（九五八）
(958)
주 한문 저본은 편호 「（九五八）」뿐이고 경명이 없다. 팔리 쪽은 경명(sn44.7 목갈라나 경 · sn44.8 왓차곳따 경)이라 같은 칸이 아니므로 꼴을 매기지 않고 미대응으로 둔다. 교감주에 다카쿠스 「S. 44. 8. Vaccha. (or Bandha.)」와 cf. 「No. 100(191.)」이 달려 있다(참조 표기이며 저본이 아니다). 팔리 증언 후보가 sn44.7(BZA·莊春江)과 sn44.8(다카쿠스)로 갈린다는 사실만 신고한다.
니까야 대응 미정렬 SN 44.7:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 44.8:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是는 고정 개경구라 「~같이」(앵커 如×1)를 따로 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회). 제공된 팔리 본문(sn44.7·sn44.8)은 서두가 곧바로 「Atha kho vacchagotto…」로 시작해 이 자리에 해당 문장이 없다. 이 두 본문 안에서 없음을 확인한 것이며, 앞 경에서 이어받은 도입이 있는지는 보지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.7:416.1
니까야 대응 대응 없음 SN 44.8:417.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 一時=한때(사전 一時 ① 1345회). 佛은 [구속] 「부처님」. 王舍城은 §⑤ 정착어 목록의 「왕사성」으로 썼다 — 뜻은 「왕의 집(이 있는) 성」, 팔리형 Rājagaha. 3분할 표는 王舍를 의역으로 분류했으나 정착형이 §⑤에 명시돼 있어 표와 어긋나게 정착형을 택했고 유형 판별을 신고한다. 迦蘭陀는 음역으로 보아 한자 독음 「가란타」(전거: 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa; 慧琳 0601c04〔出生菩提心經〕은 迦蘭䭾迦를 새 이름·竹林과 잇는다). 竹園은 한자 독음 「죽원」으로 늘어놓지 않고 뜻으로 「대나무 동산」. 住는 내레이션 평서에 높임 선어말 「-시-」(부처님이 주어).
니까야 대응 대응 없음 SN 44.7:416.1
니까야 대응 대응 없음 SN 44.8:417.1
爾時，尊者大目揵連亦於彼住。
그때 대목건련 존자도 그곳에 머물렀다.
주 爾時=그때. 亦는 뜻이 실려 있으나(부처님이 머문 곳에 목건련도) 조사 「도」가 진다. 於彼住의 於는 조사로 흡수. 者×1은 尊者의 일부이며 명사화 아님. 大目揵連은 정착어 「대목건련」. 이름의 뜻: 慧琳은 「大目揵連者此云採菽氏 即此尊者母姓」(0450c01〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕), 摩訶沒特伽羅=採菽氏(0482b08〔音妙法蓮花經〕)로 푼다 — 콩 따는 이의 씨족 이름이라는 풀이. 팔리형 Mahāmoggallāna. 한역은 같은 인물을 大目揵連·目揵連·目連으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 없어 통일하지 않고 대목건련·목건련·목련으로 따로 옮긴다. 팔리는 목갈라나가 찾아가는 상대로만 나오고(416.1) 그가 거기 머물렀다는 문장은 없다.
니까야 대응 일부 SN 44.7:416.1
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.23
時，有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所，與尊者目揵連面相問訊慰勞，慰勞已，退坐一面，語尊者大目揵連：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
그때 바차 종족의 출가자가 대목건련 존자의 처소로 나아가, 존자 목건련과 얼굴을 마주해 서로 문안하고 위로하고, 위로를 마치고 물러나 한쪽에 앉아 존자 대목건련에게 말하였다. “묻고 싶은 것이 있는데, 답해 주실 한가한 틈이 있으십니까?”
주 有婆蹉種出家의 有는 새 인물을 들이는 도입이라 「…가」로 주어화. 婆蹉는 3분할 표가 의역으로 분류했으나 전거(婆蹉 ↔ Vacchāyana, 근대 Vatsīptrīya)와 慧琳 0399b07〔大寶積經〕「梵語也」로 보아 소리 옮김이라 한자 독음 「바차」로 옮겼고, 표와 어긋나므로 유형을 신고한다. 팔리형 Vacchāyana와 근대 Vatsīptrīya로 계통이 갈린다(판정하지 않는다). 種=종족(팔리 vacchagotto의 gotta에 해당하는 자리로 보이나 확인한 것은 아님), 出家=「출가자」(팔리 paribbājaka 자리). 大目揵連/目揵連이 한 문장 안에서 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 詣…所의 所는 처소(「나아가」). 問訊=문안(사전 問訊 ③ 용례 sa100/0028a04.1 「面前問訊，相慰勞已」; 전거 問訊 ↔ pṛccha; 慧琳 0428c12〔寶星陀羅尼經〕은 訊=問). 面相=얼굴을 마주해 서로. 欲有所問의 所는 「바」 대신 「묻고 싶은 것」. 寧有閑暇의 寧은 의문형 어미에 흡수; 閑暇=한가한 틈(慧琳 0401a22〔大寶積經〕 「暇猶閑也」). 見答의 見은 말하는 이를 향한 행위 표지로 「주-」에 흡수. 以不: 사전 閑暇 ③ 용례 sa1158/0311a06.1 「見答已不」로 보아 以를 已로 읽고 不를 의문 종결사로 보아 「~십니까」에 흡수했다(以의 읽기는 확정이 아니다). 者×3은 모두 尊者의 일부. 청자가 윗사람이라 문말을 합쇼체로 통일. 팔리에는 이 요청 문장이 없고 곧바로 질문이 시작된다(416.5).
니까야 대응 일부 SN 44.7:416.1~416.4
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.23~417.26
目連答言：「婆蹉！隨意所問，知者當答。」
목련이 대답하여 말하였다. “바차여, 뜻대로 물으라. 아는 것은 답하겠다.”
주 目連은 앞의 大目揵連·目揵連과 또 다른 표기 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(목련). 答言=대답하여 말하다. 婆蹉！는 호격 「바차여」. 隨意所問의 所는 훈독투 「바」를 피하고 「뜻대로 물으라」로 관형절 처리 (隨意=뜻대로; 사전 隨意 ① 뒤 所問 3). 知者當答: 者를 「것」으로 읽어 「아는 것은」(사전 知者 ① 앞 所問 9 · 뒤 當答 15); 「아는 이는」으로 읽을 여지도 있으나 뜻 차이는 작다. 當은 어미 「-겠다」가 진다(앵커). 목련→바차는 윗사람에게 하는 말이 아니므로 평서·명령 평서. 팔리는 질문을 받자마자 답하는 자리(416.6)이고 이 허락 발화는 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.7:416.4~416.5
니까야 대응 대응 없음 SN 44.8:417.26~417.27
時，婆蹉種出家問尊者目揵連：「何因、何緣餘沙門、婆羅門有人來問云何如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，皆悉隨答。
그때 바차 종족의 출가자가 존자 목건련에게 물었다. “어떤 인으로, 어떤 연으로 다른 사문, 바라문은 어떤 사람이 와서 ‘여래는 죽은 뒤가 있는가, 죽은 뒤가 없는가, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 한가, 죽은 뒤가 있는 것도 없는 것도 아닌가?’ 하고 물으면 모두 다 그에 따라 답합니까?
주 팔리 sn44.7은 416.5~416.34에서 열 가지 물음(세계의 영속·유한·영혼과 몸·여래의 사후 넷)을 하나씩 묻고 답하는데, 한역에는 사후 네 항만 있고 앞 여섯이 없다. 팔리 질문(416.35)은 「Ko nu kho… hetu ko paccayo」로 두 항이며 한역 因·緣과 짝이다(전거 없음; 사전 因 ① 뒤 何緣 39). 因·緣은 정착 읽기 그대로 「인」「연」 — 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 後死는 死後의 뜻(팔리 paraṃ maraṇā 자리)으로 읽어 「죽은 뒤」로 옮기고 有/無를 존재 서술로 세웠다(사전 死 ① 앞 無後 55). 한문 글자 그대로의 「뒤의 죽음」 읽기는 택하지 않았다. 有人來問의 有는 「어떤 사람이」로 주어화; 來는 저본 「來」(CBETA·麗·聖)를 따랐고 大正 원본의 「求」(求問)는 따르지 않았다(이문 app 0244006). 云何는 의문형 어미 「-ㄴ가」가 진다(앵커). 如×1은 如來의 글자. 餘=다른. 沙門은 정착 음역 「사문」, 婆羅門은 [구속] 「바라문」. 전거에서 沙門은 팔리형 Samaṇa / 근대 Śramaṇa, 婆羅門은 Brahmaṇa·Brāhmaṇa / 근대 Brāhmaṇa — 계통이 갈린다(판정하지 않는다). 皆悉=모두 다. 隨答은 隨의 대상이 한문에 없어 「그에 따라」. 이 문장은 한문에서 마침표로 닫히나 何因何緣의 물음이 걸리므로 의문 어미로 닫고, 물음표는 다음 좌표 끝의 「？」에 맡긴다. 청자가 윗사람이라 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 44.7:416.35~416.36
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.33~417.34
而沙門瞿曇有來問言如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，而不記說？」
그런데 사문 고따마께서는 어떤 사람이 와서 ‘여래는 죽은 뒤가 있는가, 죽은 뒤가 없는가, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 한가, 죽은 뒤가 있는 것도 없는 것도 아닌가?’ 하고 물어 말하면, 밝혀 설하지 않으십니까?”
주 而×2: 첫 而는 앞 문장(다른 사문·바라문은 답한다)과의 대비가 실려 「그런데」로 세웠고, 둘째 而(而不記說)는 「~하면 …않으신다」 구조에 흡수. 瞿曇은 [구속] 확정역 「고따마」 — 3분할 표의 한자 독음(구담)보다 확정역이 위다. 전거: 瞿曇 ↔ Gotama / 근대 Gautama로 계통이 갈린다(판정하지 않는다). 沙門瞿曇은 「사문 고따마」. 有來問言의 有는 주어화(「어떤 사람이」). 記說: 記(밝혀 적다·단정하다)와 說의 결합으로 보아 「밝혀 설하다」로 옮겼다(사전 記 ① 뒤 說 31). 팔리 veyyākaraṇa 자리로 보이나 팔리는 「na evaṃ veyyākaraṇaṃ hoti — sassato lokotipi…」(그렇게 답하지 않는다)로, 한역 「不記說」(답을 밝혀 설하지 않는다)과 부정 대상이 다르다. 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 합쇼체 유지. 한문의 「？」는 이 좌표 끝.
니까야 대응 일부 SN 44.7:416.37~416.38
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.35~417.36
目揵連言：「婆蹉！餘沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色出不如實知；不如實知故，於如來有後死則取著，如來無後死、有後死、有無後死、非有後死非無後死則生取著。
목건련이 말하였다. “바차여, 다른 사문, 바라문은 색, 색의 일어남, 색의 소멸, 색의 맛, 색의 근심, 색의 벗어남을 있는 그대로 알지 못한다. 있는 그대로 알지 못하기 때문에, 여래에게 죽은 뒤가 있다는 데 집착하고, 여래에게 죽은 뒤가 없다는 것, 죽은 뒤가 있다는 것, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 하다는 것, 죽은 뒤가 있는 것도 아니고 죽은 뒤가 없는 것도 아니라는 데 집착을 일으킨다.
주 이 자리가 한역과 팔리가 같은 자리에서 다른 것을 말하는 곳이다. 한역: 다른 사문·바라문은 색의 실상(일어남·소멸·맛·근심·벗어남)을 있는 그대로 알지 못하므로 여래의 사후 네 항에 집착한다. 팔리: 외도 유행자들은 눈 … 마노를 「이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자기다」라고 본다(sn44.7/416.39; …pe…가 눈 이외의 감역을 접어 둔 안쪽은 읽지 못했다), sn44.8은 색 등 오온을 자기로 본다(417.37). 대상이 오온인 점은 sn44.8과 같고, 목건련 한 사람만 만나는 틀은 sn44.7과 같다 — 두 후보 모두 일부만 닿는다. 色은 오온 정착어 「색」(확정역 부재), 集=일어남(정형구 행 samudaya 「…의 일어남」에 비추되 확정역이 아님), 滅=소멸, 味=맛, 患=근심, 出=벗어남(사전 色味 ① 앞 色滅 26 · 뒤 色患 29, 患 ① 232회). 如實知는 「있는 그대로 알다」, 如×4는 모두 如實·如來 안의 글자이며 비유·가정이 아니다. 故는 이유가 실려 「-기 때문에」. 則은 「-고」에 흡수. 取著(첫 항)과 生取著(나머지)이 한 문장 안에서 다르다 — 「집착하고」/「집착을 일으킨다」로 구별해 옮겼다. 항의 배열도 無後死, 有後死, 有無後死, 非有後死非無後死로 앞 줄(有後死 먼저)·다음 좌표(非有非無後死)와 다르며 통일하지 않았다. 교감주: 有를 宋·元·明·聖이 뺀다(app 0244007, 大正은 有를 둠) — 저본(大正)을 따랐다. 목건련→바차이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 44.7:416.39~416.41
니까야 대응 내용 다름 SN 44.8:417.37~417.40
受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識出不如實知；不如實知故，於如來有後死生取著，無後死、有無後死、非有非無後死生取著。
수, 상, 행, 식, 식의 일어남, 식의 소멸, 식의 맛, 식의 근심, 식의 벗어남을 있는 그대로 알지 못한다. 있는 그대로 알지 못하기 때문에, 여래에게 죽은 뒤가 있다는 데 집착을 일으키고, 죽은 뒤가 없다는 것, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 하다는 것, 죽은 뒤가 있는 것도 없는 것도 아니라는 데 집착을 일으킨다.
주 受·想·行·識은 오온 정착어 「수·상·행·식」으로 옮겼다 — 受 한 글자는 정형구 행에서 vedanā(느낌)로 쓰이나 낱말 확정역이 아니므로 정착 읽기를 택하고 확정역 부재를 신고한다. 한문은 色에서는 集·滅·味·患·出을 모두 열거했으나(앞 좌표) 여기서는 受·想·行은 낱말만 두고 識에만 열거한다. 乃至 같은 생략 표지는 없으므로 접힌 것으로 처리하지 않고 한문대로 옮겼다(펴지 않는다). 팔리 sn44.8/417.38은 「Vedanaṃ attato samanupassanti…pe… saññaṃ…pe… saṅkhāre…pe… viññāṇaṃ…」으로 …pe…로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했고, 읽은 부분(자기로 봄)은 한역(실상을 모름)과 다르다. 於는 첫 항에서만 조사로 흡수(교감주: 聖은 於를 뺀다, app 0244008 — 저본을 따랐다). 둘째 항 이하는 生取著만 있고 則이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 44.7:416.39~416.41
니까야 대응 내용 다름 SN 44.8:417.38~417.40
「如來者，於色如實知，色集、色滅、色味、色患、色出如實知；如實知故，於如來有後死則不著，無後死、有無後死、非有非無後死則不著。
“여래는 색을 있는 그대로 알고, 색의 일어남, 색의 소멸, 색의 맛, 색의 근심, 색의 벗어남을 있는 그대로 안다. 있는 그대로 알기 때문에, 여래에게 죽은 뒤가 있다는 데 집착하지 않고, 죽은 뒤가 없다는 것, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 하다는 것, 죽은 뒤가 있는 것도 없는 것도 아니라는 데 집착하지 않는다.
주 如來者의 者는 주제 표지라 「여래는」에 흡수(앵커 者×1의 명사화가 아니라 提示). 如×5는 如實·如來의 글자. 於는 조사 흡수, 則不著의 則은 「-고」에 흡수. 不著=집착하지 않는다(사전 著 ① 445회). 한역은 여래가 오온의 실상을 있는 그대로 알아 집착이 없다고 말하고, 팔리는 여래가 눈 등을 「이것은 내 것이 아니다, 이것이 내가 아니다, 이것은 나의 자기가 아니다」라고 본다(sn44.7/416.42) / 색 등을 자기로 보지 않는다(sn44.8/417.19)고 말한다 — 같은 자리에서 다른 것. 교감주: 宋·元·明은 色을 겹쳐 「色色」(app 0244009), 聖은 둘째 於를 뺀다 — 저본(大正)을 따랐다. 새 단락의 「 가 앞 단락에서 닫히지 않았으므로 같은 목건련의 발화가 이어진다. 불확실의 근거(확정역 부재·술어 선택)는 앞 좌표와 같은 사안.
니까야 대응 내용 다름 SN 44.7:416.42
니까야 대응 내용 다름 SN 44.8:417.19
受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識出如實知；如實知故，於如來有後死則不然，無後死、有無後死、非有非無後死則不然。
수, 상, 행, 식을 있는 그대로 알고, 식의 일어남, 식의 소멸, 식의 맛, 식의 근심, 식의 벗어남을 있는 그대로 안다. 있는 그대로 알기 때문에, 여래에게 죽은 뒤가 있다는 데 그러하지 않고, 죽은 뒤가 없다는 것, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 하다는 것, 죽은 뒤가 있는 것도 없는 것도 아니라는 데 그러하지 않다.
주 不然: 然을 「그러하다」로 읽어 앞 좌표 「不著」의 집착 없음을 받는 「그러하지 않다」로 옮겼다. 然을 燃(타오르다)의 통가로 읽어 「타오르지 않는다」로 볼 여지가 있으나 한문만으로 가려지지 않아 글자 그대로 두고 신고한다. 受·想·行·識를 낱말만 열거하고 識에만 集·滅·味·患·出을 다는 배열은 앞 좌표(0244b25.1)와 같다. 팔리 sn44.8/417.20은 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽은 읽지 못했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 44.7:416.42~416.44
니까야 대응 내용 다름 SN 44.8:417.20~417.22
甚深廣大，無量無數，皆悉寂滅。
매우 깊고 넓고 크며, 헤아릴 수 없고 셀 수 없으며, 모두 다 고요히 소멸한다.
주 주어가 한문에 없다 — 앞 줄의 如來를 받는 서술인지, 앞서 말한 앎·집착 없음의 상태 전체를 가리키는지 한문만으로 가려지지 않아 주어를 보태지 않았다. 따옴표도 열리지 않은 독립 구이다. 甚深=매우 깊고, 廣大=넓고 크며(사전 甚深 ① 뒤 廣大, 廣大 ① 앞 甚深 4), 無量=헤아릴 수 없고, 無數=셀 수 없으며(사전 數 ① 앞 量無 9). 皆悉=모두 다. 寂滅은 3분할 표가 의역으로 분류해 한자 독음 「적멸」을 쓰지 않고 뜻으로 「고요히 소멸한다」(전거 寂滅 ↔ Upasannaka는 다른 부(DA)의 대역이라 이 자리에 쓰지 않았다). 두 팔리 후보의 해당 자리(여래 부분)에는 이런 문장이 없음을 읽은 대로 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.7:416.42~416.43
니까야 대응 대응 없음 SN 44.8:417.19~417.21
「婆蹉！如是因、如是緣，餘沙門、婆羅門若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，則為記說。
“바차여, 이러한 인, 이러한 연으로 다른 사문, 바라문은 누가 와서 ‘여래는 죽은 뒤가 있는가, 죽은 뒤가 없는가, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 한가, 죽은 뒤가 있는 것도 없는 것도 아닌가?’ 하고 물으면 그를 위해 밝혀 설한다.
주 如是因, 如是緣은 이 좌표에서 「이러한 인, 이러한 연」으로 앞의 물음(何因何緣)을 받는다. 팔리는 같은 자리를 「Tasmā…」(그러므로)로 받고 인·연 두 항을 되풀이하지 않는다 — 한역이 인·연을 되풀이한 번역기법 차이로 보이나 단정하지 않는다. 팔리 416.41은 「sassato lokoti vā…pe…」로 접혀 있어 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 若有來問: 若은 연결어미 「-면」이 지고(앵커), 有는 「누가」로 주어화. 為記說의 為는 「그를 위해」(앞의 사전 閑暇 ③ 용례 「寧有閑暇為解釋不」처럼 이익 받는 이를 향하는 為로 읽음)와 단순 동사 「하다」로 읽는 길이 있어 앞의 읽기를 택하고 신고한다. 則은 「-면」 귀결에 흡수. 記說은 앞 좌표들과 같다(밝혀 설하다).
니까야 대응 일부 SN 44.7:416.40~416.41
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.39~417.40
如是因、如是緣，如來若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說。」
이러한 인, 이러한 연으로 여래는 누가 와서 ‘여래는 죽은 뒤가 있는가, 죽은 뒤가 없는가, 죽은 뒤가 있기도 하고 없기도 한가, 죽은 뒤가 있는 것도 없는 것도 아닌가?’ 하고 물으면 그를 위해 밝혀 설하지 않는다.”
주 앞 좌표와 대칭 구조로, 다른 사문·바라문이 「記說」하는 데 대해 여래는 「不為記說」(그를 위해 밝혀 설하지 않는다)이다. 팔리 416.43~416.44는 「Tasmā tathāgatassa evaṃ puṭṭhassa na evaṃ veyyākaraṇaṃ hoti」로 여래가 그렇게 답하지 않는다는 점은 같으나 대상이 열 가지 견해이고 안쪽이 …pe…로 접혀 있다(읽지 못함). 如來若有來問: 如來는 앞 좌표와의 병행에 따라 「여래는」으로 주제화했고 「여래에게」로 읽는 길은 택하지 않았다. 따옴표는 이 좌표에서 닫혔다(목건련의 발화 끝).
니까야 대응 일부 SN 44.7:416.43~416.44
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.43~417.44
時，婆蹉種出家聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
그때 바차 종족의 출가자는 대목건련 존자가 설한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 앉은 자리에서 일어나 떠났다.
주 聞…所說의 所는 훈독투 「바」를 피하고 「설한 것」. 歡喜隨喜는 잡아함의 결말 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335, 隨喜 ① 앞 歡喜 335)로 「기뻐하고 따라 기뻐하며」; 隨喜의 후대 풀이(⑥ 丁福保)는 아함 문맥에서 가장 가볍게 보아 쓰지 않았다. 從坐起而去의 而는 「-어」에 흡수. 大目揵連: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(앞 좌표들 참조). 팔리는 416.45에서 일어나 부처님께 가고 이후 부처님과의 문답이 이어지나(416.46~416.71) 한역은 여기서 끝나며, 歡喜隨喜에 해당하는 문장은 팔리 416.45에 없다.
니까야 대응 일부 SN 44.7:416.45
니까야 대응 일부 SN 44.8:417.23