（八四）
（84）
주 한문은 경 번호 「（八四）」만 두고 경 이름이 없다. 팔리는 0.3에 경 이름(Aniccasuttaṃ, 「무상 경」)을, 45.0에 번호를 둔다 — 한쪽이 더 말함(일부). 번호 체계가 달라(大正 84 / 상윳따 22.45) 숫자 차이는 갈림으로 세지 않는다. 교감주: 「S. 22. 45. Aniccatā.」
니까야 대응 일부 SN 22.45:0.3
니까야 대응 일부 SN 22.45:45.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 개경 정형구를 45.1 「사왓티 인연」(Sāvatthinidānaṃ) 한 마디로 접었다. 접힌 안쪽을 팔리 텍스트가 직접 보여 주지 않으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다. 앵커 如 [비유·가정] → 「이와 같이」. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회(경 첫머리 정형구).
니까야 대응 미정렬 SN 22.45:45.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 45.1은 「사왓티 인연」으로 장소 서술을 접었다 — 사위(국)는 대응하나 기수급고독원은 팔리 텍스트에 드러나지 않는다(일부). 佛 [구속] 「부처님」. 舍衛: 3분할 정착어 → 「사위」. 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」 — 「들은 이들의 성」·「들을 것이 있는 나라」라는 뜻으로 전해진다. 國까지 정착형 「사위국」으로 붙여 썼다. 음역계통: 전거 대장 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역). 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할 「보류(5자 이상)」. §⑤ 정착어 예에 「기수급고독원」이 있어 정착형으로 썼다. 뜻: 祇(祇陀·誓多, 「勝」, 태자 이름의 음역)+樹(숲, 의역)+給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 장자 이름의 의역)+園(동산) — 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 근거: 慧琳 0368a03 祇樹 「正梵音云誓多此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 0368a05 給孤獨 「亦義譯也梵云阿那陀此云無親屬…誓救孤獨時人以為其號」. 전거 대장 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 한 이름 안에 음역(祇)과 의역(樹·給孤獨·園)이 섞여 있고 §⑤는 給孤獨을 의역 예로도 들므로, 정착형 처리가 맞는지 [불확실:고유명·표기_유형]으로 남긴다. 내레이션 평서.
니까야 대응 일부 SN 22.45:45.1
爾時，世尊告諸比丘：「色是無常，無常則苦，苦則非我；非我者，彼一切非我、不異我、不相在，如實知，是名正觀。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “물질은 무상하다. 무상하면 괴롭고, 괴로우면 내가 아니다. 내가 아닌 것, 그 모든 것은 내가 아니고, 나와 다른 것도 아니며, 서로 안에 있는 것도 아니라고 있는 그대로 아는 것, 이것을 바르게 봄이라 한다.
주 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」. 한자 흔들림: 이 경의 내레이션은 설법자를 0.3·0021c13.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(부처님/세존)대로 두었다. 45.2: 팔리는 호격(bhikkhave)을 문장 안에 두고 서술 도입부가 없다(45.1 니다나로 접힘). 한역은 「爾時世尊告諸比丘」 서술 도입으로 세웠다 — 호격 → 서술 도입, 번역기법. 色: 확정역 없음. 니까야 직역층 정형구(「물질 취착 무더기…」, 확정술어 [정형구 행] 受陰 No.127)와 맞춰 「물질」로 썼다. 대안은 정착 독음 「색」 — [불확실:확정역_부재]. 45.3·45.4(무상한 것은 괴로움, 괴로움인 것은 무아) ↔ 「無常則苦，苦則非我」 같음. 則는 「-면」에 흡수(앵커 [귀결]). 45.5 엇갈림: 팔리의 세 부정은 「이것은 내 것이 아니다 · 이것은 내가 아니다 · 이것은 나의 자기 자신이 아니다」(netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā)인데, 한역은 같은 자리에 「非我 · 不異我 · 不相在」(내가 아님 · 나와 다른 것 아님 · 서로 안에 있지 않음)라는 다른 세 항을 세운다. 한역에는 「一切」(그 모든 것)가 더 있고, 팔리 「있는 그대로 바른 지혜로 보아야 한다」(yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ)는 한역에서 「如實知，是名正觀」이라는 정의 문장이 되었다. 不異我: 「異我」가 글자대로 「나와 다른 것」인지, 내 것(我所)을 가리키는 말인지 저본 문자만으로 정해지지 않는다 — 직역은 글자대로 「나와 다른 것도 아니며」 [불확실:뜻_판별불가]. 사전 我 ① 뒤: 異我 83, 相 ① 앞: 異我 80 · 뒤: 在不 61 — 「是我·異我·相在」가 이 역자의 정형 세 항임을 보인다. 구두: 「如實知」가 앞의 「彼一切非我、不異我、不相在」를 목적으로 받는지, 앞을 끊고 따로 서는지 둘 다 읽힌다. 앞쪽으로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 者 [명사화] 「내가 아닌 것」. 正觀: 확정역 없음, 「바르게 봄」. 0021c09.1의 觀察(「살펴본다」)과 다른 한자라 구별해 옮겼다. 붓다 발화 평서.
니까야 대응 일부 SN 22.45:45.2
니까야 대응 같음 SN 22.45:45.3
니까야 대응 같음 SN 22.45:45.4
니까야 대응 내용 다름 SN 22.45:45.5
受、想、行、識亦復如是。
느낌·인식·형성·의식도 이와 같다.
주 한역은 나머지 네 무더기에 대한 반복을 「亦復如是」로 접었다. 「정형구·생략 표지」 표에는 없는 꼴이나 기능이 같아 접힌 대로 두고 신고한다. 팔리는 45.7에서 네 무더기를 「…」로 잇고 45.8–45.10에서 무상 → 괴로움 → 무아 → 「내 것 아님…」 연쇄를 다시 편다 — 한쪽이 더 말함. 亦은 「도」, 復는 흡수(앵커). 受: 확정술어 [정형구 행](No.28 vedanā) — 이 자리는 오온의 둘째 자리라 「느낌」. 想·行·識은 확정역이 없어 니까야 직역층 정형구(느낌·인식·형성·의식)와 맞췄다. 대안은 정착 독음 「수·상·행·식」 — [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 일부 SN 22.45:45.7
니까야 대응 일부 SN 22.45:45.8
니까야 대응 일부 SN 22.45:45.9
니까야 대응 일부 SN 22.45:45.10
多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所觀察；如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
많이 들은 거룩한 제자는 이 다섯 취착 무더기에 대해 내가 아니고 내 것이 아니라고 살펴본다. 이와 같이 살펴보면 모든 세상에 대해 전혀 취하는 것이 없고, 취하는 것이 없기 때문에 집착하는 것이 없고, 집착하는 것이 없기 때문에 스스로 열반을 깨닫는다. ‘나의 태어남은 다했고, 청정한 삶은 확립되었고, 해야 할 일은 했으니, 뒤의 존재를 받지 않는다는 것을 스스로 안다.’”
주 첫 문장 「多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所觀察」은 sn22.45에 대응 문장이 없다(문장 유무). 非我所(내 것 아님)는 팔리 45.5·45.10의 「이것은 내 것이 아니다」(netaṃ mama)와 뜻이 겹친다. 「如是觀察…都無所取」는 팔리 「이와 같이 보는 이의 마음은 사라지고 해탈한다, 취착 없이 번뇌들로부터」(45.6·45.11)와 자리가 맞는다 — 팔리는 물질 다음(45.6)과 네 무더기 다음(45.11)에 두 번 두고, 한역은 다섯 무더기를 함께 묶은 뒤 한 번 둔다(45.6 자리바뀜). 한역에는 「마음이 사라지고 해탈한다」가 없고 「모든 세상에 대해 취하는 것이 없다」를 세운다(45.11 일부). 45.12의 「물질의 요소…의식의 요소」(dhātu) 단락은 한역에 없다(없음확인 — 팔리 단락 안의 …pe…는 요소 이름 반복의 축약일 뿐 단락의 존재는 드러나 있다). 45.13–45.15 팔리 연쇄 「해탈했기에 머문다 → 머물기에 만족한다 → 만족하기에 동요하지 않는다」 자리에 한역은 「取 없음 → 著 없음」 연쇄를 세운다 — 같은 「때문에」 연쇄 자리에서 다른 항(엇갈림). 세 좌표를 한 연쇄로 맞춘 것이 맞는지는 [불확실:구조·배열]. 45.16 「동요하지 않아 몸소 완전한 열반에 든다」 ↔ 「無所著故自覺涅槃」: 「스스로」·「열반」은 맞고, 앞 조건과 동사(완전히 열반하다 / 열반을 깨닫다)가 다르다(일부). 45.17 정형구: 한역은 「我」(나의)와 「自」를 더 두고, 팔리 마지막 구 「이 상태를 위한 다른 것은 없다」(nāparaṃ itthattāya)를 「不受後有」(뒤의 존재를 받지 않는다)로 세운다(일부, 개별 어휘). 受陰: 3분할 의역, 확정술어 [정형구 행] No.127(upādānakkhandha) — 이 자리의 受는 느낌이 아니라 취착의 뜻이라 「취착 무더기」로 옮겼다. 0021c08.1의 受(느낌)·이 좌표 끝의 受(동사 「받다」)와 같은 글자가 세 갈래로 쓰인다 — [불확실:다의어_판별]. 전거 대장 受陰 팔리 후보 Upādānakkhandha. 聖: 확정역 없음 「거룩한」. 世間: 3분할 의역 → 「세상」. 諸 「모든」, 於 「에 대해」. 都: 뜻(모두·전혀)이 실려 「전혀」로 세웠다. 所×: 「취하는 것·집착하는 것·해야 할 일」 관형절로 풀었다(앵커). 無所著: 확정술어 안내대로 칭호 자리가 아니므로 저본대로 「집착하는 것이 없다」. 自覺·自知의 「스스로」: 自가 재귀 목적어가 아니라 「남을 거치지 않고 몸소」의 부사로 서고, 팔리 45.16 paccattaññeva(몸소)가 이 뜻을 증언하므로 세웠다. 覺: 확정술어 [정형구 행](No.28 vedanā)이 걸리나 이 자리는 동사 「깨닫다」 — [불확실:다의어_판별]. 涅槃: 정착 술어 「열반」. 3분할은 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 涅·槃 두 자 모두 소리를 옮긴 음역으로 보인다 — 기계 분류와 어긋나 [불확실:고유명·표기_유형]으로 남긴다. 음의: 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」(뜻으로 옮기면 원적). 음역계통: 전거 대장 涅槃 — 팔리 후보 Nibbāna / 당대 범어 후보 nirvāṇa(⚠다른 부(EA)의 대역). 인용만 하고 판정하지 않는다. 生: 확정술어 [정형구 행](No.25 jāti) — 이 자리는 「태어남」. 梵行: 3분할 의역 → 「청정한 삶」. 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」, 확정술어 [정형구 행] No.51. 已: 완료는 「-했고」·「-되었고」 어미에 흡수. 後有: 「뒤의 존재」. 붓다 발화 평서, 인용 안의 제자 말도 평서.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.45:45.6
니까야 대응 일부 SN 22.45:45.11
니까야 대응 대응 없음 SN 22.45:45.12
니까야 대응 내용 다름 SN 22.45:45.13
니까야 대응 내용 다름 SN 22.45:45.14
니까야 대응 내용 다름 SN 22.45:45.15
니까야 대응 일부 SN 22.45:45.16
니까야 대응 일부 SN 22.45:45.17
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 경 끝에 「셋째」(Tatiyaṃ) 번호 표지(45.18)만 두고 맺음 정형구가 없다 — 없음확인. 佛 [구속] 「부처님」 ×2, 比丘 [구속] 「비구」. 諸는 「-들」에 흡수. 所說 「설하신 것」 관형절(앵커). 사전 奉行 ① 앞: 歡喜 829. 한자 흔들림: 설법자를 0021c06.1의 世尊과 달리 佛로 부른다(0021c06.1 신고와 같은 사안). 내레이션 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.45:45.18