그것에 대해 기별해 설하며 『죽은 뒤가 있다, 죽은 뒤가 없다, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 하다, 죽은 뒤가 있는 것도 없는 것도 아니다』라고 말하는가?」
주 팔리 420.32 `Kena naṃ paññāpayamāno paññāpeyya…`(무엇으로 그를 규정하며 규정하겠는가)는 가전연의 반문인데, 한역은 같은 논점(소멸한 뒤에는 규정할 근거가 없다)을 「여래가 기별해 설하겠는가」라는 다른 모양의 물음으로 묻는다(일부). 永滅已=「영원히 멸하고 나서」. 有所記說은 有所를 「-하는 바가 있어」로 세우지 않고 흡수했다(존재 서술의 뜻이 따로 실리지 않음). 於彼=「그것에 대해」, 耶=「-는가」. 後死의 읽기와 記說의 옮김은 0244c25.1 서술과 같다. 如來=[구속] 여래. 인용 닫는 부호가 여기 있다.
니까야 대응 일부 SN 44.11:420.32
婆蹉種出家語詵陀迦旃延：「若因、若緣，若種施設諸行，若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想，彼因、彼緣、彼行無餘滅。
바차 종족의 출가자가 선타 가전연에게 말했다. 「인이든 연이든, 갖가지로 여러 행을 시설하는 것이든, 색이든 색 아닌 것이든, 상이든 비상이든 비상비비상이든, 그 인과 그 연과 그 행은 남김없이 멸합니다.
주 바차가 가전연의 앞선 말(0245a01.2)을 거의 그대로 받아 대답한다. 팔리 420.31은 한 사람(가전연)의 한 발언인데 한역은 이를 가전연의 물음과 바차의 대답으로 둘로 나눈 모양이다(배열). 같은 개념에 다른 한자를 쓴 자리: 行身施→種施設諸行, 無色→非色, 彼行無餘行滅→彼行無餘滅. 한역이 흔들리므로 통일하지 않고 각각 옮겼다(한자 흔들림). 種施設諸行=「갖가지로 여러 행을 시설하는 것」: 種=갖가지, 施設=시설하다(사전 施設 ⑥ 安立·建立은 후대의 눈이라 참고만), 諸=「여러」. 팔리 `paññāpanāya`와 짝을 이룬다. 이 좌표에서는 열거 뒤에 彼因、彼緣、彼行無餘滅이 곧 서술어이므로 若을 모두 「-이든」으로 옮겼다. 바차→가전연 발화이므로 존댓말. 이 인용부는 0245a08.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 44.11:420.31
云何瞿曇於彼記說如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死？」
어떻게 고따마께서는 그것에 대해 여래에게 죽은 뒤가 있음, 죽은 뒤가 없음, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 함, 죽은 뒤가 있는 것도 없는 것도 아님을 기별해 설하십니까?」
주 바차의 결론 반문이다. 팔리 420.32의 반문(`Kena naṃ paññāpayamāno paññāpeyya…`)과 논점은 닿으나 말하는 이와 모양이 바뀌어 있다(일부). 云何=「어떻게」: 의문사구라 '어떻게'와 '왜'가 갈릴 수 있으나 앞 문장이 「남김없이 멸한다」이므로 '어떻게'로 읽었다. 於彼는 「그것에 대해」, 後死·記說은 0244c25.1 서술과 같다. 瞿曇=[구속] 고따마, 如來=[구속] 여래.
니까야 대응 일부 SN 44.11:420.32
詵陀迦旃延語婆蹉種出家：「是故如來以是因、以是緣故，有問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說。」
선타 가전연이 바차 종족의 출가자에게 말했다. 「그러므로 여래는 이 인과 이 연 때문에, 누군가 여래에게 죽은 뒤가 있음, 죽은 뒤가 없음, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 함, 죽은 뒤가 있는 것도 없는 것도 아님을 물어도 기별해 설해 주지 않는다.」
주 가전연의 맺음 문장이다. 팔리 sn44.11에는 이 맺음 문장이 따로 없고 420.31~420.32의 반문으로 끝난다(일부; 맺음 문장의 유무는 한역에만 있음). 是故=「그러므로」, 以是因、以是緣故=「이 인과 이 연 때문에」. 有問은 若 없이 쓰여 「물어도」로 흡수했다(양보의 뜻). 不爲記說의 爲는 「-해 주다」에 흡수. 後死·記說은 0244c25.1 서술과 같다. 如來=[구속] 여래. 가전연→바차 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 44.11:420.31~420.32
婆蹉種出家問詵陀迦旃延：「汝於沙門瞿曇弟子，為日久如？」
바차 종족의 출가자가 선타 가전연에게 물었다. 「그대는 사문 고따마의 제자가 된 지 얼마나 오래되었습니까?」
주 팔리 420.33 `Kīvaciraṃ pabbajitosi`(출가한 지 얼마인가)는 출가를 묻는데 한역은 「사문 고따마의 제자가 된 지」를 묻는다(弟子). 為日久如: 為=「-이 되다」, 日久如=「날이 얼마나 오래」. 이 如는 비유·가정이 아니라 의문 어미(얼마나)다. 於는 흡수. 瞿曇=[구속] 고따마, 沙門=「사문」. 바차→가전연 발화이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 44.11:420.33
詵陀迦旃延答言：「少過三年，於正法、律出家修梵行。」
선타 가전연이 대답하여 말했다. 「삼 년을 조금 넘겼으며, 바른 법과 율에서 출가하여 범행을 닦았다.」
주 팔리 420.34 `Naciraṃ, āvuso, tīṇi vassānī`(오래지 않다, 벗이여, 삼 년이다)에 한역은 少過三年(삼 년을 조금 넘김)과 於正法、律出家修梵行을 더한다. 正法、律=「바른 법과 율」(전거 正法、律 → Dhammavinaya), 修梵行은 한역에만 있는 항이다. 梵行은 확정역이 없는 정형구 행이라 문맥으로 정착형 「범행」을 쓰고 [불확실:술어·낱말_선택]. 음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕은 梵을 淸淨으로 푼다. 3분할 표는 梵行을 의역으로 분류했다 — 「청정한 행」으로 옮길 수도 있는 자리다. 出家는 여기서 동사 「출가하다」. 於=「-에서」. 가전연→바차 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 44.11:420.34
婆蹉種出家言：「詵陀迦旃延！快得善利，少時出家而得如是身律儀、口律儀，又得如是智慧辯才。」
바차 종족의 출가자가 말했다. 「선타 가전연이여! 기쁘게도 좋은 이익을 얻으셨습니다. 짧은 시간에 출가하여 이와 같은 몸의 율의와 입의 율의를 얻고, 또 이와 같은 지혜와 변재를 얻으셨습니다.」
주 같은 자리(삼 년을 들은 바차의 반응)에서 팔리 420.35는 `Yassapa'ssa… ko pana vādo evaṃ abhikkante`로 찬탄의 관용구로 읽히나, 한역은 善利를 얻었다는 찬탄과 身律儀·口律儀·智慧·辯才를 얻었다는 열거를 말한다. 내용이 겹치지 않아 엇갈림으로 매겼다. 快=「기쁘게도」: 빠르다·기쁘다·통쾌하다 등으로 갈릴 수 있어 [불확실:다의어_판별]. 善利=「좋은 이익」(사전 善利: 앞 快得 6). 得 3회는 모두 획득 「얻다」. 而는 흡수, 如是=「이와 같은」. 律儀=「율의」: 정착 술어로 두며 사전 律儀 ⑥의 풀이(막고 단속함)는 후대의 눈이라 참고만 한다. 辯才=「변재」(사전 辯才 ③ 용례 `句味滿足,辯才簡淨`). 바차→가전연 발화이므로 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 SN 44.11:420.35
時，婆蹉種出家聞詵陀迦旃延所說，歡喜隨喜，從坐起去。
그때 바차 종족의 출가자는 선타 가전연이 설한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 sn44.11은 420.35에서 대화를 마치고 420.36 `Ekādasamaṃ`(열한 번째)으로 닫아, 「듣고 기뻐하고 일어나 갔다」에 해당하는 맺음 문장이 없음을 읽었다(없음확인). 歡喜隨喜=「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 歡喜 ... 隨喜: 隨喜 앞 歡喜 335). 이 경은 사전 隨喜 뒤 흔한 作禮·稽首가 아니라 從坐起去로 맺는다. 所說=「설한 것」(관형절). 從坐起去=「자리에서 일어나 떠났다」. 時=「그때」.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.11:420.36