（九五五）
(955)
주 제목 좌표이며 경 번호 九五五를 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주(orig·cf.)가 「No. 100(349)」를 가리키므로 대정장 No. 100의 349번을 가리키는 표지로 보이나, 저본 문면에 그 이름이 없어 추정으로만 남긴다. 이번 투입에는 팔리 원문과 산스크리트가 없어 두 증언의 대응은 미결(미대응)로 둔다. 참고: 전거 파일 머리글은 「大正 948」, 저본 머리글은 「大正 955」로 적혀 서로 다르다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회). 如是의 「如」는 비유가 아니라 지시이며 「이와 같이」로 옮겼고, 我聞의 완결은 문말 어미 「-었다」가 진다. 이번 투입에 팔리·산스크리트 원문이 없어 대응은 미결이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 住는 「머무셨다」(내레이션 평서). (2) 舍衛國은 3분할표상 정착어이며 「사위국」으로 적었다. 이름의 뜻: 한역자가 소리로 옮긴 도시 이름이다. 전거: 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역). 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「正梵音云室羅伐悉底」라 하고, 뜻으로 옮기면 「聞者城」・「聞物國」이며 善見律을 끌어 舍衛가 본래 사람 이름이라는 설도 전한다. 팔리형과 범어형이 갈리므로 갈림에 「음역계통」을 달되 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園은 3분할표에서 「보류」(5자 이상)이다. ⑤의 정착어 예시(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」으로 적고, 뜻은 여기에 푼다. 祇樹=祇(祇陀 太子의 음역 약칭)+樹. 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕: 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」. 給孤獨=의역(외로운 이를 돌보는 이). 慧琳 0368a05: 「亦義譯也 … 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」. 園=동산. 전거: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 한 이름 안에 음역(祇)·의역(給孤獨)이 섞이고 정착어 목록 확정은 정도평 님 몫이므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. (4) 이번 투입에 팔리·산스크리트 원문이 없어 대응은 미결이다.
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “중생은 시작이 없는 생사에서 긴 밤 동안 굴러 돌아, 괴로움의 근본의 끝을 알지 못한다.
주 (1) 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」, 諸는 복수 표시로 「비구들」에 흡수했다. 告는 「이르셨다」(내레이션 평서), 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서. (2) 한역이 같은 인물을 0.3에서 「佛」, 여기서 「世尊」, 0243b11.1에서 다시 「佛」로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 통일하지 않고 [구속] 확정역대로 「부처님」/「세존」을 구분해 적었다. (3) 無始生死는 사전 無始生死 ③ 용례 「於無始生死」(sa264/0069b05.1)에 따라 장소·상태의 「에서」로 읽었다. 長夜는 「긴 밤 동안」(사전 長夜 ① 205회, 뒤 輪轉 44). 輪轉은 輪(바퀴)이 한자에 실려 「굴러 돌아」로 옮겼다(사전 輪轉 ① 47회·20경; 윤전 음독은 금한 방식). (4) 本際는 사전 本際 ① 34회·21경(앞 苦之 31), ⑥ 「窮極之始」. 「근본의 끝」으로 옮겼으나 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. (5) 여는 따옴표만 있고 닫는 따옴표는 0243b10.1에 있다. 이번 투입에 팔리·산스크리트 원문이 없어 대응은 미결이다.
譬如，比丘！若有士夫轉五節輪，常轉不息；如是眾生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼及人、天趣，常轉不息。
비유하자면, 비구들이여, 어떤 사내가 다섯 마디 바퀴를 돌리면 늘 돌며 쉬지 않는다; 이와 같이 중생이 다섯 갈래 바퀴를 돌리며, 혹은 지옥·축생·아귀 및 사람·하늘의 갈래에 떨어지며 늘 돌며 쉬지 않는다.
주 (1) 「개별 어휘」는 이 좌표 안에서 비유의 五節輪과 본문의 五趣輪이 한 글자(節/趣) 갈리는 자리를 가리킨다. (2) 이문: 節이 宋·元·明에는 趣(교감주 「節＝趣【三】」「節【大】，趣【宋】【元】【明】」). 저본은 【大】의 節을 따라 「다섯 마디 바퀴」로 옮겼고, 뒤 문장 五趣輪과 짝이 되므로 趣로 읽을 여지가 있다 [불확실:저본_이문·자형]. (3) 若有士夫의 有는 존재 서술이 아니라 「어떤」으로 주어를 세우는 쓰임으로 흡수했고, 若은 연결어미 「-면」이 진다. 士夫는 「사내」. (4) 轉은 목적어를 취하는 「돌리다」로 옮기고 常轉不息은 「늘 돌며 쉬지 않는다」로 두었다. 다만 常轉不息의 주어가 사내인지 바퀴인지, 중생이 바퀴를 돌리는 것인지 바퀴 속을 도는 것인지 한문만으로 정해지지 않아 [불확실:격·태·구문]. (5) 趣는 「갈래」, 五趣는 「다섯 갈래」로 옮겼으나 확정역이 없다(사전 五趣 ① 3회·3경, ⑥ 地獄・餓鬼・畜生・人・天) [불확실:확정역_부재]. 地獄·畜生·餓鬼는 정착어 「지옥·축생·아귀」. 或은 「혹은」(선택 열거), 及은 「및」. 「人、天趣」는 「사람·하늘의 갈래」로 두었다. (6) 比丘！는 한문이 단수 호격 형태이나 앞 문장의 諸比丘가 청중이 복수임을 밝히므로 「비구들이여」로 적었다. 이번 투입에 팔리·산스크리트 원문이 없어 대응은 미결이다.
如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
이와 같이 시작이 없는 생사에서 긴 밤 동안 굴러 돌아, 괴로움의 근본의 끝을 알지 못한다.
주 0243b05.1의 문장을 如是로 맺어 되풀이한 것이다. 주어(중생)는 한문에 없어 옮기지 않았다. 無始生死・長夜・輪轉・本際의 처리는 0243b05.1과 같다(本際는 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]). 이번 투입에 팔리·산스크리트 원문이 없어 대응은 미결이다.
是故，比丘！當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
그러므로 비구들이여, 이와 같이 배우라. ‘여러 존재를 끊어 없애고, 늘어 자라게 하지 말라.’”
주 (1) 當如是學의 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 是故는 「그러므로」. (2) 諸有는 「여러 존재」로 옮겼다. 有에는 확정역이 없고(사전 諸有 ① 115회·82경, 앞 斷除 16, 뒤 莫令 14; ⑥ 「眾生之果報…有三有, 四有…」), 「존재」가 중생(存在者)으로 읽힐 수 있으나 여기서는 生存의 갈래를 가리키는 쪽으로 보인다. 확정되지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]. (3) 斷除는 「끊어 없애고」, 莫令增長은 「늘어 자라게 하지 말라」(令=사역, 莫=금지, 增長 음독 회피). (4) 이 좌표에서 『』 안 인용과 「」 바깥 인용이 함께 닫힌다(0243b05.1에서 연 것). 이번 투입에 팔리·산스크리트 원문이 없어 대응은 미결이다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 (1) 結尾 정형구 「佛說此經已 … 歡喜奉行」(사전 歡喜 ① 1340회, 奉行 ① 863회·820경). 已는 「마치시자」, 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀어 「~하는 바」를 피했다. (2) 佛은 [구속] 「부처님」. 한역이 같은 인물을 0.3과 여기서는 「佛」, 0243b05.1에서는 「世尊」으로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 통일하지 않았다. 比丘는 [구속] 「비구」, 諸는 「비구들」에 흡수. (3) 歡喜는 「기뻐하며」, 奉行은 「받들어 행하였다」. 이번 투입에 팔리·산스크리트 원문이 없어 대응은 미결이다.